مفتي

تم صياغة النظرية القانونية للإفتاء في النصوص الكلاسيكية لأصول الفقه ، بينما وُجدت إرشادات عملية أكثر للمفتين في كتيبات تُسمى آداب المفتي أو آداب الفتوى . ^{[ 7 ]}

يُصدر المفتي فتوىً استجابةً لسؤال. ^{[ ٨ ]} وتتراوح الفتاوى بين إجابة بسيطة بنعم أو لا، ورسالة مطولة. ^{[ ٣ ] [ ٥ ]} وقد تُبين الفتوى الموجزة نقطةً فقهيةً معروفةً ردًا على سؤال من شخص عادي، بينما قد تُصدر الفتوى الكبرى حكمًا في قضية غير مسبوقة، مع تفصيل الأساس القانوني للحكم. ^{[ ٣ ] [ ٥ ]} وكان من المفترض أن تتناول الأسئلة الموجهة إلى المفتين مواقف واقعية لا افتراضية، وأن تُصاغ بعبارات عامة، دون ذكر أسماء الأماكن والأشخاص. ولأن المفتي لم يكن مُطالبًا بالخوض في تفاصيل الموقف بما يتجاوز المعلومات الواردة في السؤال، فقد كانت الأسئلة المتعلقة بالمسائل الخلافية تُصاغ بعناية لاستخلاص الإجابة المطلوبة. ^{[ ٦ ]} وكان فهم المفتي للسؤال يعتمد عادةً على إلمامه بالعادات والتعابير المحلية. نظرياً، إذا كان الاستفسار غير واضح أو غير مفصل بما يكفي لإصدار حكم، كان من المفترض أن يذكر المفتي هذه التحفظات في رده. ^{[ 6 ]} وكثيراً ما كان المفتون يستشيرون مفتياً آخر في القضايا المعقدة، مع أن هذه الممارسة لم تكن منصوصاً عليها في النظرية القانونية، التي كانت تعتبر الفتوى معاملة بين فقيه مؤهل ومقدم طلب "غير مؤهل". ^{[ 12 ]}

نظرياً، كان يُتوقع من المفتي إصدار الفتاوى مجاناً. أما عملياً، فكان المفتون يتلقون عادةً دعماً من الخزانة العامة، أو الأوقاف العامة، أو التبرعات الخاصة. مع ذلك، كان قبول الرشاوى محظوراً. ^{[ 11 ] [ 6 ]} وحتى القرنين الحادي عشر والثاني عشر، كان غالبية الفقهاء يعملون في وظائف أخرى لإعالة أنفسهم. وكانت هذه الوظائف في الغالب من مهن الطبقة الدنيا والمتوسطة، مثل الدباغة ، أو نسخ المخطوطات، أو التجارة الصغيرة. ^{[ 13 ]}

إن المؤسسة الكلاسيكية للإفتاء تشبه نظام الحكم بالردود في القانون الروماني ونظام الفتوى في القانون اليهودي . ^{[ 6 ] [ 14 ]}

لعب المفتون ثلاثة أدوار مهمة في النظام القانوني الكلاسيكي:

• إدارة المعلومات المتعلقة بالإسلام من خلال تقديم المشورة القانونية للسكان المسلمين بالإضافة إلى تقديم المشورة لهم في مسائل الشعائر والأخلاق؛ ^{[ 4 ] [ 6 ]}
• تقديم المشورة للمحاكم بشأن أدق تفاصيل الشريعة الإسلامية، رداً على استفسارات القضاة؛ ^{[ 4 ] [ 5 ]}
• شرح أحكام الشريعة الإسلامية الموضوعية، لا سيما من خلال نوع من الأدبيات القانونية التي طورها فقهاء جمعوا فتاوى مفتين بارزين ودمجوها في كتب. ^{[ 4 ] [ 6 ]}

تعتبر العقيدة الإسلامية الإفتاء فرض كفاية جماعية ، يجب على بعض أفراد المجتمع أداؤها. ^{[ 2 ]} قبل ظهور المدارس الحديثة، كان علم الفقه محورًا أساسيًا للتعليم العالي في العالم الإسلامي. سيطرت فئة صغيرة نسبيًا من علماء الشريعة على تفسير الأحكام الشرعية في طيف واسع من المسائل الجوهرية للمجتمع، بدءًا من الشعائر الدينية وصولًا إلى الشؤون المالية. وكان يُعتبر من متطلبات الفقهاء المؤهلين نقل معارفهم من خلال التدريس أو إصدار الفتاوى. وكان يُنظر إلى المفتي المثالي على أنه شخص ذو إنجازات علمية وأخلاق رفيعة، وكان يُتعامل مع المفتين عمومًا بالاحترام والتقدير اللائقين بهذه الصفات. ^{[ 6 ]}

كان القضاة عادةً ما يستشيرون مفتيًا ذا مكانة علمية أعلى منهم في القضايا المعقدة أو الأحكام التي قد تثير جدلًا. ^{[ 3 ] [ 10 ]} وكانت الفتاوى تُؤيَّد بشكل روتيني في المحاكم، وإذا رُفضت فتوى، فغالبًا ما يكون ذلك لوجود فتوى أخرى تُؤيد موقفًا مختلفًا تُعتبر أكثر إقناعًا. وإذا لم يتمكن أحد أطراف النزاع من الحصول على فتوى تُؤيد موقفه، فمن غير المرجح أن يُتابع قضيته في المحكمة، مُفضِّلًا اللجوء إلى الوساطة غير الرسمية، أو التخلي عن دعواه تمامًا. ^{[ 15 ]} وفي بعض الأحيان، كان يُمكن التماس فتوى من المفتين تتعلق بحكم قضائي صدر بالفعل، ما يُعد بمثابة استئناف غير رسمي، إلا أن مدى هذه الممارسة وآليتها تباينت عبر التاريخ. ^{[ 16 ]} وبينما لم يكن يُشترط على القضاة في معظم أنحاء العالم الإسلامي استشارة المفتين من قِبل أي سلطة سياسية، فقد كانت هذه الممارسة إلزامية في الأندلس ، بحيث يُعتبر القرار القضائي باطلًا دون موافقة مُسبقة من مُختص قانوني. ^{[ 17 ]}

قام الفقهاء المؤلفون بجمع فتاوى المفتين ذوي المكانة العلمية الرفيعة، واستخلصوا منها صيغًا موجزة للقواعد الفقهية ليستفيد منها القضاة، مقدمين بذلك ملخصًا للفقه الخاص بمذهب فقهي معين. ^{[ 4 ] [ 15 ]} وقد سعى الفقهاء المؤلفون إلى انتقاء الفتاوى التي تعكس الظروف الاجتماعية لعصرهم ومكانهم، وغالبًا ما اختاروا آراءً فقهية لاحقة تخالف مذهب الفقهاء الأوائل. ^{[ 15 ]} وقد أظهرت أبحاث وائل حلاق وبابر يوهانسن أن أحكام المفتين المجمعة في هذه المجلدات كان لها، بل وأحيانًا كان لها، أثر بالغ في تطور الشريعة الإسلامية. ^{[ 2 ]}

خلال القرون الأولى للإسلام، لم تكن أدوار المفتي والمؤلف الفقهي والقاضي منفصلة تماماً. فقد كان بإمكان الفقيه أن يقود حلقة تعليمية، ويعقد جلسة فتوى، ويفصل في القضايا في يوم واحد، ويكرس لياليه لكتابة رسالة فقهية. وكان يُعتبر من يجمع بين هذه الأدوار الأربعة من أبرز الفقهاء. ^{[ 13 ]}

كان الشرط الأساسي لإصدار الفتاوى في النظرية الفقهية الكلاسيكية هو العلم الديني والتقوى. ووفقًا لكتب آداب المفتي ، يجب أن يكون المفتي بالغًا، مسلمًا، موثوقًا به، حسن السيرة، سليم العقل، مفكرًا متيقظًا ودقيقًا، فقيهًا، وغير آثم. ^{[ 11 ]} عمليًا، استمد المفتونون مكانتهم من سمعتهم في العلم والتقوى. ^{[ 3 ]} وكان إصدار الفتاوى من بين أكثر المهن تطلبًا في الإسلام في العصور الوسطى، وكان المفتونون من بين أفضل علماء الدين تعليمًا في عصرهم. ^{[ 2 ]}

بحسب النظرية الفقهية، كان لكل مفتي أن يقرر متى يكون مستعدًا لممارسة الفقه. أما عمليًا، فكان الفقيه الطموح يدرس عادةً لعدة سنوات على يد عالم أو أكثر من العلماء المعترف بهم، وفقًا لمنهج يشمل النحو العربي ، والحديث ، والفقه، وعلوم دينية أخرى . وكان المعلم يقرر متى يكون الطالب مستعدًا لإصدار الفتاوى بمنحه شهادة ( إجازة ). ^{[ 16 ]}

خلال القرون الأولى للإسلام، كان يُفترض أن المفتي هو مجتهد ، أي فقيه قادر على استنباط الأحكام الشرعية مباشرة من المصادر الشرعية عبر الاجتهاد ، وتقييم موثوقية الأحاديث، وتطبيق أو حتى تطوير المناهج الفقهية المناسبة. ابتداءً من حوالي عام ١٢٠٠ ميلادي، بدأ المنظرون الفقهيون يقرّون بأن مفتي عصرهم قد لا يمتلكون المعرفة والمهارة الفقهية اللازمة لأداء هذا النشاط. إضافةً إلى ذلك، كان يُعتقد أن المسألة الفقهية الرئيسية قد تمت معالجتها بالفعل من قِبل كبار الفقهاء في العصور السابقة، بحيث لم يكن على المفتين اللاحقين سوى اتباع الآراء الفقهية الراسخة في مذهبهم الفقهي . عندئذٍ، تم التمييز بين مفهومي المفتي والمجتهد ، وصنّف المنظرون الفقهاء إلى ثلاثة مستويات أو أكثر من الكفاءة ^{. [ ١٨} ]

بخلاف منصب القاضي ، المخصص للرجال في نظام الشريعة الكلاسيكي، كان بإمكان النساء المؤهلات إصدار الفتاوى كما الرجال. ^{[ 14 ]} عمليًا، كانت الغالبية العظمى من الفقهاء الذين أتموا المنهج الدراسي المطول في العلوم اللغوية والدينية اللازم للحصول على مؤهلات إصدار الفتاوى من الرجال. ^{[ 3 ]} كما مُنع العبيد والمكفوفون والبكم نظريًا من تولي منصب القاضي، ولكن ليس منصب المفتي. ^{[ 11 ]}

يؤدي المفتي والقاضي أدوارًا مختلفة في نظام الشريعة الكلاسيكي، مع وجود اختلافات مقابلة بين الفتوى والحكم القضائي :

• الفتوى غير ملزمة، بينما قرار المحكمة ملزم وقابل للتنفيذ. ^{[ 3 ] [ 4 ]}
• قد تتناول الفتوى الطقوس، والمسائل الأخلاقية، والعقائد الدينية، وأحيانًا حتى القضايا الفلسفية، بينما تتناول القضايا القضائية المسائل القانونية بالمعنى الضيق. ^{[ 4 ] [ 3 ]}
• لا تنطبق سلطة حكم المحكمة إلا على القضية المحددة أمام المحكمة، بينما تنطبق الفتوى على جميع القضايا التي تتوافق مع مقدمات الاستفسار. ^{[ 6 ]}
• تُصدر الفتوى بناءً على المعلومات الواردة في الطلب، بينما يقوم القاضي بالتحقيق بنشاط في وقائع القضية. ^{[ 3 ] [ 6 ]}
• يقوم القاضي بتقييم الادعاءات المتضاربة لطرفين في نزاع ما للتوصل إلى حكم، بينما تُصدر الفتوى بناءً على معلومات يقدمها مُقدّم طلب واحد. ^{[ 3 ] [ 6 ]}
• جُمعت الفتاوى الصادرة عن فقهاء بارزين في كتب كمصادر للسوابق القضائية، بينما دُوّنت قرارات المحاكم في سجلات المحاكم، ولكن لم تُنشر بأي طريقة أخرى. ^{[ 3 ] [ 6 ]}
• بينما كان كل من المفتين والقضاة مفسرين للشريعة، إلا أن التفسير القضائي كان يركز على تقييم الأدلة مثل الشهادة واليمين، في حين كان المفتي يبحث في المصادر النصية للقانون (النصوص المقدسة والأدبيات القانونية). ^{[ 6 ]}
• في النظام القانوني الكلاسيكي، كان القضاة موظفين مدنيين يعينهم الحاكم، بينما كان المفتون علماء مستقلين وليسوا مسؤولين معينين. ^{[ 8 ]}

قبل القرن الحادي عشر الميلادي، كان بإمكان أي شخص يحظى باعتراف علمي كفقيه إسلامي إصدار الفتاوى. ولكن ابتداءً من ذلك الوقت تقريبًا، بدأ منصب المفتي العام بالظهور جنبًا إلى جنب مع إصدار الفتاوى بشكل خاص. في خراسان ، عيّن الحكام رئيسًا لعلماء المنطقة، يُدعى شيخ الإسلام ، والذي كان يشغل أيضًا منصب المفتي العام. وعيّن المماليك أربعة مفتين، واحد لكل مذهب من المذاهب السنية الأربعة، في محاكم الاستئناف في عواصم الأقاليم. أما العثمانيون، فقد نظموا نظامًا بيروقراطيًا هرميًا للمفتين، وعلى رأسه مفتي الدولة، شيخ الإسلام . وكان شيخ الإسلام العثماني (بالتركية: şeyhülislam ) من بين أقوى مسؤولي الدولة. ^{[ 6 ]} وكان الكتبة يراجعون الاستفسارات الموجهة إلى المفتين العثمانيين ويعيدون صياغتها لتسهيل إصدار الفتاوى. ^{[ 6 ] [ 5 ]} في الهند المغولية وإيران الصفوية، كان للمفتي الرئيسي لقب صدر . ^{[ 5 ]}

في القرون الأولى للإسلام، كان المفتون يتلقون تعليمهم في حلقات دراسية غير رسمية، ولكن ابتداءً من القرنين الحادي عشر والثاني عشر، بدأت النخب الحاكمة في إنشاء مؤسسات للتعليم الديني العالي تُعرف بالمدارس ، وذلك سعيًا منها لكسب دعم وتعاون العلماء . وسرعان ما انتشرت المدارس، التي كانت تُعنى في المقام الأول بدراسة الفقه، في أرجاء العالم الإسلامي، مما ساهم في نشر العلم الإسلامي خارج المراكز الحضرية وتوحيد المجتمعات الإسلامية المتنوعة في مشروع ثقافي مشترك. ^{[ 19 ]}

في بعض الدول، مثل الأندلس، عُيّن مفتون في المحاكم بصفة استشارية. وفي الأندلس، كان الفقهاء يجلسون أيضاً في مجلس الشورى لتقديم المشورة للحاكم. كما عُيّن المفتون في وظائف عامة أخرى، مثل مفتشي الأسواق . ^{[ 4 ]}

بينما كانت معظم الفتاوى تُصدر لفرد أو قاضٍ، لعبت بعض الفتاوى العامة أو السياسية دورًا هامًا في إضفاء الشرعية الدينية، وحلّ النزاعات المذهبية، والنقد السياسي، والتعبئة السياسية. ومع ازدياد اندماج المفتين في المؤسسات الحكومية عبر التاريخ الإسلامي، كان يُتوقع منهم غالبًا دعم سياسات الدولة. وكان السلاطين العثمانيون يستشيرون المفتي العام بانتظام في المبادرات الإدارية والعسكرية، بما في ذلك الفتاوى التي تُجيز الجهاد ضد مصر المملوكية وإيران الصفوية . ^{[ 3 ]} كما كان الحكام يستشيرون المفتي العام العثماني لإضفاء الشرعية على الممارسات الاجتماعية والاقتصادية الجديدة، مثل القوانين المالية والجنائية التي سُنّت خارج نطاق الشريعة، وطباعة الكتب غير الدينية (1727)، والتطعيم (1845). ^{[ 5 ]}

في أحيان أخرى، مارس المفتون نفوذهم بمعزل عن الحاكم، وعُزل العديد من سلاطين الدولة العثمانية والمغربية بفتوى. ^{[ 3 ]} حدث هذا، على سبيل المثال، مع السلطان العثماني مراد الخامس بدعوى جنونه. ^{[ 5 ]} كما استُخدمت الفتاوى العلنية للفصل في المسائل العقائدية، وفي بعض الحالات لإعلان استبعاد جماعات أو أفراد معينين ممن يدّعون الإسلام من المجتمع الإسلامي (وهي ممارسة تُعرف بالتكفير ). ^{[ 3 ]} وفي المجالين السياسي والعلمي، كانت الخلافات العقائدية بين الدول أو المذاهب أو المراكز التعليمية المختلفة مصحوبة بفتاوى متضاربة. ^{[ 6 ]} كما سعى المفتون إلى مواجهة نفوذ القضاة والمسؤولين العلمانيين. فمن خلال توضيح مظالم السكان وحقوقهم القانونية، غالبًا ما دفعت الفتاوى العلنية النظام القضائي، الذي كان غير متجاوب في السابق، إلى توفير الإنصاف. ^{[ 5 ]}

في ظل الحكم الاستعماري الأوروبي، أُنشئت مؤسسة دار الإفتاء في عدد من المدارس الدينية (كليات الحقوق) لتكون مركزًا لإصدار الفتاوى، وقد حلت هذه المؤسسات إلى حد كبير محل المفتين المستقلين كمرشدين دينيين لعامة الناس. ^{[ 6 ]} بعد الاستقلال، أنشأت معظم الدول الإسلامية مؤسسات وطنية تُعنى بإصدار الفتاوى. ومن الأمثلة على ذلك دار الإفتاء في مصر ، التي تأسست عام 1895، والتي ساهمت في صياغة رؤية وطنية للإسلام من خلال الفتاوى الصادرة استجابةً لاستفسارات حكومية وخاصة. ^{[ 5 ]} كما أنشأت الحكومات الوطنية في الدول ذات الأغلبية المسلمة مجالس من كبار علماء الدين لتقديم المشورة للحكومة في الشؤون الدينية وإصدار الفتاوى. وعادةً ما تكون هذه المجالس تابعة لوزارة الشؤون الدينية، وليس لوزارة العدل، التي قد يكون لها موقف أكثر حزمًا تجاه السلطة التنفيذية. ^{[ 4 ]}

بينما كان مفتو الدولة في العصور السابقة يشرفون على تسلسل هرمي من المفتين والقضاة الذين يطبقون الفقه التقليدي، فقد تبنت معظم الدول الحديثة قوانين متأثرة بالفكر الأوروبي، ولم تعد تستخدم الإجراءات القضائية التقليدية أو القضاة المدربين تدريباً تقليدياً. ويروج مفتو الدولة عموماً لرؤية للإسلام تتوافق مع قانون الدولة. ^{[ 5 ]}

على الرغم من أن بعض المنظرين الأوائل جادلوا بأن المفتين لا ينبغي لهم الإجابة على أسئلة تتعلق بمواضيع معينة، كالعلم، إلا أن المفتين في الواقع تعاملوا مع استفسارات تتعلق بمجموعة واسعة من المواضيع. واستمر هذا التوجه في العصر الحديث، حيث يجيب المفتون المعينون من قبل الدولة ومؤسسات الإفتاء المعاصرة على استفسارات حكومية وخاصة حول قضايا متنوعة، بما في ذلك النزاعات السياسية والتمويل الإسلامي وأخلاقيات الطب، مساهمين بذلك في تشكيل هوية إسلامية وطنية. ^{[ 3 ]}

اعتمد المفتون في العصر الحديث بشكل متزايد على الاجتهاد ، أي استنباط الأحكام الشرعية من خلال التحليل المستقل بدلاً من التقليد . ^{[ ٨ ]} وبينما كان المفتون في الماضي مرتبطين بمذهب فقهي معين ، بدأ العديد منهم في القرن العشرين في تأكيد استقلالهم الفكري عن المذاهب الفقهية التقليدية. ^{[ ٦ ]}

لقد سهّلت وسائل الإعلام الحديثة أشكال الإفتاء التعاونية . وتستعين مواقع الفتاوى الإلكترونية عادةً بشبكات من المفتين، بحيث تُوزّع الاستفسارات بينهم، مع احتفاظهم بدورهم كمستشارين فقهيين مستقلين. وفي حالات أخرى، ينسق فقهاء مسلمون من جنسيات ومدارس فقهية مختلفة، بل وحتى من مذاهب مختلفة (سنية وشيعية)، لإصدار فتوى مشتركة، يُتوقع أن تحظى بسلطة أكبر لدى العامة من الفتاوى الفردية. وتُعدّ الفتوى الجماعية (التي تُسمى أحيانًا الاجتهاد الجماعي ، أي "التفسير القانوني الجماعي") تطورًا تاريخيًا حديثًا، وتُوجد في هيئات مثل مجالس إدارات المؤسسات المالية الإسلامية ومجالس الفتاوى الدولية. ^{[ ٨ ]}

لا توجد مرجعية إسلامية دولية مختصة بتسوية الخلافات في تفسير الشريعة الإسلامية. وقد أنشأت منظمة التعاون الإسلامي أكاديمية فقه إسلامية دولية ، إلا أن آراءها الفقهية غير ملزمة. ^{[ 4 ]}

في العصر الحديث، عكست "حروب الفتاوى" العلنية الخلافات السياسية في العالم الإسلامي، بدءًا من النضالات المناهضة للاستعمار وصولًا إلى حرب الخليج في التسعينيات، حين أصدر مفتونون في بعض الدول فتاوى تدعم التعاون مع التحالف الذي تقوده الولايات المتحدة، بينما أيد مفتونون من دول أخرى الدعوة العراقية للجهاد ضد الولايات المتحدة وحلفائها. ^{[ 20 ] [ 7 ]}

خلال حقبة الاستعمار الغربي ، أصدر بعض المفتين فتاوى سعياً لحشد المقاومة الشعبية ضد الهيمنة الأجنبية، بينما أُجبر آخرون من قبل السلطات الاستعمارية على إصدار فتاوى تدعم التوافق مع الحكم الاستعماري. كما تدخل المفتون في العملية السياسية في مناسبات عديدة أخرى خلال الحقبة الاستعمارية. فعلى سبيل المثال، في عام 1904، أدت فتوى صادرة عن علماء مغاربة إلى عزل خبراء أوروبيين وظفتهم الدولة، وفي عام 1907، نجحت فتوى مغربية أخرى في عزل السلطان لتقاعسه عن الدفاع عن الدولة ضد العدوان الفرنسي. كما حققت فتوى عام 1891 التي أصدرها المجتهد الإيراني ميرزا ​​الشيرازي ، والتي حظرت التدخين طالما استمر احتكار التبغ البريطاني، أهدافها. ^{[ 5 ]}

كان بعض المفتين في العصر الحديث، مثل مفتي الجمهورية اللبنانية في منتصف القرن العشرين ومفتي سلطنة عمان، قادة سياسيين بارزين. ^{[ 6 ]} وفي إيران، استخدم آية الله الخميني الإعلانات والفتاوى لتأسيس وإضفاء الشرعية على عدد من المؤسسات، بما في ذلك مجلس الثورة الإسلامية والبرلمان الإيراني . ^{[ 5 ]} وكانت أشهر فتوى للخميني هي تلك التي أدانت سلمان رشدي بالإعدام بسبب روايته "آيات شيطانية" . ^{[ 5 ]}

نشرت العديد من الحركات الإصلاحية والعسكرية في العصر الحديث فتاوى صادرة عن أفراد لا يملكون المؤهلات المطلوبة تقليديًا للمفتي. ومن الأمثلة الشهيرة على ذلك الفتوى التي أصدرها أسامة بن لادن وأربعة من رفاقه عام ١٩٩٨، والتي أعلنت "الجهاد ضد اليهود والصليبيين" ودعت إلى قتل المدنيين الأمريكيين. وإلى جانب إدانة مضمونها، أكد العديد من الفقهاء الإسلاميين أن بن لادن لم يكن مؤهلًا لإصدار الفتوى أو إعلان الجهاد. ^{[ ٥ ]}

كانت رسالة عمّان بيانًا وقّعه نحو 200 فقيه إسلامي بارز في الأردن عام 2005، وشكّلت فتوى مضادة ضدّ استخدام التكفير (الإبطال) على نطاق واسع من قِبل الجماعات الجهادية لتبرير الجهاد ضدّ حكام الدول ذات الأغلبية المسلمة. اعترفت رسالة عمّان بثمانية مذاهب فقهية شرعية، وحرّمت إعلان الردة ضدّها. كما أكّد البيان على أنّ الفتاوى لا تُصدر إلا من قِبل مفتين مؤهلين تأهيلاً صحيحًا، ساعيًا بذلك إلى نزع الشرعية عن الفتاوى الصادرة عن المتشددين الذين يفتقرون إلى المؤهلات اللازمة. ^{[ 3 ] [ 5 ]}

أدت الفتاوى الخاطئة والغريبة في بعض الأحيان الصادرة عن أفراد غير مؤهلين أو غريبي الأطوار يعملون كمفتين في بعض الأحيان إلى شكاوى بشأن "الفوضى" في الممارسة الحديثة للإفتاء . ^{[ 7 ]}

أدى التقدم في وسائل الإعلام المطبوعة وظهور الإنترنت إلى تغيير دور المفتين في المجتمع الحديث. ^{[ 5 ]} في العصور القديمة، كانت معظم الفتاوى الصادرة استجابةً للاستفسارات الخاصة تُقرأ من قِبل صاحبها فقط. في مطلع القرن العشرين، أجاب رشيد رضا ، وهو مُصلح سلفي وفقيه شافعي ، على آلاف الاستفسارات من مختلف أنحاء العالم الإسلامي حول مواضيع اجتماعية وسياسية متنوعة في قسم الفتاوى المنتظم بمجلته "المنار" الصادرة في القاهرة . ^{[ 7 ] [ 6 ]} في أواخر القرن العشرين، عندما أصدر مفتي مصر، السيد طنطاوي ، فتوى تُجيز العمل المصرفي الربوي ، أُثير جدل واسع حول هذا الحكم في الصحافة المصرية بين علماء الدين والمثقفين على حد سواء. ^{[ 5 ]}

في عصر الإنترنت، ظهر عدد كبير من المواقع الإلكترونية التي تقدم الفتاوى للقراء حول العالم. فعلى سبيل المثال، ينشر موقع إسلام أونلاين أرشيفًا لجلسات "الفتاوى المباشرة"، التي اقترب عددها من ألف جلسة بحلول عام ٢٠٠٧، إلى جانب سير ذاتية للمفتين. وقد ساهمت هذه المواقع، إلى جانب المفتين الذين يصدرون فتاوى عبر مداخلات المستمعين خلال البرامج الإذاعية والتلفزيونية الفضائية، في ظهور أشكال جديدة من الإفتاء المعاصر . ^{[ ٥ ]} وعلى عكس الفتاوى الموجزة أو التقنية التي كانت سائدة في العصور القديمة، تسعى الفتاوى التي تُنشر عبر وسائل الإعلام الحديثة إلى أن تكون أكثر شمولًا وسهولة في الوصول إليها من قِبل عامة الناس. ^{[ ٧ ]}

مع تراجع نفوذ المفتين في المحاكم في العصر الحديث، ازدادت نسبة الفتاوى المتعلقة بالشعائر الدينية، وتوسعت لتشمل مجالات دينية بحتة كالتفسير القرآني والعقيدة والتصوف . ويصدر المفتون المعاصرون فتاوى في مواضيع متنوعة كالتأمين، وجراحة تغيير الجنس، واستكشاف القمر، وشرب الجعة. [ 20 ^{] وفي المجال} الخاص، بدأ بعض المفتين يُشبهون الأخصائيين الاجتماعيين ، فيقدمون النصائح في مختلف القضايا الشخصية التي تواجه الحياة اليومية. ^{[ 7 ]} ويشهد الكم الهائل من الفتاوى الصادرة في العالم الحديث على أهمية الأصالة الإسلامية لدى كثير من المسلمين. ومع ذلك، لا توجد دراسات كافية تُبين مدى اعتراف المسلمين بسلطة المفتين والتزامهم بأحكامهم في حياتهم اليومية. ^{[ 8 ]}

• بيرغر، موريتس س. (2014). "الفتوى" . في عماد الدين شاهين (محرر). موسوعة أكسفورد للإسلام والسياسة . مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2019.
• بيركي، جوناثان (2004). "التعليم". في ريتشارد سي. مارتن (محرر). موسوعة الإسلام والعالم الإسلامي . ماكميلان ريفرنس يو إس إيه.
• دلال، أحمد س.؛ هندريكسون، جوسلين (2009). "الفتوى: الاستخدام الحديث" . في جون ل. إسبوزيتو (محرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 20 نوفمبر 2015.
• غراف، بيتينا (2017). ""الفتوى الإعلام الحديث"." في كيت فليت؛ جودرون كريمر؛ دينيس ماترينج؛ جون نواس؛ ايفرت روسون (محرران). موسوعة الإسلام (  الطبعة الثالثة). بريل. دوى : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_27050 .
• حلاق، وائل ب. (2009). مدخل إلى الشريعة الإسلامية . مطبعة جامعة كامبريدج.
• حلاق، وائل ب. (2010). "الشريعة الإسلامية: التاريخ والتحول". في روبرت إروين (محرر). تاريخ كامبريدج الجديد للإسلام . المجلد  4: الثقافات والمجتمعات الإسلامية حتى نهاية القرن الثامن عشر. مطبعة جامعة كامبريدج.
• هندريكسون، جوسلين (2009). "القانون: فقه الأقليات" . في جون ل. إسبوزيتو (محرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 26 مارس 2016.
• هندريكسون، جوسلين (2013). "الفتوى". في: جيرهارد بويرينغ، باتريشيا كرون (محرران). موسوعة برينستون للفكر السياسي الإسلامي . مطبعة جامعة برينستون.
• مسعود، محمد خالد؛ كيشيشيان، جوزيف أ. (2009). "الفتوى: مفاهيم الفتوى" . في جون ل. إسبوزيتو (محرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 20 نوفمبر 2015.
• ميسيك، برينكلي؛ كيشيشيان، جوزيف أ. (2009). "الفتوى: العملية والوظيفة" . في جون ل. إسبوزيتو (محرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 20 نوفمبر 2015.
• ميسيك، برينكلي (2017). "الفتوى الحديثة". في: كيت فليت؛ غودرون كرامر؛ دينيس ماترينج؛ جون نواس؛ إيفريت روسون (محررون). موسوعة الإسلام (  الطبعة الثالثة). بريل. doi : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_27049 .
• نانجي، عظيم أ. (2009). "المفتي" . في جون ل. إسبوزيتو (محرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-530513-5.
• باورز، ديفيد س. (2017). "الفتوى، ما قبل الحداثة". في: كيت فليت؛ غودرون كرامر؛ دينيس ماترينج؛ جون نواس؛ إيفريت روسون (محررون). موسوعة الإسلام (  الطبعة الثالثة). بريل. doi : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_27048 .
• شوارتز، ميرلين (2009). "المفتي" . في ستانلي ن. كاتز (محرر). موسوعة أكسفورد الدولية لتاريخ القانون . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-513405-6.
• تيان، إي.؛ والش، جيه آر (2012). "الفتوى". في: ب. بيرمان؛ ث. بيانكيس؛ سي إي بوسورث؛ إي. فان دونزيل؛ دبليو بي هاينريش (محررون). موسوعة الإسلام (  الطبعة الثانية). بريل. doi : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0219 .
• فيكور، كنوت س. (2005). بين الله والسلطان: تاريخ القانون الإسلامي . مطبعة جامعة أكسفورد.