جسد المسيح

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة
تأسيس سر القربان المقدس من قبل نيكولا بوسان ، 1640

في اللاهوت المسيحي ، فإن مصطلح جسد المسيح ( باللاتينية : Corpus Christi ) له معنيان رئيسيان ولكن منفصلان: قد يشير إلى كلمات يسوع المسيح على الخبز في الاحتفال بعيد الفصح اليهودي " هذا هو جسدي" في لوقا 22: 19-20 (انظر العشاء الأخير §  تأسيس الإفخارستيا )، أو قد يشير إلى جميع الأفراد الذين هم "في المسيح" ( 1 كورنثوس 12: 12-14 ؛ انظر الكنيسة المسيحية ).

كما استخدمها بولس في رسائل بولس، فإن "جسد المسيح" يشير إلى جميع الأفراد الذين "سمعوا كلمة الحق، إنجيل خلاصكم، وآمنوا به، وخُتِموا بالروح القدس الموعود به " ( أفسس 1:13 )، "ويُبنون معًا كمسكن لله بالروح" ( أفسس 2:22 )، "متصلون ومتماسكون بكل مفصل مُجهز به، عندما يعمل كل جزء بشكل صحيح، يجعل الجسد ينمو حتى يبني نفسه في المحبة" ( أفسس 4:16 ).

توجد اختلافات جوهرية في فهم المسيحيين لهذا المصطلح، سواءً كما استخدمه المسيح في العشاء الأخير أو كما تطور في لاهوت القربان المقدس . فبالنسبة للبعض، قد يكون رمزياً، بينما يصبح بالنسبة للبعض الآخر فهماً حرفياً أو باطنياً.

في اللاهوت الكاثوليكي، يُستخدم مصطلح "الجسد السري" للتمييز بين جسد المسيح السري، أي الكنيسة، وجسد المسيح المادي، وبين "الجسد المعنوي"، كأي نادٍ ذي هدف مشترك. [ 1 ] [ 2 ] وفي الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، يُطلق مصطلح "الجسد السري للمسيح" أيضًا على الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، بمعنى أن "الاتحاد السري مع المسيح حقيقة واقعة في كنيسته". [ 3 ] [ 4 ]

القربان المقدس والحضور الحقيقي

يُعلَّم الإيمان بالحضور الحقيقي للمسيح في القربان المقدس في الكاثوليكية ، والأرثوذكسية الشرقية ، والأرثوذكسية المشرقية ، وكنيسة المشرق ، والكنيسة المورافية ، واللوثرية ، والأنجليكانية، والميثودية ، والمسيحية الإصلاحية ، مع أن لكل تقليد منها رؤية فريدة لهذه العقيدة . [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] وقد أدت الجهود المبذولة لتحقيق التفاهم المتبادل بين هذه الكنائس بشأن مختلف المعتقدات في ثمانينيات القرن الماضي إلى إجراء مشاورات حول المعمودية والقربان المقدس والخدمة الكهنوتية من قِبَل مجلس الكنائس العالمي .

الكاثوليكية

بينما تُعلّم الكنيسة الكاثوليكية أنه لا يوجد أي تغيير في الخبز المُقدّس في القربان المقدس يُمكن إدراكه بالحواس أو البحث العلمي، فإنها تُؤيّد الحضور الحقيقي ، أي أن حقيقة الخبز تتحوّل إلى حقيقة جسد المسيح. تُشير تعاليم الكنيسة إلى هذا التغيير على أنه " جوهر " أو " استحالة جوهرية ". [ 9 ] وهي ترفض عقيدة اللولارديين " الوجود الجوهري المشترك "، التي تُشير إلى أن جوهر الخبز أو حقيقته يبقى بعد التقديس، بدلاً من أن يتحوّل إلى حقيقة جسد المسيح. في الوقت نفسه، ترى الكنيسة أن كل ما يُمكن فحصه إما بشكل مباشر أو عن طريق البحث العلمي - ما يُسمى في الفلسفة الأرسطية " الأعراض " (في مقابل الحقيقة) - يبقى دون تغيير.  

في الطقس الروماني ، يقول الكاهن أو أي خادم آخر يقدم القربان المقدس للمتناول: "جسد المسيح"، ويجيب المتناول بـ "آمين".

بما أن الخبز المُقدَّس يُعتبر جسد المسيح ومقدساً، فإن ما يتبقى منه بعد القداس يُحفظ في بيت القربان بالكنيسة . والغرض الأساسي من ذلك هو مناولة المرضى، بالإضافة إلى كونه مكاناً للتأمل والصلاة الفردية. وفي المناسبات المناسبة، قد تُقام عبادة عامة للقربان المقدس .

لقد ارتبط المسيح أيضًا بفقراء العالم، وهذا ما يُسمى أيضًا بجسد المسيح. قال البابا فرنسيس عند إطلاق اليوم العالمي للفقراء: "إذا أردنا حقًا أن نلتقي بالمسيح، فعلينا أن نلمس جسده في أجساد الفقراء المتألمة، استجابةً للمناولة السرية التي تُمنح في سرّ الإفخارستيا . إن جسد المسيح، المكسور في الليتورجيا المقدسة، يمكن رؤيته، من خلال المحبة والمشاركة، في وجوه وأشخاص أكثر إخواننا وأخواتنا ضعفًا " . [ 10 ]

لقد سبقت عقيدة الجسد السري للمسيح كتاب المسيح الكامل ( باللاتينية : Christus Totus ) للقديس أوغسطينوس من هيبو . [ 11 ] [ 12 ]

الأرثوذكسية الشرقية

تؤمن الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية أيضاً بأن عنصري القربان المقدس، الخبز والخمر، يتحولان إلى جسد المسيح ودمه الحقيقيين . وقد استخدمت مصطلح " الاستحالة الجوهرية " بشكل رسمي لوصف هذا التحول، كما ورد في كتاب التعليم المسيحي المطول للكنيسة الأرثوذكسية الكاثوليكية الشرقية (كتاب تعليم القديس فيلاريت من موسكو) [ 13 ] وفي قرارات مجمع القدس عام 1672. [ 14 ]

اللوثرية

استنتج مارتن لوثر أنه بما أن الألوهية تنطوي على الحضور في كل مكان ، فإن جسد المسيح يمكن أن يكون حاضراً في القربان المقدس بسبب مشاركته في الطبيعة الإلهية. [ 15 ]

في التعاليم اللوثرية الحالية ، يُستخدم مصطلح "جسد المسيح" بشكل مشابه إلى حد ما للتعاليم الكاثوليكية، لكن اللوثريين يرفضون عقيدة الاستحالة الجوهرية الكاثوليكية ، ويُعلّمون بدلاً منها عقيدة الاتحاد السرّي . بالنسبة للوثريين، يُعدّ "جسد المسيح" الاسم الرسمي للخبز المقدس في سرّ الإفخارستيا ، كما هو مُبيّن في القداس الإلهي اللوثري .

المورافية

صرح نيكولاس زينزندورف ، أسقف الكنيسة المورافية ، بأن القربان المقدس هو "أوثق صلة على الإطلاق بشخص المخلص". [ 16 ] وتلتزم الكنيسة المورافية برؤية تُعرف باسم "الحضور السرّي"، [ 17 ] حيث تُعلّم أنه في سر القربان المقدس : [ 8 ]

يُعطي المسيح جسده ودمه، وفقًا لوعده، لكل من يتناول عناصر العشاء الرباني. فعندما نأكل ونشرب خبز وخمر العشاء الرباني بإيمان راسخ، فإننا بذلك نتناول جسد ودم ربنا، وننال غفران الخطايا والحياة والخلاص. وبهذا المعنى، يُقال بحق إن الخبز والخمر هما جسد المسيح ودمه اللذان يُعطيهما لتلاميذه. [ ٨ ]

المسيحية الإصلاحية

تُعلّم الكنائس الإصلاحية ، التي تشمل التقاليد الإصلاحية القارية، والأنجليكانية الإصلاحية، والمشيخية، والجماعية، والمعمدانية الإصلاحية، حضور المسيح الروحي في العشاء الرباني، أي أن المسيح حاضرٌ روحياً في سرّ التناول المقدس. [ 7 ] وقد شرح اللاهوتي الجماعي ألفريد إرنست غارفي الاعتقاد الجماعي بشأن الحضور الروحي في الكنيسة الكاثوليكية المقدسة من وجهة نظر الجماعة : [ 18 ]

إنه حاضرٌ حقاً في عشاء الرب دون أي قيد على العنصر المادي، إلا إذا كنا مستعدين للاعتقاد بأن المادي أكثر واقعية من الروحي. إن المسيح بكامله هو الذي يُقدّم نفسه للإيمان، حتى يكون للمؤمن شركة معه. [ 18 ]

الميثودية

يُعلّم الميثوديون بالحضور الحقيقي للمسيح في القربان المقدس ، لكنهم يؤكدون أن طريقة حضوره سرٌّ مقدس. [ 19 ] وهكذا يُعلّم نظام الكنيسة الميثودية الحرة ما يلي: [ 20 ]

عشاء الرب هو سرّ فدائنا بموت المسيح. بالنسبة لمن يتناولونه باستحقاق وإيمان، يُعدّ الخبز الذي نكسره مشاركةً في جسد المسيح، وكذلك كأس البركة مشاركةً في دم المسيح. كما يُعدّ العشاء علامةً على المحبة والوحدة التي تجمع المسيحيين. المسيح، وفقًا لوعده، حاضرٌ حقًا في هذا السرّ. – النظام ، الكنيسة الميثودية الحرة [ 20 ]

الكنيسة

الكاثوليكية

رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس ، من نسخة دواي للكتاب المقدس ، 1749

فكما أن الجسد واحد وله أعضاء كثيرة، وكل أعضاء ذلك الجسد الواحد، مع كثرتها، هي جسد واحد، كذلك المسيح أيضاً. فبروح واحد اعتمدنا جميعاً إلى جسد واحد، سواء كنا يهوداً أم يونانيين، عبيداً أم أحراراً، وسُقينا جميعاً من روح واحد. فالجسد ليس عضواً واحداً، بل أعضاء كثيرة.

— بولس الطرسوسي ، كورنثوس الأولى 12: 12-14

المعنى الأول الذي يربطه الكاثوليك بتعبير "جسد المسيح" هو الكنيسة الكاثوليكية. ويستشهد التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، مُشيدًا بإجابة القديسة جان دارك على قضاتها ، باعتبارها "خلاصة إيمان العلماء القديسين وحكمة المؤمن" : "أما عن يسوع المسيح والكنيسة، فأنا أعلم ببساطة أنهما شيء واحد، ولا ينبغي لنا تعقيد الأمر". وفي المقطع نفسه، يقتبس أيضًا من القديس أوغسطين : "فلنفرح إذًا ولنشكر الله لأننا لم نصبح مسيحيين فحسب، بل المسيح نفسه. هل تفهمون، أيها الإخوة، نعمة الله لنا؟ تعجبوا وافرحوا: لقد صرنا المسيح. فإذا كان هو الرأس، فنحن الأعضاء؛ هو ونحن معًا الإنسان الكامل... إذن، كمال المسيح هو الرأس والأعضاء. ولكن ما معنى "الرأس والأعضاء"؟ المسيح والكنيسة". في ضوء كل هذا، تُطلق الكنيسة الكاثوليكية على نفسها لقب "سر الخلاص العالمي" للعالم أجمع، إذ أنها تُوزّع الأسرار المقدسة التي تمنح نعمة المسيح للمتلقي. [ 21 ]

تحدث القديس بولس الرسول عن وحدة المسيحيين مع المسيح، المشار إليها في العهد الجديد أيضًا في صور مثل صورة الكرمة والأغصان، [ 22 ] من حيث جسد واحد له رأس المسيح في رومية 12:5 ، 1 كورنثوس 12:12-27 ، أفسس 3:6 و 5:23 ، كولوسي 1:18 و 1:24 .

بحسب التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، "يُلقي تشبيه الكنيسة بالجسد الضوء على الرابطة الوثيقة بين المسيح وكنيسته. فهي ليست مُجتمعة حوله فحسب، بل مُتحدة فيه، في جسده. وهناك ثلاثة جوانب للكنيسة بوصفها جسد المسيح جديرة بالذكر تحديدًا: وحدة جميع أعضائها مع بعضهم البعض نتيجة اتحادهم بالمسيح؛ والمسيح رأس الجسد؛ والكنيسة عروس المسيح." [ 21 ] ويُفصّل التعليم المسيحي أهمية كل جانب من هذه الجوانب الثلاثة.

ولتمييز جسد المسيح بهذا المعنى عن جسده المادي، يُستخدم مصطلح "جسد المسيح السري". وقد استُخدم هذا المصطلح كأول كلمات، وبالتالي كعنوان، للرسالة البابوية "جسد المسيح السري" للبابا بيوس الثاني عشر . في تلك الوثيقة، صرّح البابا بيوس الثاني عشر عام ١٩٤٣ بأن "جسد المسيح السري... هو الكنيسة الكاثوليكية". [ ٢٣ ] ولكن في عام ١٩٦٤، اجتمع الأساقفة الكاثوليك في المجمع الفاتيكاني الثاني ، وبينما أقرّوا بأن "الاندماج الكامل" في الكنيسة يتطلب الاتحاد مع البابا ، وصفوا درجات مختلفة من "الارتباط" أو "الصلة" بالكنيسة، بما في ذلك جميع الأشخاص ذوي النوايا الحسنة، [ ٢٤ ] وهو أمر لم يكن جديدًا. [ ٢٥ ] نصّ مرسوم المجمع بشأن المسكونية على أن "جميع الذين تبرّروا بالإيمان بالمعمودية هم أعضاء في جسد المسيح" (٣) . [ 26 ] أي أولئك الذين لا يمثلون عائقاً ("obex") أمام حقيقة حدوث السر المقدس، مثل الانشقاق الرسمي أو الهرطقة الرسمية .

الأرثوذكسية الشرقية

تعتبر الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية نفسها جسد المسيح الذي تحدث عنه بولس الطرسوسي في رسائله. وهي تعتبر نفسها بلا خطيئة، لأنها جسد المسيح، لكن أعضاءها "قابلون للخطأ والخطيئة". [ 27 ]

ويعتقد أيضاً في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية أن الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية هي "جسد المسيح السري"، بمعنى أن "الاتحاد السري مع المسيح حقيقة واقعة في كنيسته". [ 3 ] [ 4 ]

البروتستانتية

في التعاليم الحديثة، يستخدم البروتستانت مصطلح "جسد المسيح" لوصف المؤمنين بالمسيح بشكل جماعي، وليس فقط أعضاء الكنيسة الكاثوليكية. وبهذا المعنى، يُعتبر المسيحيون أعضاءً في جسد المسيح الجامع، ليس بسبب انتمائهم لمؤسسة الكنيسة، بل من خلال ارتباطهم المباشر بالمسيح عبر الإيمان. يستند هذا المفهوم اللاهوتي إلى عدة نصوص في الكتاب المقدس ، منها رومية ١٢: ٥ ، وكورنثوس الأولى ١٢: ١٢-٢٧ ، وأفسس ٣: ٦ ، ٤: ١٥-١٦، و ٥: ٢٣ ، وكولوسي ١: ١٨ و ١: ٢٤. يُنظر إلى يسوع المسيح على أنه "رأس" الجسد، أي الكنيسة، بينما يُنظر إلى "أعضاء" الجسد على أنهم أعضاء الكنيسة . وبهذا، يُعرّف البروتستانت "جسد المسيح" تعريفًا أوسع بكثير من تعريف الكنيسة الكاثوليكية. وقد أتاح هذا التعريف لقاعدة واسعة داخل المسيحية أن تُطلق على نفسها اسم "جسد المسيح".

انظر أيضاً

مراجع

  1. ^ Mystici corporis Christi ، منشور بابوي صادر عن البابا بيوس الثاني عشر، الأقسام 60-62
  2. ↑ "الجسد السري للكنيسة" . الموسوعة الكاثوليكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-09-2021 – عبر موقع نيو أدڤنت.
  3. 1 2 "التقليد الكنسي للكنيسة الأرثوذكسية - اللاهوت" . أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-09-2021 .
  4. 1 2 "مقدمة في الروحانية الأرثوذكسية - مقالات تعريفية بالأرثوذكسية" . أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا . تاريخ الاسترجاع: 17 سبتمبر 2021 .
  5. ^ لوش ، ريتشارد ر. (1 مايو 2002). دليل لأديان العالم والتقاليد المسيحية . وم. ب. إيردمانز للنشر. ص. 90. ردمك  9780802805218في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، يُطلق على التفسير الرسمي لحضور المسيح اسم الاستحالة الجوهرية. وهذا مجرد شرح لكيفية حضوره ، وليس تأكيدًا على ذلك . أما الأنجليكان والأرثوذكس فلا يسعون إلى تحديد كيفية حضوره، بل يتقبلون ببساطة سرّ وجوده.
  6. ↑ نيل، غريغوري س. (19 ديسمبر 2014). لاهوت الأسرار المقدسة والحياة المسيحية . دار ويست بو للنشر. ص 111. ISBN 9781490860077.
  7. 1 2 ماكيم، دونالد ك. (1998). المواضيع الرئيسية في التقليد الإصلاحي . دار نشر ويبف وستوك. ISBN 978-1-57910-104-6يؤكد اعتراف وستمنستر بشكل قاطع أن المسيح حاضر حقًا في عناصر العشاء الرباني، وأن المتناولين يتلقونه حقًا، "ليس جسديًا ولا ماديًا، بل روحيًا" (الفصل 31، الفقرة 7) . ويشدد على أنه مع أن حضور المسيح ليس ماديًا بطبيعته، إلا أنه حضور حقيقي ونابض بالحياة، كما لو كان حضورًا ماديًا. ... نحن، المنتمين إلى التقليد الإصلاحي، ملزمون التزامًا قويًا بتكريم فكرة الحضور الحقيقي للمسيح في العشاء الرباني.
  8. ١ ٢ ٣ فيليكو، ليديا؛ غروس، جيفري (٢٠٠٥). تزايد الإجماع ٢: حوارات الكنيسة في الولايات المتحدة، ١٩٩٢-٢٠٠٤ . لجنة الأساقفة للشؤون المسكونية والعلاقات بين الأديان، مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة. ص ٩٠. ISBN  978-1574555578.
  9. ↑ "قسم التاريخ : كلية هانوفر" . history.hanover.edu . مؤرشف من الأصل في 11 فبراير 2008. 
  10. ↑ ماك إلوي، جوشوا ج. (13 يونيو 2017). "بمناسبة إطلاق اليوم العالمي للفقراء، يقول البابا فرنسيس: "لا يجوز لأي مسيحي أن يتجاهل" خدمتهم" . ناشونال كاثوليك ريبورتر .
  11. ↑ يُذكر هذا التعبير كثيرًا في شروحه على المزامير . انظر: إيمانويل دوراند، الراهب الدومينيكاني (2010). "المسيح الكامل بحسب القديس أوغسطين" . Academia.edu .
  12. ↑ أليكس فوغلمان (أبريل 2023). "مذهب المشاركة في علم الكنيسة عند أوغسطين توتوس كريستوس" . المجلة الاسكتلندية للاهوت . 76 (4): 305-316 . doi : 10.1017/S0036930623000066 .
  13. ↑ "يتم تغيير الخبز والخمر، أو تحويلهما ، إلى جسد المسيح نفسه، وإلى دم المسيح نفسه" ( السؤال 339 ).
  14. ↑ «في الاحتفال (بالقربان المقدس) نؤمن بحضور الرب يسوع المسيح، لا بشكل رمزي، ولا مجازي، ولا بنعمة فائقة كما في الأسرار الأخرى، ولا بمجرد حضور كما قال بعض الآباء بخصوص المعمودية، ولا بالحلول، بحيث تتحد ألوهية الكلمة مع خبز القربان المقدس بشكل أقنومي، كما يظن أتباع لوثر بجهل وبؤس، بل بشكل حقيقي وواقعي، بحيث بعد تقديس الخبز والخمر، يتحول الخبز، ويُستَحوَّل ، ويُحوَّل إلى جسد الرب الحقيقي، الذي وُلِدَ في بيت لحم من العذراء الدائمة، واعتمد في نهر الأردن، وتألم، ودُفِن، وقام من بين الأموات، وصعد إلى السماء، وجلس عن يمين الله الآب، وسيعود في سحاب السماء؛ ويتحول الخمر إلى دم المسيح الحقيقي"إنها من الرب نفسه، التي سُفكت من أجل حياة العالم وهو معلق على الصليب." ( المرسوم السابع عشر، مؤرشف بتاريخ 27-09-2011 في Wayback Machine )
  15. ↑ موسوعة البروتستانتية لهانز يواكيم هيلربراند 2003 ISBN 0-415-92472-3الصفحة 676
  16. ↑ كناوس، نولا ريد (2008). موسيقى الكنيسة المورافية في أمريكا . مطبعة جامعة روتشستر. ص 34. ISBN  978-1580462600يُعدّ التناول المقدس ، بطبيعة الحال، شعيرةً أساسيةً في عبادة جميع المسيحيين، ولا عجب في أنه كان يحظى بمكانةٍ رفيعةٍ في الكنيسة المورافية. وقد وصفه زينزندورف بأنه "أوثق صلةٍ بشخص المخلص". كان حضور المسيح الحقيقي يُستقبل بامتنان، مع أن المورافيين، كعادتهم، امتنعوا عن الخوض في تفاصيل كيفية حضور المخلص سرّيًا.
  17. ↑ أتوود، كريغ د. (1 نوفمبر 2010). جماعة الصليب: التقوى المورافية في بيت لحم الاستعمارية . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ص 165. ISBN  9780271047508في القرن الثامن عشر ، روّج المورافيون باستمرار للعقيدة اللوثرية للحضور الحقيقي، والتي وصفوها بأنها "حضور مقدس".
  18. 1 2 غارفي، ألفريد إرنست (1920). الكنيسة الكاثوليكية المقدسة من وجهة نظر الجماعة، أي الكنيسة الواحدة في الكنائس العديدة . لندن: دار فيث برس.
  19. ↑ نيل، غريغوري س. (19 ديسمبر 2014). نعمة فوق نعمة . دار ويست بو للنشر. ص 107. ISBN  9781490860060.
  20. 1 2 أودن، توماس سي. (2008). المعايير العقائدية في التقليد الويسلي: طبعة منقحة . مطبعة أبينغدون. ص 184. ISBN  9780687651115.
  21. 1 2 "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - النص الداخلي" . www.vatican.va . مؤرشف من الأصل في 25 ديسمبر 2007.
  22. ↑ يوحنا 15: 4-5
  23. ^ "Mystici Corporis Christi (29 يونيو 1943) | البابا بيوس الثاني عشر" . www.vatican.va . تم الاسترجاع بتاريخ 2021-12-02 .
  24. ↑ مرسوم المجمع الفاتيكاني الثاني بشأن الكنيسة
  25. ↑ لومن جينتيوم ، الفصل الثاني، الحاشية 19.
  26. ^ "إعادة دمج اليونيتاتيس" . www.vatican.va . تم الاسترجاع 2019-09-24 .
  27. ↑ غردزيليدزه، تمارا (2010). "الكنيسة (علم الكنيسة الأرثوذكسي)". في ماكغوكين، جون أنتوني (محرر). موسوعة المسيحية الأرثوذكسية الشرقية . وايلي-بلاك ويل. ص 126. ISBN  978-1-78402-016-3. OCLC 858878990 . 

للمزيد من القراءة

  • كيم، يونغ سوك (2008). جسد المسيح في كورنثوس: سياسة الاستعارة . ISBN 0-8006-6285-7.
  • كيم، يونغ سوك (2011). مدخل لاهوتي لرسائل بولس . ISBN 978-1-60899-793-0.