تطور الهوية العرقية

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

يشمل تطور الهوية العرقية تكوين الهوية في تصنيف الفرد لنفسه وارتباطه النفسي بمجموعة عرقية أو أكثر . وتُعرف الهوية العرقية بأنها جزء من مفهوم الفرد الشامل لذاته وهويته . وهي تختلف عن تطور هويات المجموعات العرقية . إن تطور الهوية العرقية هو العملية التي يفهم من خلالها الأفراد شعورهم بالانتماء إلى مجموعة عرقية ويحددونه. ويبدأ عادةً في سن المراهقة ويتأثر بعوامل اجتماعية وثقافية ونفسية. وقد وضع الباحثون نماذج مختلفة لشرح كيفية تشكل هذه الهوية وتطورها بمرور الوقت. وباستثناءات قليلة، يرتبط تطور الهوية العرقية والإثنية إيجابياً بنتائج نفسية جيدة، ونتائج اجتماعية نفسية (مثل تحسن الثقة بالنفس، وانخفاض أعراض الاكتئاب)، ونتائج أكاديمية (مثل زيادة المشاركة في المدرسة)، ونتائج صحية (مثل انخفاض خطر السلوك الجنسي المحفوف بالمخاطر أو تعاطي المخدرات).

يبدأ تكوين الهوية العرقية خلال فترة المراهقة [ 1 ] ، ويُوصف بأنه عملية بناء الهوية بمرور الوقت [ 2 ] نتيجةً لمزيج من الخبرات والأفعال الفردية [ 3 ] ، ويشمل اكتساب المعرفة والفهم للجماعة (أو الجماعات) التي ينتمي إليها الفرد ، بالإضافة إلى الشعور بالانتماء إلى جماعة عرقية (أو جماعات) معينة. ونظرًا للاختلافات التاريخية الكبيرة بين مختلف الجماعات العرقية، لا سيما في الولايات المتحدة، فإن تطور الهوية العرقية والإثنية يختلف اختلافًا كبيرًا بين هذه الجماعات، خاصةً عند مقارنة الأقليات (مثل الأمريكيين السود) بالأغلبية (مثل الأمريكيين البيض) [ 4 ] .

يُستخدم مصطلح الهوية العرقية أحيانًا بشكل متبادل مع الهويات العرقية والثقافية وحتى الوطنية ، أو يُنظر إليه على أنه منفصل عنها أو متداخل معها . وقد ينشأ هذا التباين في التمييز (أو عدم التمييز) بين هذه المفاهيم من عدم توافق تعريفات العرق والإثنية، فضلًا عن التصور التاريخي للنماذج والأبحاث المتعلقة بالهوية العرقية والإثنية. وقد انبثقت الأبحاث حول تطور الهوية العرقية من تجارب الأمريكيين من أصل أفريقي خلال حركة الحقوق المدنية، إلا أنها توسعت بمرور الوقت لتشمل تجارب مجموعات عرقية أخرى. [ 5 ] غالبًا ما يُساء فهم مفهوم الهوية العرقية، إذ يمكن أن يحمل معاني متعددة مستمدة من أبعاد بيولوجية واجتماعية. يُفهم العرق اجتماعيًا على أنه مستمد من السمات الجسدية للفرد، مثل لون البشرة الأبيض أو الأسود. ويمكن الإشارة إلى البناء الاجتماعي للهوية العرقية على أنه شعور بالانتماء الجماعي أو الجماعي، قائم على إدراك الفرد أنه يشترك في تراث مشترك مع مجموعة عرقية معينة. وتُعد الهوية العرقية مظهرًا سطحيًا يعتمد على المظهر الخارجي، إلا أنها تحمل في طياتها آثارًا عميقة على كيفية معاملة الناس. [ 6 ]

الأبحاث الحديثة

أكدت الدراسات الحديثة أن تطور الهوية العرقية عملية ديناميكية وغير خطية، لا سيما خلال فترة المراهقة. فبدلاً من أن يحدث ذلك في مراحل ثابتة، يتشكل مفهوم الهوية من خلال الاستكشاف المستمر والالتزام والسرديات الشخصية، وكلها تتأثر بالعلاقات مع الأسرة والأقران والسياقات الاجتماعية الأوسع. ووفقًا لدراسة برانج وآخرون (2021)، ينطوي تطور الهوية على الاستقرار والتغيير، حيث يبني المراهقون بنشاط إحساسهم بذواتهم استجابةً لأحداث الحياة والتجارب الثقافية. كما تُبرز الدراسة أن تطور الهوية العرقية بشكل أقوى يرتبط بصحة نفسية أفضل وأداء نفسي اجتماعي أفضل. [ 7 ]

تاريخ

عمومًا، استكشفت فروع العلوم الاجتماعية ، بما فيها علم الاجتماع وعلم الإنسان ، عمليات الهوية العرقية على مستوى الجماعات . في المقابل، يركز البحث في الهوية العرقية ضمن علم النفس عادةً على العمليات الفردية والشخصية. وفي علم النفس، تُدرس الهوية العرقية عادةً من قِبل علماء النفس الاجتماعي، وعلماء النفس النمائي، وعلماء النفس عبر الثقافات. [ 8 ] وقد ظهرت نماذج التطور العرقي في كلٍ من علم النفس الاجتماعي وعلم النفس النمائي، بجذور نظرية مختلفة.

جذور في علم النفس الاجتماعي

نشأ مفهوم الهوية العرقية في علم النفس الاجتماعي من نظرية الهوية الاجتماعية . تفترض هذه النظرية أن الانتماء إلى جماعات اجتماعية (كالجماعات الدينية أو المهنية) يُشكل أساسًا هامًا لهوية الفرد. [ 9 ] فالعضوية في جماعة أو جماعات، بالإضافة إلى القيمة والأهمية العاطفية المرتبطة بهذه العضوية، تُعد جزءًا أساسيًا من مفهوم الذات. وقد طرح كورت ليفين أحد أوائل التصريحات حول الهوية الاجتماعية ، مؤكدًا على حاجة الأفراد إلى شعور قوي بالانتماء الجماعي للحفاظ على شعورهم بالرفاهية. [ 10 ] وتؤكد نظرية الهوية الاجتماعية على ضرورة الحفاظ على شعور إيجابي بالذات. لذا، فيما يتعلق بالهوية العرقية، يُبرز هذا أهمية الانتماء إلى الجماعات العرقية. وفي ضوء ذلك، يُعتقد أن تأكيد الهوية العرقية يكون أكثر وضوحًا بين الجماعات التي واجهت تمييزًا أكبر، وذلك للحفاظ على تقدير الذات. كما أُجريت أبحاث حول تأثيرات الأسرة، كالقيم الثقافية للأسرة. كذلك، يمكن أن تساهم جوانب محددة من أساليب التربية، مثل التنشئة الاجتماعية العرقية للشباب، في التنشئة الاجتماعية للمراهقين. [ 11 ]

في سياق متصل، تُعدّ الهوية الجماعية إطارًا شاملًا لأنواع مختلفة من تطور الهوية، مؤكدةً على تعدد أبعاد الانتماء الجماعي. [ 12 ] يتضمن جزء من الهوية الجماعية تحديد الفرد لموقعه النفسي في مجموعة يتشارك معها في بعض الخصائص. ولا يتطلب هذا الموقع بالضرورة تواصلًا مباشرًا مع جميع أعضاء المجموعة. وقد رُبط إطار الهوية الجماعية بتطور الهوية العرقية، لا سيما في إدراك أهمية تحديد الهوية العرقية الشخصية من خلال الانتماء الفئوي. كما تشمل الهوية الجماعية تقييم الفرد لفئته. [ 12 ] ويرتبط هذا البُعد العاطفي بأهمية الالتزام والارتباط بالجماعة (الجماعات) العرقية للفرد. ويُقرّ أحد المكونات السلوكية للهوية الجماعية بأن الأفراد يعكسون انتماءهم الجماعي من خلال أفعالهم الفردية، مثل استخدام اللغة، فيما يتعلق بالهوية العرقية. [ 12 ]

جذور في علم النفس التنموي

تكتسب الهوية أهمية بالغة خلال فترة المراهقة، كما يتضح من نظرية إريك إريكسون المرحلية للتطور النفسي الاجتماعي. يواجه الفرد أزمة نمائية محددة في كل مرحلة من مراحل نموه. في المراهقة، يُعد البحث عن الهوية وتطويرها مهمتين حاسمتين خلال ما يُعرف بمرحلة "الهوية مقابل اضطراب الدور". [ 13 ] ويؤدي اجتياز هذه المرحلة في نهاية المطاف إلى شعور مستقر بالذات. تتضمن فكرة الهوية المُحققة التوفيق بين الهويات المفروضة على الذات وحاجة الفرد إلى تأكيد سيطرته والسعي وراء هوية تُحقق له الرضا والشعور بالإنجاز والكفاءة. في المقابل، يحدث اضطراب الهوية عندما يفشل الأفراد في تحقيق هوية راسخة، ويفتقرون إلى الوضوح بشأن دورهم في الحياة.

قام جيمس مارسيا بتطوير نموذج إريك إريكسون ليشمل تكوين الهوية في مختلف مجالات الحياة. ويركز مارسيا في تكوين الهوية على عمليتين يمكن تطبيقهما على تطور الهوية العرقية: استكشاف الهوية والالتزام بها. [ 14 ] ويحدد مارسيا أربع حالات للهوية تجمع بين وجود أو غياب عمليتي الاستكشاف والالتزام: تشتت الهوية (عدم الانخراط في الاستكشاف أو الالتزام)، وإغلاق الهوية (غياب الاستكشاف مع الالتزام)، والتوقف المؤقت (عملية الاستكشاف دون الالتزام)، وتحقيق الهوية (استكشاف الهوية والالتزام بها).

يعتقد الباحثون، وقد أشاروا مرارًا، إلى أن كبار السن أكثر ميلًا للوصول إلى حالة هوية راسخة مقارنةً بالشباب. تُظهر الأدلة أن التقدم في السن وتعدد الخبرات الحياتية يُسهمان في تنمية المهارات المعرفية. هذا المزيج من العمر والخبرات الحياتية وتحسن المهارات المعرفية يُساعد المراهقين والشباب على اكتشاف ذواتهم الحقيقية. [ 15 ] كما يميل المراهقون الذين يتمتعون بالتزام قوي بهوياتهم العرقية إلى استكشاف هذه الهويات بشكل أكبر من أقرانهم. [ 16 ]

عوامل

مراهقة

بينما يكتسب الأطفال في مرحلة الطفولة المبكرة والمتوسطة القدرة على تصنيف أنفسهم والآخرين باستخدام التصنيفات العرقية والإثنية، فإن الهوية العرقية والإثنية تتطور بشكل رئيسي خلال فترة المراهقة. وقد أشارت أدريانا ج. أومانا-تايلور وزملاؤها [ 17 ] إلى أن المفاهيم التالية تلعب أدوارًا رئيسية خلال هذه المرحلة:

تشمل المعالم المعرفية: التفكير المجرد، والتأمل الذاتي، وما وراء المعرفة، والمزيد من تطوير القدرات الاجتماعية المعرفية.

تشمل التغيرات الفسيولوجية البلوغ وتطور صورة الجسم

يشمل السياق الاجتماعي والبيئي ما يلي: الأسرة، والأقران، والمتطلبات والتحولات الاجتماعية، والتكيف مع عالم متوسع، ووسائل الإعلام.

مكونات الهوية العرقية والإثنية (ERI) المتعلقة بالعملية:

  • الطعن
  • شرح مفصل
  • التفاوض
  • استيعاب القيم الثقافية
  • التحقق الذاتي الجماعي

مكونات الهوية العرقية والإثنية (ERI) المتعلقة بالمحتوى:

  • الاحترام العام
  • الأيديولوجيا
  • التأثير (التأكيد، التقدير الخاص)
  • بروز
  • المركزية
  • أهمية
  • فهم المصير المشترك أو القدر
  • إنكار الذات للهوية
  • بالتاكيد

التوسع العمراني في الضواحي

استكشفت نظرية العرق النقدية تطور مفهوم " البياض " في الضواحي الأمريكية باعتباره تجسيدًا لخيالٍ عنصريٍّ وطبقيٍّ لسكان بيض غير متجانسين. ويتناقض هذا العمل مع الدراسات السابقة حول هجرة البيض التي تفترض مفهومًا واسعًا أو متجانسًا لـ"البيض" الذين استقروا في الضواحي في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية . وقد تمثلت ثقافة التوسع العمراني في لوس أنجلوس خلال الأربعينيات والخمسينيات والستينيات من القرن الماضي في رموز الثقافة الشعبية التي كانت غالبًا ما تُقصي فئاتٍ معينة، وأصبحت سماتٍ مميزة لـ"ثقافة البياض في الضواحي". [ 18 ]

شهدت فترة إصلاحات الصفقة الجديدة بعض التحسينات للأمريكيين من أصل أفريقي ، إلا أن سياسات الإسكان التي انتهجتها إدارة الإسكان الفيدرالية (FHA) ومؤسسة قروض مالكي المنازل (HOLC) جعلت من شبه المؤكد أن غير البيض لن يتمكنوا من امتلاك منازل في الضواحي. ربطت مؤسسة قروض مالكي المنازل حساباتها لقيمة العقارات بالتركيبة السكانية العرقية، حيث مُنحت الأحياء الأكثر تجانسًا عرقيًا أعلى التصنيفات. وبناءً على ذلك، وُجهت قروض إدارة الإسكان الفيدرالية إلى الضواحي، مما جعل امتلاك المنازل في المدينة أمرًا بعيد المنال بالنسبة لمعظم السكان. وقد صرحت إدارة الإسكان الفيدرالية بأن القروض المخصصة لدعم مالكي المنازل في المدن لن تكون استثمارات سليمة بسبب "وجود مجموعات عرقية أو قومية غير متجانسة". وفي تقرير صدر عام 1933، أقرت الوكالة ببعض المرونة في مفهوم "الهوية البيضاء": [ 19 ]

إذا تسبب دخول عائلة ملونة إلى حي أبيض في هجرة جماعية للبيض، فإن ذلك ينعكس على أسعار العقارات. باستثناء السود والمكسيكيين، تختفي هذه الحواجز العرقية والقومية عندما يرتقي أفراد المجموعات ذات الجنسيات الأجنبية في السلم الاقتصادي ليتماشوا مع معايير المعيشة الأمريكية.

النتائج الأكاديمية والتنشئة الاجتماعية الثقافية

تشير الأبحاث أيضًا إلى دور المدارس في تشكيل الهوية العرقية والنجاح الأكاديمي. فقد وجد ديل تورو ووانغ (2021) أن التنشئة الثقافية المدرسية تؤثر إيجابًا على الأداء الأكاديمي للمراهقين الأمريكيين من أصل أفريقي. وأظهرت دراستهما الطولية أنه عندما شعر الطلاب بأن مدارسهم داعمة للتعبير الثقافي، طوروا التزامًا أقوى بهويتهم العرقية، مما تنبأ بدوره بمعدلات تراكمية أعلى. ومن المثير للاهتمام أن استكشاف الهوية وحده لم يؤدِ إلى نتائج أكاديمية أفضل، مما يشير إلى أن الشعور المستقر بالهوية العرقية مفيد بشكل خاص. [ 20 ]

نماذج لتشكيل الهوية العرقية

جين فيني

يُعدّ نموذج جان فيني لتطور الهوية العرقية نموذجًا متعدد الأبعاد ، يستند نظريًا إلى نظريات كلٍّ من إريكسون ومارسيا. [ 2 ] [ 21 ] وتماشيًا مع نموذج إريكسون لتكوين الهوية، تُركّز فيني على مرحلة المراهقة، مُقرّةً بحدوث تغييرات جوهرية خلالها، بما في ذلك تحسّن القدرات الإدراكية على التفكير في الهوية العرقية، بالإضافة إلى انفتاح أوسع على العالم خارج مجتمعهم، واهتمام أكبر بالحياة الاجتماعية، وتزايد الاهتمام بالمظهر الجسدي. [ 21 ]

مراحل تطور فيني الثلاث:

  • الهوية العرقية غير المُتأمَّلة – قبل سن المراهقة، إما أن الأطفال لا يُولون اهتمامًا كبيرًا لهويتهم العرقية (وهذا ما يُفسِّر حالة مارشيا المُبهمة)، أو يُفترض أنهم استمدوا هويتهم العرقية من الآخرين، بدلًا من الخوض في بحثٍ ذاتي. وهذا يرتبط بحالة مارشيا المُغلقة فيما يخص هويتها. إن معرفة المرء بهويته العرقية تُصبح "مُستوعبة"، مما يعكس عملية التنشئة الاجتماعية .

بشكل عام، تشير التنشئة الاجتماعية في سياق تكوين الهوية العرقية إلى اكتساب السلوكيات والتصورات والقيم والمواقف الخاصة بجماعة عرقية أو أكثر. [ 22 ] وتُقر هذه العملية بأن مشاعر الفرد تجاه جماعته العرقية تتأثر بالأسرة والأقران والمجتمع المحلي والمجتمع الأوسع. وتُحدد هذه الأنظمة السياقية أو شبكات التأثير من خلال نظرية النظم البيئية . وتؤثر هذه الأنظمة على شعور الأطفال بالانتماء وعلى مشاعرهم العامة تجاه الجماعات العرقية. وقد يستوعب الأطفال رسائل إيجابية وسلبية على حد سواء، وبالتالي يحملون مشاعر متضاربة تجاه عرقهم. وتُبرز التنشئة الاجتماعية أهمية التجارب المبكرة للأطفال في تكوين هويتهم العرقية.

  • البحث عن الهوية العرقية - مع بداية المراهقة، يبدأ التساؤل حول المفاهيم السائدة عن العرق، ويتطور فهم أعمق له بمعناه المجرد. عادةً ما تتميز هذه المرحلة بأنها تبدأ بتجربة مؤثرة تُنمّي الوعي بالعرق، كالتفرقة العنصرية. يشمل الانخراط في هذا النوع من الاستكشاف الرغبة في معرفة المزيد عن ثقافة الفرد، والمشاركة الفعّالة في أنشطة مثل التحدث مع الآخرين عن العرق، وقراءة الكتب المتعلقة به، والتفكير في آثاره الحالية والمستقبلية. [ 21 ] ترتبط هذه المرحلة بنظرية إريكسون "الهوية مقابل اضطراب الدور"، ونظرية مارسيا "التوقف المؤقت".
  • تحقيق الهوية العرقية - تتميز هذه المرحلة بوضوح الهوية العرقية للفرد. وتشمل شعورًا راسخًا بالثقة والاستقرار بالذات. كما تتميز هذه المرحلة بتقييم واقعي للجماعة (أو الجماعات) التي ينتمي إليها الفرد ضمن سياق اجتماعي أوسع. في جوهرها، يكون الفرد قد استوعب هويته العرقية. ترتبط هذه المرحلة بمفهوم الهوية المحققة عند إريكسون، وتحقيق الهوية عند مارسيا. كما يرتبط تحقيق الهوية بنظرية الهوية الاجتماعية، حيث يحل هذا القبول محل الصورة الذاتية العرقية السلبية للفرد. [ 21 ] على الرغم من أن تحقيق الهوية العرقية يمثل أعلى مستوى من تطورها، إلا أن فيني يعتقد أن إعادة النظر فيها قد تحدث تبعًا للتجارب التي يمر بها الفرد بمرور الوقت. [ 3 ]

في الآونة الأخيرة، ركز فيني على الأبعاد المستمرة لاستكشاف الفرد والتزامه بمجموعته العرقية (أو مجموعاته العرقية)، بدلاً من التركيز على حالات الهوية المتميزة. [ 3 ]

نموذج تنمية الهوية الثقافية

بالإضافة إلى نموذج فيني، يقدم أتكينسون ومورتون وسو نموذجًا لتطور الهوية العرقية والثقافية. ينقسم هذا النموذج إلى خمس مراحل يمر بها الأفراد عند محاولتهم فهم أنفسهم ضمن ثقافتهم، والثقافة السائدة، والعلاقة بينهما. تشمل هذه المراحل: الامتثال، والتنافر الثقافي، والمقاومة والاندماج، والتأمل الذاتي، والوعي التكاملي. المرحلة الأولى: الامتثال: وهي المرحلة التي يعتقد فيها الشخص أن الثقافة السائدة متفوقة على جميع الثقافات الأخرى وأن مجموعته الثقافية أدنى منها. المرحلة الثانية: التنافر الثقافي: وهي المرحلة التي يقتنع فيها الشخص بأن المجموعة السائدة متفوقة وأن الأقليات، بما فيها مجموعته، أدنى منها، نتيجة حدث مفاجئ أو تدريجي. المرحلة الثالثة: المقاومة والاندماج: وهي الفترة التي ينغمس فيها الشخص بشكل أعمق داخل مجموعته الثقافية، رافضًا الثقافة السائدة، بينما يعاني من مشاعر غضب وذنب وإذلال شديدة لاختياره في البداية التماهي مع الثقافة السائدة ورفض ثقافته. المرحلة الرابعة: التأمل الذاتي: وهي الفترة التي يمر فيها الشخص ببعض الصراع الداخلي، ولكنه يصبح أقل عدائيةً وعدم ثقةً تجاه المجموعة المهيمنة، وأقل انغماسًا في ثقافته الخاصة، وأكثر تقديرًا للثقافات الأخرى، وأكثر ميلًا للتعرف على هويته. المرحلة الخامسة: الوعي التكاملي: وهي المرحلة التي يحقق فيها الإنسان توازنًا أفضل، ويُقدّر ثقافته الخاصة والثقافات الأخرى على حد سواء، ويُنمّي وعيه الذاتي كفرد وكجزء من ثقافته، مُدركًا التباينات الإيجابية والسلبية بين المجموعات الثقافية.

النماذج الاجتماعية/الشخصية

تُركز النماذج الاجتماعية/الشخصية للهوية العرقية، على عكس نموذج فيني الأكثر شهرة لتطور الهوية العرقية المستمد من نموذج إريكسون لتطور الشخصية، بشكل أقل على مراحل تطور الهوية العرقية، وبشكل أكبر على مضمونها - أي ما تعنيه للشخص وتأثيرها عليه (وهي مفاهيم تُدرس عادةً بشكل أوسع في علم نفس الشخصية ). ومع ذلك، وكما هو الحال في نموذج فيني، لا تزال الهوية العرقية تُعتبر متعددة الأبعاد. [ 23 ]

في التحليل التلوي الذي أجرته تيفاني يب، وييجي وانغ، وكانداس موتو، وشينا ميربوري، تم تفصيل النموذج متعدد الأبعاد للهوية العرقية (MMRI) البارز، إلى جانب أبعاد محتملة، وإن كانت متضاربة: نظرية الهوية الاجتماعية (SIT) مقابل نظرية التصنيف الذاتي (SCT). تختلف هاتان النظريتان في تفسيرهما لتأثير مركزية الهوية العرقية/الإثنية العالية على شخصية الفرد. تشير نظرية الهوية الاجتماعية (SIT) إلى أن آثار التمييز العرقي/الإثني (ERD) ستكون أقل وضوحًا لدى الشخص ذي مركزية الهوية العرقية/الإثنية العالية، بينما تشير نظرية التصنيف الذاتي (SCT) إلى أن مركزية الهوية العرقية/الإثنية العالية قد تؤدي إلى نتائج أكثر سلبية عند مواجهة التمييز العرقي/الإثني.

دور الأسرة والثقافة في الهوية

تلعب الأسرة والثقافة دورًا كبيرًا في فهم الشباب لهويتهم. فعندما يتحدث الآباء مع أبنائهم عن خلفيتهم وتقاليدهم وكيفية التعامل مع الظلم، يساعد ذلك الأبناء على الشعور بمزيد من الفخر والثقة بهويتهم. وقد وجد أومانا-تايلور وريفاس-دريك (2021) أن هذا النوع من الدعم يساعد المراهقين على بناء هوية عرقية أقوى، مما يُسهم أيضًا في تحسين حالتهم النفسية والاجتماعية. [ 24 ]

الآثار

نفسي

ربطت الأبحاث بين تنمية الهوية العرقية والتقييم الذاتي الإيجابي [ 21 ] وتقدير الذات. [ 25 ] كما تبين أن تنمية الهوية العرقية تعمل كعامل وقائي ضد التمييز المُدرك والاكتئاب. [ 26 ]

على وجه التحديد، قد يُسهم التمسك بالهوية العرقية في تخفيف أعراض الاكتئاب التي تظهر بعد التعرض للتمييز، مما يُخفف بدوره من التوتر العام. [ 27 ] ويرى الباحثون أن التمسك بجماعة عرقية أو أكثر يرتبط بموارد إضافية تُكتسب خلال عملية الاستكشاف، بما في ذلك الدعم الاجتماعي. [ 26 ] وقد رُبط تطور الهوية العرقية بالسعادة وانخفاض القلق. وعلى وجه الخصوص، قد يُخفف احترام المرء لجماعته العرقية من التوتر الطبيعي. [ 28 ] تُظهر العديد من الدراسات نتائج إيجابية عديدة مرتبطة بهويات عرقية قوية ومستقرة، بما في ذلك زيادة تقدير الذات، وتحسين الصحة النفسية، وانخفاض السلوكيات المدمرة للذات، وتحقيق إنجازات أكاديمية أكبر. [ 29 ] في المقابل، تشير الأدلة التجريبية إلى أن استكشاف الهوية العرقية قد يرتبط بالتعرض لنتائج سلبية، مثل الاكتئاب. [ 26 ] وتشير النتائج إلى أن هذا يعود إلى حساسية الفرد تجاه التمييز وتضارب الصور الإيجابية والسلبية للعرق أثناء الاستكشاف. كما أن التمسك بجماعة عرقية أو أكثر يرتبط بموارد إضافية، بينما يرتبط الاستكشاف بنقص الموارد المتاحة بسهولة. [ 26 ]

عائلة

أظهرت الدراسات أنه فيما يتعلق بتماسك الأسرة، كلما شعر المراهقون بقرب أكبر من والديهم، زاد شعورهم بالانتماء إلى مجموعتهم العرقية. ونظرًا لأن الأسرة مصدر رئيسي للتنشئة الاجتماعية العرقية، فقد يتداخل التقارب معها بشكل كبير مع التقارب مع المجموعة العرقية. وتُعدّ عوامل مثل تماسك الأسرة، ونسبة الأقران من نفس العرق، والمكانة العرقية، من العوامل المرتبطة بالتغير في الهوية العرقية لدى الفرد، ولكن هذا التأثير يقتصر على المستوى الفردي فقط، ولا يشمل المراهقين كمجموعة. [ 30 ]

الهوية في مختلف البلدان

قد تختلف الهوية العرقية باختلاف مكان الإقامة. ففي بعض الأماكن، يُعدّ الحديث عن العرق أو الأصل الإثني شائعًا جدًا، بينما يُتجنب في أماكن أخرى. درس جوانغ وآخرون (2021) كيفية النظر إلى الهوية العرقية في ألمانيا، حيث يُعدّ موضوع العرق حساسًا نظرًا لتاريخ البلاد. ووجدوا أن مفاهيم الهوية يجب أن تتغير لتتناسب مع الثقافة المحلية، مع التركيز بشكل أكبر على أمور مثل اللغة، والجذور العائلية، وأصول الأفراد. وهذا يُظهر أن الهوية العرقية ليست واحدة في كل مكان، ويجب فهمها في سياق كل بلد على حدة. [ 31 ]

الاعتبارات الثقافية المتبادلة

إن مفهوم الهوية العرقية ليس ثابتًا عالميًا، ويجب فهمه ضمن سياقات وطنية وثقافية محددة. استكشف جوانغ وآخرون (2021) كيفية تكييف مفهوم الهوية العرقية للمراهقين في ألمانيا، حيث يحمل مصطلح "العرق" دلالات تاريخية وسياسية. ووجدوا أن التدخلات التي طُوّرت في الأصل في الولايات المتحدة تحتاج إلى إعادة صياغة لتعكس الخلفية الثقافية وتاريخ الهجرة واللغة، بدلًا من التركيز على العرق وحده. وهذا يُبرز أهمية تكييف أطر الهوية العرقية لتتوافق مع المعايير الاجتماعية المحلية والسياقات التاريخية. [ 31 ]

محددات البحث

تم وضع مفاهيم وأبحاث تطور الهوية العرقية بشكل أساسي داخل الولايات المتحدة. ونظرًا لأن الأفراد الذين شملتهم الدراسات عادةً ما يكونون من الولايات المتحدة، فقد لا يكون من المناسب تعميم النتائج أو النماذج على الأفراد في بلدان أخرى. وقد أُجريت بعض الأبحاث خارج الولايات المتحدة، إلا أن معظم هذه الدراسات كانت في أوروبا أو في بلدان استوطنها أوروبيون. [ 2 ]

علاوة على ذلك، يشير الباحثون أيضاً إلى ضرورة النظر إلى تطور الهوية العرقية والإثنية ودراسته واعتباره جنباً إلى جنب مع عمليات التطور المعيارية الأخرى (مثل تطور الهوية الجنسية )، ولا يمكن النظر إليه بمعزل عن السياقات الأخرى - فالهوية العرقية والإثنية موجودة في سياقات محددة. [ 32 ]

تُعتبر بعض الدراسات التي تتناول التطورات العرقية ذات تصميم مقطعي. ويُعدّ هذا النوع من التصميم أقل فعالية من التصميم الطولي الذي يركز على دراسة التطور. ويعود ذلك إلى أن الدراسات المقطعية تجمع البيانات في وقت متقارب من عدة أفراد من مختلف الأعمار، بدلاً من جمع البيانات على فترات زمنية متعددة لكل فرد، مما يسمح للباحث بمقارنة التغيرات التي تطرأ على الأفراد بمرور الوقت، فضلاً عن الاختلافات بينهم.

من بين الاعتبارات البحثية الأخرى في هذا المجال، سبب لجوء بعض الجماعات العرقية والإثنية إلى البحث عن شركاء حياة داخل مجتمعاتها المتنامية بدلاً من الاستمرار في الزيجات المختلطة. وقد أوضحت مقالة في صحيفة نيويورك تايمز أن الأزواج الأمريكيين من أصول آسيوية يكسرون هذا النمط السائد ويبحثون عن شركاء حياة آسيويين، لأن ذلك يُعيد إليهم الاهتمام باللغة والتقاليد العريقة. [ 33 ] ويمكن الاطلاع على المزيد من الأبحاث واستكشافها في مختلف الجماعات العرقية والإثنية.

يشكك بعض الباحثين في عدد أبعاد تطور الهوية العرقية. فعلى سبيل المثال، تتضمن بعض مقاييس تطور الهوية العرقية قياسات للسلوكيات، مثل تناول الطعام العرقي أو المشاركة في عادات خاصة بمجموعة عرقية معينة. ويُطرح رأي مفاده أنه بينما تُعبّر السلوكيات في كثير من الأحيان عن الهوية، وترتبط بها عادةً، فإن الهوية العرقية بنية داخلية يمكن أن توجد بمعزل عن السلوك. [ 3 ] وقد أشير إلى أنه يمكن للمرء أن يكون واضحًا وواثقًا من انتمائه العرقي، دون الرغبة في الحفاظ على العادات. [ 2 ] ووجد آخرون أدلة على وجود عنصر سلوكي في تطور الهوية العرقية، منفصل عن الإدراك والعاطفة، ويتعلق بهوية الفرد العرقية. [ 34 ]

يشير تطور الهوية العرقية إلى أهمية السماح للفرد بتحديد هويته العرقية بنفسه أثناء جمع البيانات. تساعدنا هذه الطريقة في جمع المعلومات الأكثر دقة وملاءمة حول الهوية الذاتية للمشارك، ويمكن أن تكون مفيدة بشكل خاص فيما يتعلق بالبحوث التي تُجرى على أفراد متعددي الأعراق. [ 2 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ فرينش، إس. إي.، سيدمان، إي.، ألين، إل.، آبر، جيه. إل. (يناير 2006). "تطور الهوية العرقية خلال فترة المراهقة". علم النفس التنموي . 42 (1): 1-10 . CiteSeerX 10.1.1.523.8384 . doi : 10.1037/0012-1649.42.1.1 . PMID 16420114 .  
  2. 1 2 3 4 5 فيني، ج. س. (نوفمبر 1990). "الهوية العرقية لدى المراهقين والبالغين: مراجعة للأبحاث". النشرة النفسية . 108 (3): 499-514 . doi : 10.1037/0033-2909.108.3.499 . PMID 2270238 . 
  3. 1 2 3 4 فيني جيه إس، أونغ إيه دي (يوليو 2007). "تصور وقياس الهوية العرقية: الوضع الراهن والاتجاهات المستقبلية". مجلة علم النفس الإرشادي . 54 (3): 271-281 . doi : 10.1037/0022-0167.54.3.271 . S2CID 6354587 . 
  4. ↑ هيلمز ج (1995). تحديث لنماذج هيلمز للهوية العرقية للبيض والملونين . المائدة المستديرة الشتوية السنوية متعددة الثقافات. كلية المعلمين - جامعة كولومبيا، نيويورك: منشورات سيج.
  5. ↑ ويجيسينغ سي إل، جاكسون بي دبليو (2001). منظورات جديدة حول تطور الهوية العرقية . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 978-0-8147-9343-5.
  6. ↑ تشافيز إيه إف، غيدو-ديبريتو إف (1999). "الهوية العرقية والإثنية والتنمية". اتجاهات جديدة في تعليم الكبار والتعليم المستمر . 1999 (84): 39-47 . doi : 10.1002/ace.8405 .
  7. ↑ برانج، س.، دي مور، إي. إل.، سبيتزر، ج.، وبيشت، أ. آي. (2021). ديناميات تطور الهوية في المراهقة: عقد من الزمن في مراجعة . مجلة أبحاث المراهقة ، 31(4)، 908-927. https://doi.org/10.1111/jora.12678
  8. ↑ فيني ج. "الهوية العرقية". في كازدين أ (محرر). موسوعة علم النفس . المجلد 3. واشنطن العاصمة: الجمعية الأمريكية لعلم النفس. ص 255-259 .  
  9. ↑ تاجفيل، هـ.، وتيرنر، ج. س. (1986). "نظرية الهوية الاجتماعية للسلوك بين الجماعات". في: وورشل، س.، وأوستن، ل. و. (محرران). سيكولوجية العلاقات بين الجماعات . شيكاغو: نيلسون هول. ISBN 978-0-8304-1075-0.
  10. ↑ ليفين ك (1948). حل النزاعات الاجتماعية . نيويورك: هاربر. ISBN 978-0-285-64718-3.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  11. ↑ تشاو آر كيه، أوتسوكي-كلوتر إم (2011). "الاختلافات العرقية والإثنية: تفسيرات اجتماعية وثقافية وسياقية". مجلة أبحاث المراهقة . 21 (1). بلاكويل للنشر المحدودة: 47-60 . doi : 10.1111/j.1532-7795.2010.00714.x .
  12. 1 2 3 أشمور، آر. دي.، ديو، ك.، ماكلولين-فولبي، ت. (يناير 2004) . "إطار تنظيمي للهوية الجماعية: توضيح وأهمية تعدد الأبعاد". النشرة النفسية . 130 (1): 80-114 . doi : 10.1037/0033-2909.130.1.80 . PMID 14717651. S2CID 14130215 .  
  13. ↑ إريكسون إي إتش (1968). الهوية والشباب والأزمة . نيويورك: نورتون. ISBN 978-0-393-31144-0.
  14. ↑ مارشيا جيه إي (1991). "الهوية وتطور الذات". في ليرنر آر، بيترسون إيه، بروكس-غون جيه (محررون). موسوعة المراهقة . المجلد 1. نيويورك: جارلاند. 
  15. ↑ برانش ، سي دبليو (ديسمبر 2001). "أوجه الذات المتعددة: الأنا والهويات العرقية". مجلة علم النفس الوراثي . 162 (4): 412-429 . doi : 10.1080/00221320109597493 . PMID 11831351. S2CID 12098364 .  
  16. ↑ ميوس، و. (مارس 2011). "دراسة تكوين هوية المراهقين 2000-2010: مراجعة للبحوث الطولية". مجلة أبحاث المراهقة . 21 (1): 75-94 . doi : 10.1111/j.1532-7795.2010.00716.x .
  17. ↑ أومانا-تايلور إيه جيه، كوينتانا إس إم، لي آر إم، كروس دبليو إي، ريفاس-دريك دي، شوارتز إس جيه، وآخرون . (2014-01-01). " الهوية العرقية والإثنية خلال فترة المراهقة وحتى بداية مرحلة البلوغ: تصور متكامل" . نمو الطفل . 85 (1): 21-39 . doi : 10.1111/cdev.12196 . PMC 6673642. PMID 24490890 .   
  18. ↑ أفيلا، إريك (2004). الثقافة الشعبية في عصر هجرة البيض . لوس أنجلوس: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 15. 
  19. ↑ أفيلا، إريك (2004). الثقافة الشعبية في عصر هجرة البيض . لوس أنجلوس: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 31-35 . 
  20. ↑ ديل تورو، خوان؛ وانغ، مينغ-تي (يوليو 2021). "التنشئة الثقافية المدرسية والأداء الأكاديمي: دراسة تطور الهوية العرقية كعامل وسيط بين المراهقين الأمريكيين من أصل أفريقي" . نمو الطفل . 92 (4): 1458-1475 . doi : 10.1111/cdev.13467 . ISSN 0009-3920 . 
  21. 1 2 3 4 5 فيني، ج. س. (فبراير 1989). "مراحل تطور الهوية العرقية لدى المراهقين المنتمين إلى الأقليات". مجلة المراهقة المبكرة . 9 ( 1-2 ): 34-49 . doi : 10.1177/0272431689091004 . S2CID 145127768 . 
  22. ↑ روثرمان م، فيني ج (1987). "مقدمة: تعريفات ووجهات نظر في دراسة التنشئة الاجتماعية العرقية للأطفال". في فيني ج، روثرمان م (محرران). التنشئة الاجتماعية العرقية للأطفال: التعددية والتطور . بيفرلي هيلز، كاليفورنيا: منشورات سيج. ص 10-28 . ISBN  978-0-8039-2815-2.
  23. ↑ ييب، تيفاني؛ وانغ، ييجي؛ موتو، كانداس؛ ميربوري، شينا (يونيو 2019). "تعديل العلاقة بين التمييز والتكيف: تحليل تلوي للهوية العرقية/الإثنية" . علم النفس التنموي . 55 (6): 1274-1298 . doi : 10.1037/dev0000708 . ISSN 1939-0599 . PMC 6557142. PMID 30907605 .   
  24. ↑ أومانا-تايلور، أدريانا جيه؛ ريفاس-دريك، ديبورا (2021). "الهوية العرقية والإثنية والتطور الإيجابي للمراهقين في سياق التهميش العرقي والإثني: تحليل المخاطر والمرونة" . التنمية البشرية . 65 ( 5-6 ): 293-310 . doi : 10.1159/000519631 . ISSN 0018-716X . 
  25. ↑ غرين إم إل، واي إن، باهل كيه (مارس 2006). "مسارات التمييز المُدرَك من قِبَل البالغين والأقران بين المراهقين الأمريكيين السود واللاتينيين والآسيويين: أنماط وارتباطات نفسية". علم النفس التنموي . 42 (2): 218-236 . doi : 10.1037/0012-1649.42.2.218 . PMID 16569162 . 
  26. ١ ٢ ٣ ٤ توريس إل، أونغ إيه دي (أكتوبر ٢٠١٠). "دراسة يومية للهوية العرقية اللاتينية والتمييز والاكتئاب" . التنوع الثقافي وعلم نفس الأقليات العرقية . ١٦ (٤): ٥٦١-٥٦٨ . doi : 10.1037/a0020652 . PMID 21058819. مؤرشف من الأصل في ٢٠٢١-٠٨-٠٤ . تم الاسترجاع في ٢٠٢١-٠٢-١٨ . 
  27. ↑ ييب تي، وانغ واي، موتو سي، ميربوري إس (يونيو 2019). "تعديل العلاقة بين التمييز والتكيف: تحليل تلوي للهوية العرقية/الإثنية" . علم النفس التنموي . 55 (6): 1274-1298 . doi : 10.1037/dev0000708 . PMC 6557142. PMID 30907605 .  
  28. ↑ كيانغ إل، يب تي، غونزاليس-باكن إم، ويتكو إم، فوليني إيه جيه (2006). "الهوية العرقية والرفاه النفسي اليومي للمراهقين من أصول مكسيكية وصينية" . نمو الطفل . 77 (5): 1338-1350 . doi : 10.1111/j.1467-8624.2006.00938.x . PMID 16999802. S2CID 26001964. مؤرشف من الأصل في 1 أغسطس 2021. تم الاسترجاع في 18 فبراير 2021 .  
  29. ↑ أورتيز إيه إم، سانتوس إس جيه (2010). "التنوع الجامعي وتطور الهوية العرقية" . التنوع والديمقراطية . 13 (2): 5-7 . مؤرشف من الأصل في 2010-08-07.
  30. ↑ كيانغ إل، ويتكو إم آر، بالديلومار أو إيه، فوليني إيه جيه (يونيو 2010). "تغير الهوية العرقية خلال سنوات الدراسة الثانوية لدى المراهقين من أصول لاتينية وآسيوية وأوروبية". مجلة الشباب والمراهقة . 39 (6): 683-93 . doi : 10.1007/s10964-009-9429-5 . PMID 20422353. S2CID 21349876 .  
  31. 1 2 جوانغ، ليندا ب.؛ موفيت، أورسولا؛ شاخنر، مايا ك.؛ بيفيك، شارلين (2021-07-03). "فهم الهوية العرقية-الإثنية في سياق يُعد فيه "العرق" من المحرمات" . الهوية . 21 (3): 185-199 . doi : 10.1080/15283488.2021.1932901 . ISSN 1528-3488 . 
  32. ↑ ويليامز، جيه إل، تولان، بي إتش، دوركي، إم آي، فرانسوا، إيه جي، أندرسون، آر إي (1 سبتمبر 2012). "دمج أبحاث الهوية العرقية والإثنية في الفهم النمائي للمراهقين". منظورات نمو الطفل . 6 (3): 304-311 . doi : 10.1111/j.1750-8606.2012.00235.x . ISSN 1750-8606 . 
  33. ↑ سوارنز، آر. إل. (30 مارس 2012). "رابطةٌ تجمع الأزواج الأمريكيين من أصول آسيوية" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 30 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه في 27 أغسطس 2017 .
  34. ↑ غينز الابن، إس أو، وبانس، دي، وروبرتسون، تي، وبارلو رايت، بي (يناير 2010). "تقييم الخصائص السيكومترية لمقياس الهوية العرقية متعددة المجموعات (MEIM) في المملكة المتحدة" . الهوية: مجلة دولية للنظرية والبحث . 10 (1). غوسينز، واي، وهير، دي، وليدر، إيه، ومان، إيه، ومينهاس، إس: 1-19 . doi : 10.1080/15283481003676176 . S2CID 145072887. مؤرشف من الأصل في 23 يناير 2021. تم الاسترجاع في 18 فبراير 2021 . 

للمزيد من القراءة