المنطق في الفلسفة الإسلامية

أولى الفقه الإسلامي المبكر أهميةً بالغةً لصياغة معايير الحجاج، مما أدى إلى ظهور "منهج جديد في المنطق " ( بالعربية : منطق، أي "الخطابة، البلاغة") في علم الكلام (الفقه الإسلامي). ^{[ 1 ]} إلا أنه مع ظهور فلاسفة المعتزلة ، الذين أولوا أهميةً كبيرةً لكتاب أرسطو " الأورغانون " ، حلت محل هذا المنهج أفكارٌ أقدم من الفلسفة الهلنستية . كما لعبت أعمال الفارابي وابن سينا ​​والغزالي وغيرهم من علماء المنطق المسلمين، الذين انتقدوا وصححوا المنطق الأرسطي وقدموا أشكالهم الخاصة من المنطق، دورًا محوريًا في التطور اللاحق للمنطق الأوروبي خلال عصر النهضة . ^{[ 2 ]} ومن بين الباحثين الذين درسوا المنطق الإسلامي نيكولاس ريشر ، الذي وضع في كتابه الصادر عام 1964 سياقًا لنحو 170 عالم منطق باللغة العربية، دون أن يكون الكتاب شاملًا. ^{[ 3 ]} لقد كان هناك المئات من الرسائل الأصلية في هذا الموضوع بالإضافة إلى آلاف التعليقات اللاحقة أو التعليقات العليا.

بحسب موسوعة روتليدج للفلسفة :

بالنسبة للفلاسفة المسلمين، لم يقتصر المنطق على دراسة أنماط الاستدلال الصورية وصحتها فحسب، بل شمل أيضًا عناصر من فلسفة اللغة، بل وحتى من نظرية المعرفة والميتافيزيقا . ونظرًا للخلافات الجغرافية مع النحاة العرب، انصب اهتمام الفلاسفة المسلمين على استكشاف العلاقة بين المنطق واللغة، وكرّسوا نقاشًا مستفيضًا لمسألة موضوع المنطق وأهدافه في علاقته بالاستدلال والكلام. وفي مجال التحليل المنطقي الصوري، طوّروا نظرية المصطلحات والقضايا والقياسات المنطقية كما وردت في كتابات أرسطو: المقولات ، والتفسير، والتحليلات السابقة. وانطلاقًا من فكر أرسطو، اعتبروا القياس المنطقي الشكل الذي يمكن اختزال جميع الحجج العقلانية إليه، ورأوا في نظرية القياس المنطقي محور المنطق. حتى أن الشعرية اعتُبرت فنًا قياسيًا بشكل أو بآخر من قِبل معظم الفلاسفة المسلمين البارزين الذين يتبنون فلسفة أرسطو .

من بين التطورات المهمة التي حققها علماء المنطق المسلمون، تطوير "المنطق الأفينسي" كبديل للمنطق الأرسطي. وقد ساهم نظام ابن سينا ​​المنطقي في إدخال القياس المنطقي الافتراضي ، والمنطق الزمني الموجه ، والمنطق الاستقرائي . ومن التطورات المهمة الأخرى في الفلسفة الإسلامية المبكرة، تطوير علم دقيق للاستشهاد ، وهو الإسناد ، ^{[ 4 ] [ 5 ]} وتطوير منهج علمي للبحث المفتوح لدحض الادعاءات، وهو الاجتهاد ، الذي يمكن تطبيقه بشكل عام على أنواع عديدة من المسائل. ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}

ظهرت الأشكال المبكرة للاستدلال القياسي والاستدلال الاستقرائي والقياس المنطقي في الفقه والشريعة وعلم الكلام منذ القرن السابع الميلادي مع عملية القياس ، قبل ترجمات مؤلفات أرسطو إلى العربية. وفي وقت لاحق، خلال العصر الذهبي الإسلامي ، دار جدل منطقي بين الفلاسفة والمنطقيين وعلماء الكلام المسلمين حول ما إذا كان مصطلح القياس يشير إلى الاستدلال القياسي أو الاستدلال الاستقرائي أو القياس المنطقي. جادل بعض العلماء المسلمين بأن القياس يشير إلى الاستدلال الاستقرائي، وهو ما خالفه ابن حزم (994-1064)، مؤكدًا أن القياس لا يشير إلى الاستدلال الاستقرائي، بل يشير إلى القياس المنطقي بمعناه الواقعي والاستدلال القياسي بمعناه المجازي . من جهة أخرى، جادل الغزالي (1058-1111) وابن قدامة المقدسي (1147-1223) بأن القياس يشير إلى الاستدلال القياسي بالمعنى الواقعي، والقياس القطعي بالمعنى المجازي. إلا أن علماء مسلمين آخرين في ذلك الوقت جادلوا بأن مصطلح القياس يشير إلى كليهما بالمعنى الواقعي. ^{[ 10 ]}

أُنتجت أولى الكتابات العربية الأصلية في المنطق على يد الكندي (805-873م)، الذي قدم ملخصًا للمنطق السابق حتى عصره. أما أولى الكتابات في المنطق التي تضمنت عناصر غير أرسطية، فقد أُنتجت على يد الفارابي (873-950م)، الذي ناقش موضوعات الاحتمالات المستقبلية ، وعدد المقولات وعلاقتها ، والعلاقة بين المنطق والنحو ، وأشكال الاستدلال غير الأرسطية . ^{[ 11 ]} ويُنسب إليه أيضًا تصنيف المنطق إلى مجموعتين منفصلتين، الأولى هي "الفكرة" والثانية هي " البرهان ".

كان ابن رشد (1126-1198) آخر علماء المنطق البارزين من الأندلس ، وقد كتب أكثر الشروح تفصيلاً على المنطق الأرسطي. ^{[ 12 ]}

طوّر ابن سينا ​​(980-1037) نظامه المنطقي الخاص المعروف باسم "المنطق الأبيسيني" كبديل للمنطق الأرسطي. وبحلول القرن الثاني عشر، حلّ المنطق الأبيسيني محل المنطق الأرسطي ليصبح النظام المنطقي السائد في العالم الإسلامي. ^{[ 13 ] [ 14 ]}

كتب ابن سينا ​​أولى الانتقادات لمنطق أرسطو، حيث ألف رسائل مستقلة في المنطق بدلاً من الشروح. وانتقد المدرسة المنطقية في بغداد لتمسكها بأرسطو في ذلك الوقت. وبحث في نظرية التعريف والتصنيف ، وتكميم محمولات القضايا الفئوية ، وطوّر نظرية أصلية في القياس المنطقي " الزماني المشروط " . وتضمنت مقدماتها مُعدِّلات مثل "في جميع الأوقات"، و "في معظم الأوقات"، و"في وقت ما".

بينما اعتمد ابن سينا ​​في كثير من الأحيان على الاستدلال الاستنتاجي في الفلسفة، فقد استخدم منهجًا مختلفًا في الطب. ساهم ابن سينا ​​بشكلٍ مبتكر في تطوير المنطق الاستقرائي ، الذي استخدمه لريادة فكرة المتلازمة . في كتاباته الطبية، كان ابن سينا ​​أول من وصف أساليب الاتفاق والاختلاف والتغير المصاحب، وهي أساليب أساسية للمنطق الاستقرائي والمنهج العلمي . ^{[ 15 ]}

كتب ابن حزم (994-1064) كتاب "نطاق المنطق" ، الذي أكد فيه على أهمية الإدراك الحسي كمصدر للمعرفة. ^{[ 16 ]} وكان للغزالي (1058-1111) تأثير كبير على استخدام المنطق في علم الكلام، حيث استخدم منطق ابن سيناء في علم الكلام .

انتقد فخر الدين الرازي (مواليد 1149) " الشخصية الأولى " لأرسطو ، وطوّر شكلاً من أشكال المنطق الاستقرائي ، مُنبئاً بنظام المنطق الاستقرائي الذي وضعه جون ستيوارت ميل (1806-1873). وكتبت المدرسة التنويرية ، التي أسسها شهاب الدين السهروردي (1155-1191)، ردوداً منهجية على المنطق اليوناني، حيث طوّر فكرة " الضرورة الحاسمة "، وهي ابتكار هام في تاريخ التأمل الفلسفي المنطقي. ^{[ 16 ]} كتب ابن تيمية (1263-1328 ) رداً منهجياً آخر على المنطق اليوناني، وهو كتاب الرد على المنطقيين اليونانيين ، حيث جادل ضد جدوى القياس المنطقي، وليس ضد صحته، [ ^{17 ] ولصالح} الاستدلال الاستقرائي . ^{[ 18 ]}

• الفلسفة الإسلامية المبكرة
• تاريخ المنطق
• القياس
• الاجتهاد

• ريشر، نيكولاس 1964. دراسات في تاريخ المنطق العربي ، بيتسبرغ: مطبعة جامعة بيتسبرغ.
• ريشر، نيكولاس (1966). الأنماط الزمنية في المنطق العربي . دوردريخت: ريدل.

• فيزر، جيمس؛ داودن، برادلي (محرران). "ابن سينا: المنطق" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . ISSN 2161-0002 . OCLC 37741658 .  
• موسوعة روتليدج للفلسفة : المنطق في الفلسفة الإسلامية ، روتليدج، 1998
• المنطق في الفلسفة الإسلامية بقلم ديبورا ل. بلاك Muslimphilosophy.com:
• المنطق والوجود الإسلامي القديم (العربي والفارسي) ، في كتاب تاريخ المنطق لراؤول كورازون .