القبلية

القبلية هي حالة التنظيم من قبل القبائل أو الدعوة إليها، أو إلى أنماط الحياة القبلية. وقد حدث التطور البشري في المقام الأول ضمن مجموعات صغيرة من الصيادين وجامعي الثمار ، على عكس المجتمعات أو الحضارات الزراعية الأكبر حجماً والأحدث استقراراً . وفي سياق سياسي، تحمل القبلية دلالة سلبية، إذ يمكن أن تعني أيضاً سلوكاً أو مواقف تمييزية تجاه الجماعات الأخرى ، استناداً إلى الولاء للجماعة الداخلية.

يُشتق مصطلح "القبيلة" من الكلمة اللاتينية القديمة "tribus"، ويمكن تعريفه بأنه مجموعة قرابة ممتدة أو عشيرة ذات سلف مشترك. كما يمكن وصف القبيلة بأنها مجموعة تتشارك مصلحة مشتركة في البقاء والحفاظ على ثقافة مشتركة. ويصف المثل " الطيور على أشكالها تقع " ظاهرة التماثل ، ^{[ 1 ]} وهي ميل الإنسان إلى تكوين شبكات صداقة مع أشخاص ذوي مهن واهتمامات وعادات متشابهة. ^{[ 2 ]} قد تتواجد بعض القبائل في مناطق جغرافية متقاربة، مثل القرى أو الجماعات ، وعلى الرغم من أن الاتصالات السلكية واللاسلكية نظريًا قد تُمكّن مجموعات من الناس من تكوين مجتمعات شبيهة بالقبائل، إلا أن القبائل الرقمية ومواقع التواصل الاجتماعي لا تُعدّ قبائل بالمعنى الدقيق، لأنها لا تُوفر بالضرورة البقاء المشترك لأفراد القبيلة وللقبيلة نفسها، كما تفعل القبائل.

من حيث التوافق ، ^{[ 3 ]} عُرّف مصطلح "القبلية" بأنه إطار اجتماعي "ذاتي" أو "نمط وجود" ترتبط فيه المجتمعات اجتماعيًا بما يتجاوز روابط الميلاد المباشرة، وذلك من خلال هيمنة أنماط مختلفة من التفاعل المباشر والتكامل المادي. ^{[ 4 ]} من الناحية الأنطولوجية، تتمحور القبلية حول قيم القياس والأنساب والأساطير. وهذا يعني أن القبائل التقليدية ترتكز في أسسها الاجتماعية على شكل من أشكال هذه التوجهات القبلية، مع تبنيها في كثير من الأحيان ممارسات تقليدية (مثل الديانات الإبراهيمية كالمسيحية واليهودية والإسلام ) ، وممارسات حديثة، بما في ذلك التبادل النقدي والاتصالات المتنقلة والتعليم الحديث ^. [ ^{5 ]}

تشير القبلية بالمعنى السياسي إلى التضامن السياسي القوي الذي يميز سياسات ما بعد الحقيقة . ^{[ 6 ]}

تختلف البنية الاجتماعية للقبيلة اختلافًا كبيرًا من حالة لأخرى. ويؤدي صغر حجم القبائل التقليدية نسبيًا إلى حياة اجتماعية تتسم عادةً بقلة الفروقات السياسية أو الاقتصادية الهامة بين الأفراد. ونتيجةً لذلك، فإن التسلسل الهرمي الاجتماعي نادر الحدوث، ^{[ 7 ]} وتنشأ روابط متينة بين أفراد القبيلة.

كثيراً ما تشير القبيلة إلى نفسها باستخدام كلمة لغتها الخاصة التي تعني "الناس"، وتشير إلى القبائل المجاورة الأخرى بكلمات مختلفة لتمييزها عن غيرها. على سبيل المثال، يُترجم مصطلح " الإنويت " إلى "الناس". ^{[ 8 ]}

تشير القبلية إلى امتلاك هوية ثقافية أو عرقية راسخة تميز أفراد جماعة عن أفراد جماعة أخرى. وبناءً على علاقات القرابة والتقارب القوية، فضلاً عن العلاقات القائمة على البقاء المتبادل لأفراد القبيلة وللقبيلة نفسها، يميل أفراد القبيلة إلى امتلاك شعور قوي بالهوية. ومن الناحية الموضوعية، يتطلب تشكيل مجتمع قبلي قائم على الأعراف وجود تنظيم وبحث وتبادل مستمر للأعراف. ومع ذلك، فإن المشاعر القوية بالهوية المشتركة قد تدفع الناس إلى الشعور بالانتماء القبلي. ^{[ 9 ]}

يُعدّ التمييز بين هذين التعريفين للقبلية ، الموضوعي والذاتي، أمرًا بالغ الأهمية، لأنه بينما دُفعت المجتمعات القبلية إلى أطراف العالم الغربي ، فإن القبلية ، وفقًا للتعريف الثاني، لا تزال قائمة إلى حد كبير. وقد افترض بعض الكتّاب أن الدماغ البشري مُبرمجٌ فطريًا على القبلية، لكن هذا الادعاء يرتبط عادةً بمساواة مسائل اجتماعية أصلية بالقبلية. ^{[ 10 ]}

للقبائل تأثير تكيفي بالغ الأهمية في التطور البشري . فالبشر كائنات اجتماعية، وغير مهيئين للعيش بمفردهم. ^{[ 11 ]} تساعد القبائل والروابط الاجتماعية على إبقاء الأفراد ملتزمين بالجماعة، حتى في حال توتر العلاقات الشخصية. وهذا يمنع الأفراد من الانعزال أو الانضمام إلى جماعات أخرى. كما يؤدي ذلك إلى التنمر عندما يرفض أحد أفراد القبيلة الانصياع لسياسات الجماعة. ^{[ 12 ]}

يرى بعض الباحثين أن اللياقة الشاملة لدى البشر تنطوي على انتقاء الأقارب وإيثارهم، حيث تساعد مجموعات من عائلة ممتدة ذات جينات مشتركة أفرادًا آخرين يحملون جينات مماثلة، بناءً على معامل القرابة (عدد الجينات المشتركة بينهم). بينما يرى باحثون آخرون أن القرابة الوهمية شائعة في المنظمات البشرية، مما يسمح لأفراد غير أقارب بالتعاون في مجموعات مثل الأخويات .

اجتماعيًا، تُعزز الانقسامات بين الجماعات تفاعلات متخصصة مع الآخرين، قائمة على الروابط: الإيثار (تفاعلات إيجابية مع أفراد غير أقارب)، والانتقاء القرابي (تفاعلات إيجابية مع أفراد أقارب)، والعنف (تفاعلات سلبية). لذا، تستفيد الجماعات التي تتمتع بشعور قوي بالوحدة والهوية من سلوك الانتقاء القرابي، كالملكية المشتركة والموارد المشتركة. ومن المرجح أن ميل الأفراد إلى التوحد ضد قبيلة خارجية، وقدرتهم على التصرف بعنف وتحيز ضد تلك القبيلة، قد عزز فرص بقائهم على قيد الحياة في الصراعات التي شهدت إبادة جماعية.

نادراً ما تعكس الأمثلة الحديثة للإبادة الجماعية القبلية الخصائص المميزة للقبائل التي كانت موجودة قبل الثورة النيوليثية ؛ على سبيل المثال، صغر عدد السكان والترابط الوثيق.

بحسب دراسة أجراها روبن دنبار في جامعة ليفربول ، يتحدد حجم المجموعة الاجتماعية بحجم دماغ الرئيسيات. ^{[ 13 ]} وخلص دنبار إلى أن معظم أدمغة البشر لا تستطيع في الواقع فهم سوى 150 فردًا في المتوسط ​​كأشخاص مكتملي النمو ومعقدين . يُعرف هذا برقم دنبار . في المقابل، أجرى عالما الأنثروبولوجيا إتش. راسل برنارد وبيتر كيلورث دراسات ميدانية متنوعة في الولايات المتحدة، توصلا خلالها إلى متوسط ​​عدد الروابط يبلغ 290، أي ما يقارب ضعف تقدير دنبار. أما الوسيط الذي توصل إليه برنارد وكيلورث، والبالغ 231، فهو أقل بسبب التفاوت التصاعدي في التوزيع، ولكنه لا يزال أكبر بكثير من تقدير دنبار. ^{[ 14 ] [ 15 ]}

توسّع الكاتب الكندي مالكولم غلادويل في هذا الاستنتاج من منظور اجتماعي في كتابه " نقطة التحوّل" ، حيث تميّز أفراد أحد أنماطه، وهم " الروابط "، بنجاحهم بفضل عدد صداقاتهم الوثيقة التي تفوق المتوسط ​​وقدرتهم على الحفاظ عليها، مما يربط بين مجموعات اجتماعية كانت منفصلة لولا ذلك. ووفقًا لهذه الدراسات، فإن "النزعة القبلية" حقيقة لا مفر منها في علم الأعصاب البشري، ببساطة لأن العديد من أدمغة البشر غير مهيأة للتعامل مع أعداد كبيرة من الناس. فبمجرد أن يصل الشخص إلى حدّ قدرته على التواصل، يلجأ الدماغ البشري إلى مزيج من المخططات الهرمية والصور النمطية وغيرها من النماذج المبسطة لفهم هذا العدد الكبير من الناس.

يُحلل عالم النفس الثقافي الأمريكي وأستاذ القيادة مايكل دبليو موريس التأثيرات القبلية إلى ثلاثة عوامل في كتابه " قبلي: كيف يمكن للغرائز الثقافية التي تُفرقنا أن تُساعدنا على التقارب". ^{[ 16 ]} ترتبط غريزة الأقران بالامتثال ، وكيف ينظر البشر إلى زملائهم في الدراسة وأقرانهم وجيرانهم بحثًا عن إشارات السلوك. وترتبط غريزة البطولة بانجذابنا نحو القدوة الحسنة - فالمشاهير والرؤساء التنفيذيون والشخصيات البارزة يُجسدون السلوك الذي يأمل البعض في محاكاته. وترتبط غريزة الأجداد بالتقاليد والطقوس، وكيف يجد البشر الراحة في القديم وحماسهم للحفاظ على الروتين. ويُجادل موريس بأن هذه الغرائز تُفسر نجاحات وإخفاقات الشركات والحركات الشعبية والفرق الرياضية. ^{[ 17 ]}

يخوض علماء الأنثروبولوجيا نقاشًا مستمرًا حول ظاهرة الحروب بين القبائل. فبينما يقع القتال عادةً وبشكل مؤكد بين القبائل التي تعتمد على الزراعة ، يبقى السؤال مطروحًا حول ما إذا كانت هذه الحروب سمةً نموذجيةً لحياة الصيادين وجامعي الثمار، أم أنها حالة شاذة لا توجد إلا في ظروف معينة، مثل ندرة الموارد (كما هو الحال مع الإسكيمو أو العرب ) أو بين المجتمعات المنتجة للغذاء فقط. ^{[ 18 ] [ 19 ]}

تستخدم بعض القبائل أساليب معيشية كالبستنة وجمع الثمار ، لا تُنتج نفس كمية السعرات الحرارية التي تُنتجها الزراعة . ولذلك، تُحدّ هذه الأساليب المعيشية من أعداد سكان هذه القبائل بشكل كبير، خاصةً عند مقارنتها بالسكان الذين يعيشون في الزراعة. ^{[ 20 ]} يذكر جيسي ماثيس في كتابه "الحرب قبل الحضارة" أن هناك أمثلة على انخفاض نسبة الخسائر في المعارك القبلية، وأن بعض المعارك القبلية كانت أكثر فتكًا بكثير، كنسبة مئوية من السكان، من معركة جيتيسبيرغ ، على سبيل المثال . ويخلص إلى أنه لا يوجد دليل قاطع يُشير إلى أن المعارك البدائية أقل فتكًا نسبيًا من المعارك المتحضرة. ^{[ 18 ]}

تُعدّ نظرية الصراع الواقعي نموذجًا للصراع بين الجماعات ، إذ تفترض أنه في نظام حقيقي أو مُتصوَّر ذي محصلة صفرية ، تنشأ الصراعات حول المصالح المشتركة للموارد المحدودة . وقد شملت تجربة كهف اللصوص عام 1954 قيام الباحثين بوضع صبية في الثانية عشرة من عمرهم في مجموعات، حيث شكّلوا جماعاتهم الداخلية ، قبل أن يُظهروا العداء والسلبية تجاه المجموعة الأخرى خلال صراع مُحاكاة على موارد محدودة في لعبة ذات محصلة صفرية . ^{[ 21 ]}

انتقد العديد من المؤلفين، مثل إيدان ساوثول ^{[ 22 ]} ، مفهوم القبيلة كأداة من أدوات الأيديولوجية الاستعمارية ، واعتبروا القبلية الحديثة نتاجًا للحكم الاستعماري في أفريقيا. ^{[ 23 ]} ويصف مركز معلومات السياسات الأفريقية هذا المصطلح، والقبلية تحديدًا كمرادف للصراع العرقي، بأنه يستحضر صورًا نمطية سلبية عن أفريقيا كأرض لشعوب بدائية ومتعصبة لأراضيها. ^{[ 24 ]}

تم سحب مقال نُشر في أبريل 2021 في مجلة طب المستشفيات بعنوان "القبلية: الإيجابيات والسلبيات والمستقبل" بقلم زهير كانجي وليسل بيليلو من كلية الطب بجامعة هارفارد، وذلك بسبب احتجاجات القراء على استخدام مصطلحي " القبيلة" و" القبلية" . ^{[ 25 ]} ثم أُعيد نشر المقال بعنوان "القيادة والتطوير المهني: التخصصات الطبية المنعزلة" مع اعتذار من رئيس التحرير. ^{[ 26 ]} استبدلت النسخة المعدلة من المقال مصطلحي " القبائل " و " المجموعات " و "التخصصات الطبية" ، ومصطلحي "القبلية" و "المنعزلة " و "الفئوية " .

• غلادويل، مالكولم (2013). نقطة التحول: كيف يمكن للأشياء الصغيرة أن تُحدث فرقًا كبيرًا . نيويورك: ليتل، براون وشركاه. ISBN 978-0-316-31696-5.
• جيمس، بول (9 مايو 2006). العولمة، القومية، القبلية . لندن؛ ثاوزند أوكس: سيج. ISBN 978-0-7619-5514-6. OCLC 62344210 . 
• سامسون، ديفيد ر. (18 أبريل 2023). مستقبلنا القبلي . نيويورك: دار سانت مارتن للنشر. ISBN 978-1-250-27224-9.
• ترينشر، سوزان ر. (2025). "القبلية". موسوعة بلاكويل لعلم الاجتماع . ص 1-3 . doi : 10.1002/9781405165518.wbeost051.pub3 . ISBN  9781405165518.

• جيمس، بول ؛ وآخرون، المجتمعات المستدامة، التنمية المستدامة : مسارات أخرى لبابوا غينيا الجديدة (2012).
• أداما سو: " Ethnozentrismus als Katalysator bestehender Konflikte in Afrika südlich der Sahara, am Beispiel der Unruhen in Côte d`Ivoire " في: مركز الجامعة الأوروبية لدراسات السلام ، Stadtschleining 2005 (باللغة الألمانية) .
• "القبلية الجديدة" بقلم رئيس جامعة أوريغون ديف فرونماير، يدين "القبلية الجديدة" بالمعنى التقليدي لـ "القبلية"، وليس الخلط بينها وبين " القبلية الجديدة ".
• إيزابيري، ستيفن؛ دلاميني، موزي؛ فينيون، جويل (أبريل 1995). "القبلية في أفريقيا" . أرشيف التاريخ العالمي . دار هارتفورد للنشر الإلكتروني.
• "كينيا: المشكلة تكمن في الاقتصاد يا غبي (وليس فقط في "القبلية")" . شبكة إيرين . 9 يناير 2008. مؤرشف من الأصل في 27 ديسمبر 2011.
• ستيفن بريسفيلد ، إنها القبائل، أيها الأحمق (سلسلة فيديوهات من خمسة أجزاء)
  • الحلقة 1: "إنها القبائل، يا غبي"
  • الحلقة الثانية: "المواطن ضد رجل القبيلة"
  • الحلقة 3: "القبائل تختلف عنك وعني"
  • الحلقة الرابعة: "مواجهة عدو قبلي"
  • الحلقة الخامسة: "كيفية الفوز في أفغانستان"