فضل الرحمن مالك

وُلد فضل الرحمن في منطقة هزارة التابعة لإقليم الحدود الشمالية الغربية ( خيبر بختونخوا حاليًا ) في الهند البريطانية ( باكستان حاليًا ). كان والده، مولانا شهاب الدين، عالمًا بارزًا درس في ديوبند ، وحصل على لقب عالم بفضل خبرته في الفقه الإسلامي ، والأحاديث النبوية ، وتفاسير القرآن ، والمنطق ، والفلسفة ، وغيرها من العلوم. بتأثير والده، تعرّف فضل الرحمن على العلوم الإسلامية التقليدية، وأتمّ حفظ القرآن الكريم في سن العاشرة. ^{[ 7 ]} تابع دراساته الأكاديمية في اللغة العربية بجامعة البنجاب ، ثم أكمل دراساته العليا في جامعة أكسفورد ، حيث كتب أطروحة عن ابن سينا .

بعد إتمام دراسته، بدأ فضل الرحمن مسيرته التدريسية، بدايةً في جامعة دورهام ، حيث درّس اللغة الفارسية والفلسفة الإسلامية. ثم انضم لاحقًا إلى جامعة ماكجيل ، حيث درّس الدراسات الإسلامية حتى عام ١٩٦١. وخلال فترة وجوده في ماكجيل، ربطته علاقة وثيقة بالفيلسوف الفلسطيني الأمريكي إسماعيل الفاروقي ، وذلك عن طريق ويلفريد كانتويل سميث ، مؤسس معهد الدراسات الإسلامية في ماكجيل . تحت إشراف سميث، تعمّق الفاروقي في الدراسات اللاهوتية المسيحية واليهودية، وقد لاحظ فضل الرحمن أن توجيهات سميث كان لها أثر بالغ في تشكيل منهج الفاروقي المقارن في الدراسات الدينية والحوار بين الأديان. ^{[ ٨ ] [ ٩ ]}

في عام ١٩٦١، عاد فضل الرحمن إلى باكستان بناءً على طلب الرئيس أيوب خان ليتولى رئاسة المعهد المركزي للبحوث الإسلامية في كراتشي ، الذي أنشأته الحكومة الباكستانية لدمج المبادئ الإسلامية في الشؤون العامة للبلاد. كما أيّد تعيين الفاروقي في المعهد لمدة عامين، حيث عمل أستاذاً زائراً. وفي معرض حديثه عن تلك الفترة، أشار فضل الرحمن إلى أن هذه التجربة وسّعت فهم الفاروقي للتنوع الثقافي داخل الإسلام، مما شكّل في نهاية المطاف منهجه في دراسة الأديان المقارنة وما وراء الأديان . ^{[ ١٠ ] [ ١١ ] [ ١٢ ]} ورغم جهوده، شكّل المناخ السياسي في باكستان عقبات كبيرة أمام رؤية فضل الرحمن. فقد عارض علماء الدين المحافظون تفسيراته الحداثية، ومع تراجع النفوذ السياسي لأيوب خان، استقال فضل الرحمن في نهاية المطاف من منصبه في سبتمبر ١٩٦٨ وانتقل إلى الولايات المتحدة .

في الولايات المتحدة، استأنف فضل الرحمن مسيرته التدريسية، فبدأ أستاذاً زائراً في جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس لمدة عام. وفي عام ١٩٦٩، انضم إلى جامعة شيكاغو ، حيث شغل منصب أستاذ هارولد هـ. سويفت المتميز في الفكر الإسلامي. وفي شيكاغو، كان له دورٌ محوري في بناء برنامج قوي لدراسات الشرق الأدنى ، والذي لا يزال يحظى بتقدير كبير. كما دعا فضل الرحمن إلى إصلاحات في الحكم الإسلامي، وعمل مستشاراً لوزارة الخارجية الأمريكية .

توفي في شيكاغو، إلينوي، في 26 يوليو 1988، في المركز الطبي بجامعة شيكاغو، نتيجة مضاعفات جراحة تحويل مسار الشريان التاجي . وكان يقيم وقت وفاته في ضاحية نابرفيل، إلينوي، ودُفن في مقبرة أرلينغتون، إلمهرست، إلينوي . ^{[ 13 ]}

منذ وفاة فضل الرحمن، لا تزال كتاباته مؤثرة بين علماء الإسلام والشرق الأدنى في مختلف البلدان، بما في ذلك باكستان وماليزيا وإندونيسيا وتركيا والمنطقة العربية . ^{[ 3 ]} ولا يزال أثره في جامعة شيكاغو قائماً، لا سيما في برامجها المتعلقة بالدراسات الإسلامية ودراسات الشرق الأدنى. تكريماً له، أطلق مركز دراسات الشرق الأوسط في جامعة شيكاغو اسمه على مساحته العامة، تقديراً لسنوات خدمته الطويلة وإسهاماته القيّمة للجامعة. كان فضل الرحمن مُلِماً بعدة لغات ، فقد أتقن الأردية والفارسية والعربية والإنجليزية في مقتبل حياته ، ثم تعلم لاحقاً ^{اليونانية} الكلاسيكية واللاتينية والألمانية والفرنسية لتعزيز عمله الأكاديمي. [ ^{14 ]}

جادل فضل الرحمن بأن التقاليد الإسلامية غالباً ما أعطت الأولوية للقوانين القضائية على حساب تطوير إطار أخلاقي قائم على القرآن. ونظرًا إلى نماذج الحكم الإسلامي التاريخية، كالخلافة ، باعتبارها حلولاً سابقة لتحقيق العدالة الاجتماعية، دعا إلى فهم مُصلح للعدالة متجذر في مفهوم الشورى القرآني . واقترح توسيع نطاق الشورى ليشمل جميع مستويات المجتمع، داعيًا إلى التعاون بين علماء الدين والعلمانيين لمعالجة قضايا العدالة الاجتماعية. ^{[ 15 ]}

في معرض تناوله لموضوع الربا ، خالف فضل الرحمن الموقف المتشدد الذي تبنته العديد من حركات الإحياء الإسلامي في تحريمه. فقد جادل بأن تحريم القرآن للربا يشير تحديدًا إلى الفائدة الاستغلالية المركبة في الجزيرة العربية قبل الإسلام، وليس إلى فوائد القروض المعتدلة. واستشهد فضل الرحمن بموطأ الإمام مالك لدعم رأيه، داعيًا إلى تفسير دقيق يحظر الإقراض الجائر مع السماح بالفائدة في المصارف الحديثة. وقد تعارض هذا المنظور بشكل مباشر مع آراء شخصيات مثل أبي الأعلى المودودي ، الذي دعا إلى تحريم الربا تحريمًا تامًا. ^{[ 18 ]} وكتب أن "الفائدة الأولية في حد ذاتها لم تكن ربوية، وبالتالي لم تُعتبر ربا. إنما ما جعلها ربا هو الزيادة... التي رفعت رأس المال أضعافًا مضاعفة باستمرار". ^{[ 19 ]}

انتقد فضل الرحمن الحركات الإسلامية، سواءً كانت إحياءً أو حداثةً. ورأى أن دعاة الإحياء في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر كبّلوا النمو الفكري، بينما طبّق الحداثيون المبادئ الإسلامية بشكل انتقائي دون إرساء منهجية متينة. وبدلاً من ذلك، دافع عن "حداثة جديدة" متجذرة في إطار إسلامي منضبط، داعياً إلى إحياء البحث العقلاني في الدراسات الإسلامية. ^{[ 15 ]} وتعكس "نظرية الحركة المزدوجة" هذا النهج من خلال تشجيع التفسير المتوازن للتعاليم الإسلامية عبر السياق والتطبيق المعاصر، وهو ما يُعتبر أساسياً لتعزيز الاعتدال الديني. ^{[ 20 ]}

أسهم فضل الرحمن إسهامًا كبيرًا في تطوير منهج سياقي لدراسة القرآن الكريم، إذ يرى أن على القارئ مراعاة السياق التاريخي الذي نزل فيه النص، فضلًا عن التغيرات الاجتماعية المعاصرة. هذا المنهج، الذي وصفه بأنه "حركة مزدوجة"، ينطوي على فهم تعاليم القرآن باعتبارها خاصة بزمانها، وقابلة للتكيف مع احتياجات المجتمع الحديث المتطورة. ^{[ 21 ] [ 15 ]}

استشهدت بعض الباحثات النسويات الإسلاميات، مثل أمينة ودود وسعدية شيخ، بمنهجية فضل الرحمن السياقية كمصدر إلهام لتفسيراتهن للقرآن، لا سيما في الدعوة إلى المساواة بين الجنسين في التعاليم الإسلامية. ^{[ 22 ]} وقد لاحظت باحثات مثل تمارا سون ونعيم جينا أن أفكاره تتوافق مع منهج "التأويل النسوي الإسلامي"، مما يدل على أهمية منهجيته في الخطاب الإسلامي المعاصر. ^{[ 23 ] [ 24 ]}