قانون المساواة في الحرية

في عام ١٧٧٥، نشر توماس سبنس كتيبًا بعنوان "حقوق الإنسان " ^{[ ١٥ ]} ، مستندًا إلى قانون المساواة في الحرية، ومؤكدًا على الحق المتساوي في الأرض. ووفقًا لسبنس، فإن لنا حقوقًا متساوية في الأرض كما لنا حقوق متساوية في الحياة والحرية. إن حرمان بعض الناس من هذا الحق "هو في الواقع حرمانهم من حق الحياة. لأن الحق في حرمان أي شيء من وسائل العيش، يفترض ضمنيًا الحق في حرمانه من الحياة". ^{[ ١٦ ]}

في عام ١٧٩٥، كتب توماس باين كتابه "العدالة الزراعية " ^{[ ١٧ ]} ، مصرحًا: "الحرية والملكية كلمتان تعبران عن كل ما نملكه مما ليس ذا طبيعة فكرية. للملكية نوعان: أولهما، الملكية الطبيعية، أي ما خلقه الخالق، كالأرض والهواء والماء. وثانيهما، الملكية الاصطناعية أو المكتسبة، أي ما صنعه الإنسان أو أنتجه. لا يمكن تحقيق المساواة في هذا النوع، لأنه لكي يشارك كل فرد بالتساوي، يجب أولًا أن ينتجه كل إنسان بالتساوي، وهو أمر غير وارد؛ ولو كان الأمر كذلك، لاحتفظ كل فرد بما يملكه فقط، لكان ذلك بمثابة مشاركة. إن المساواة في الملكية الطبيعية هي الموضوع الذي يتناوله هذا الكتاب. كل إنسان يولد في هذا العالم يولد مالكًا شرعيًا لنوع معين من الملكية، أو لقيمتها." ^{[ ١٨ ]}

في كتابه "الإحصاءات الاجتماعية" ، أسس هربرت سبنسر فلسفته السياسية على مبدأ المساواة في الحرية. وأشار إلى أن حرمان غير مالكي الأراضي من حقهم المتساوي في استخدامها قد يؤدي إلى طردهم من الكوكب، وهو ما يتعارض مع مبدأ المساواة في الحرية. وقد عزز هذا الرأي دعاة إصلاح الأراضي، ولا سيما هنري جورج في كتابه "التقدم والفقر " ^{[ 19 ]} ، حيث سعى إلى معالجة هذه المسألة من خلال فرض ضرائب على قيمة الأراضي. ^{[ 20 ]} وخالف جورج سبنسر الرأي القائل بأن المساواة في استخدام الأراضي تعني بالضرورة تأميمها. وانتقد جورج عدم التزام سبنسر باستنتاجاته في كتابه "فيلسوف حائر" ^{[ 21 ]} ، وذكر أن المساواة في استخدام الأراضي لا تعني الملكية المشتركة لها، وبالتالي فإن كل ما يلزم لتحقيق مبدأ المساواة في الحرية هو فرض ضريبة على قيمة الأراضي ، مما سيثني عن احتكارها. ^{[ 22 ]}

إن فكرة الحرية المتساوية في الفكر الأناركي والاشتراكي تستند إلى المساواة السياسية والاجتماعية والاقتصادية في الفرص . ^{[ 23 ]} إن مفهوم الحرية المتساوية عند شاول نيومان هو "فكرة أن الحرية والمساواة مرتبطتان ارتباطًا وثيقًا، وأنه لا يمكن تحقيق إحداهما دون الأخرى". ينتمي كلاهما إلى فئة التحرر، ويتناغمان معًا، ويقعان في سياق جماعي. لا تأتي المساواة في المرتبة الثانية بعد الحرية، كما هو شائع في التفسير الليبرالي؛ فالمطالبة بها تتجاوز المساواة الشكلية في الحقوق، ولا يوجد توتر بينهما، ولا انفصال أو صراع بين الأفراد كمتلقين سلبيين داخل المجتمع. الحرية جماعية، وكذلك تحقيقها، فهي مشتركة وليست منقوصة، و"لا يمكن تصورها إلا في سياق حرية الجميع"، وتصاحبها أيضًا المساواة الاجتماعية والاقتصادية. إن مبدأ الحرية المتساوية هو "أفق مفتوح يسمح بتعدد الاحتمالات والتطورات بلا حدود". علاوة على ذلك، فهو أقرب إلى الأخلاق السياسية الفوضوية: إذ يتجاوز التقاليد الاشتراكية والليبرالية، ويستلزم أن الحرية والمساواة لا يمكن تطبيقهما داخل الدولة، وهو يستجوب جميع أشكال الهيمنة. التسلسل الهرمي." ^{[ 24 ]}

صرح ميخائيل باكونين ، الذي اشتهر بمقولته "نحن مقتنعون بأن الحرية بدون الاشتراكية هي امتياز وظلم، وأن الاشتراكية بدون حرية هي عبودية ووحشية"، ^{[ 25 ]} قائلاً: "أنا حر حقاً فقط عندما يكون جميع البشر، رجالاً ونساءً، أحراراً على قدم المساواة. إن حرية الآخرين، بعيداً عن كونها تنفي حريتي أو تحد منها، هي، على العكس من ذلك، شرطها الضروري وتأكيدها". ^{[ 23 ]} يشير مفهوم بنيامين تاكر للحرية المتساوية إلى أن "لكل فرد حرية متساوية في السعي وراء مصلحته الذاتية، ولا يربطه سوى 'احترام متبادل'". ^{[ 14 ]} صرّح تاكر بأن هذا عقد أو عرف اجتماعي وليس حقًا طبيعيًا، فكتب: "بما أن الحرية المتساوية نفسها عرف اجتماعي (إذ لا توجد حقوق طبيعية)، فمن الواضح أن الفوضوية تُقرّ بجواز إلزام الأفراد باحترام عرف اجتماعي واحد . لكن لا يترتب على ذلك إقرارها بجواز إلزام الأفراد باحترام أي عرف اجتماعي. تحمي الفوضوية الحرية المتساوية (التي تُعدّ الملكية القائمة على العمل مجرد تعبير عنها في مجال معين)، ليس لأنها عرف اجتماعي، بل لأنها الحرية المتساوية نفسها، أي لأنها الفوضوية ذاتها". ^{[ 14 ]} وذكر تاكر أن الحرية المتساوية يجب حمايتها من خلال التجمع الطوعي لا من خلال الحكومة، لأن الأخيرة هي نفي للحرية المتساوية. ^{[ 14 ]}

بحسب جون ف. ويلش، تُعدّ الحرية المتساوية "مبدأً مطلقًا أو أوليًا عند تاكر، إذ تظهر كمفهومٍ جوهري في جميع كتاباته. وهو يُوضّح جليًا أن الحرية المتساوية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بمفهوميه عن كلٍّ من الفوضوية والملكية الذاتية. يُساوي تاكر بين الحرية المتساوية والفوضوية." ^{[ 14 ]} ورغم ادعائه أن الحرية المتساوية بناءٌ اجتماعي وليست حقًا طبيعيًا، إلا أن تاكر "يُضفي على هذا المفهوم خطاب الحقوق، بما في ذلك مفهومي الواجب والإكراه." ^{[ 14 ]} ويرى تاكر أن على الناس "واجب احترام حقوق بعضهم بعضًا، بافتراض أن كلمة "حق" تُستخدم بمعنى الحد الذي يفرضه مبدأ الحرية المتساوية منطقيًا على القوة"، مُشيرًا إلى الفوضوية الأنانية لماكس شتيرنر . [ ^{14 ] إضافةً} إلى ذلك، "واجب الإنسان الوحيد هو احترام "حقوق" الآخرين"، و"حق الإنسان الوحيد على الآخرين هو إنفاذ هذا الواجب." ^{[ 14 ]} يذكر ويلش أن تاكر بنى مفاهيمه عن الحرية المتساوية على "التمييز بين الغزو والمقاومة، وبين الحكومة والدفاع". ^{[ 14 ]} استخدم تاكر مصطلح الغزو للإشارة إلى "الخط الذي لا تتعارض فيه حرية التصرف"، أي الحرية الإيجابية ، "مع حرية تصرف الآخرين". ^{[ 14 ]}

يرى بول إلتزباخر أن للأفراد الحق في مقاومة أي انتهاك لحرية الفرد والدفاع عنها وحمايتها. وقد كتب إلتزباخر أن "للفرد الحق في صدّ أي انتهاك لمجال عمله". ^{[ 14 ]} ووفقًا لويلش، اقترح تاكر أن "يُعزز قانون المساواة في الحرية من خلال إنشاء "جمعيات دفاعية" تعمل قسرًا نيابةً عن المبدأ الأناركي للمساواة في الحرية، وتحظر أعمال الانتهاك وتطالب بالتعويض عنها". ^{[ 14 ]} ويذكر ريتشارد ب. هيسكيس في كتابه "مجتمع بلا إكراه: التعايش في الدولة الدنيا " أن "انتقاد الفردية بسبب ما يُزعم من افتقارها إلى الشعور الجماعي هو انتقاد خاطئ: فالفردية، كوسيلة للتنظيم السياسي، قادرة على الحفاظ على الحرية الفردية وتوفير رفاهية جميع أفراد المجتمع". ^{[ 26 ]}