طريق الخمسة مكاييل من الأرز

كانت حركة " طريق الخمسة مكاييل من الأرز" ( بالصينية :五斗米道؛ بينيين : Wǔ Dǒu Mǐ Dào )، أو " طريق المعلم السماوي" ، والتي تُختصر عادةً إلى "المعلمون السماويون" ، حركةً طاويةً صينيةً أسسها أول معلم سماوي ، تشانغ داولينغ ، عام 142 ميلادي. في أوج قوتها، سيطرت الحركة على هانينغ (漢寧)، وهي دولة ثيوقراطية مركزها وادي هانتشونغ ، شمال سيتشوان . في عام 215 ميلادي، ضمّها تساو تساو إلى ما سيُعرف لاحقًا بمملكة وي ، وانتشر أتباع المعلم السماوي في جميع أنحاء الصين.

كان أساتذة الآلهة يعتقدون أن الطاقة الحيوية (تشي) تسري في كل شيء، ولتحقيق الخلود ، لا بد من وجود توازن صحيح لهذه الطاقة في الجسم. فنقصها يؤدي إلى المرض، ثم الموت في نهاية المطاف. ويمكن استخدام التأمل لاستعادة الطاقة الحيوية، ولكن يجب تجنب الجماع لأنه قد يؤدي إلى فقدانها. وإذا كان التوازن صحيحًا، يستطيع المرء عند الموت أن يتظاهر بالموت ويُبعث من جديد. أما إذا لم يكن كذلك، فسيُنقل إلى سجن أرضي حيث يواجه عذابًا أبديًا.

انقسمت دولة هانتشونغ إلى 24 منطقة، يرأس كل منها مسؤول. وكان لكل منطقة سجل مدني يُسجل فيه أسماء الناس ورتبهم. وكان يتم تحديث هذه السجلات ثلاث مرات في السنة، بالتزامن مع عيد مهم. وبينما كانت رتبة الطفل ترتفع تلقائيًا، كان على البالغين رفع رتبهم من خلال الإنجاز الديني أو الزواج. وكان لأصحاب الرتب العليا عدد أكبر من القادة الروحيين تحت إمرتهم، والذين يمكن الاستعانة بهم لمحاربة الشياطين التي تجلب سوء الحظ أو المرض. وكان لدى الدولة نظام قانوني يشجع على الاعتراف والإحسان بدلًا من العقاب الصارم. وكان يُطلب من المجرمين الاعتراف بجرائمهم والتأمل، ويُكلفون بأعمال عامة كعقوبة. ولم يبقَ إلا القليل من النصوص التي كتبها أساتذة هانتشونغ السماويون، وأهمها شرح شيانغ إر لكتاب داو دي جينغ . ورغم أن دولة هانتشونغ لم تدم سوى خمسة وعشرين عامًا، إلا أن معتقداتها أثرت في جميع الحركات الطاوية اللاحقة.

في عام ١٤٢ ميلادي، أعلن تشانغ داولينغ أن لاوتزه قد ظهر له وأمره بتخليص العالم من الانحلال وإقامة دولة جديدة تتألف فقط من "الشعب المختار". أصبح تشانغ أول سيد سماوي، وبدأ بنشر حركته التي أسسها حديثًا في جميع أنحاء مقاطعة سيتشوان. سُميت الحركة في البداية "طريق الخمسة مكاييل من الأرز"، لأن كل شخص يرغب في الانضمام إليها كان مُطالبًا بالتبرع بخمسة مكاييل من الأرز (خمسة دو ، أي ما يعادل ١٣.٦ جالونًا أمريكيًا أو ٥.٩ مكاييل ). ^{[ ١ ]} انتشرت الحركة بسرعة، لا سيما في عهد ابنه تشانغ هنغ ( بالصينية :張衡) وحفيده تشانغ لو . ^{[ ٢ ]} تمكن آل تشانغ من استقطاب العديد من الجماعات إلى قضيتهم، مثل شعب باندون (الذين ينتمون إلى شعب با )، مما عزز حركتهم. ^{[ 3 ]} في عام 184، ثار تشانغ شيو (張脩، لا تربطه صلة قرابة بتشانغ لو) ضد سلالة هان. وفي عام 191، أُرسل تشانغ لو وتشانغ شيو لغزو وادي هانتشونغ، شمال سيتشوان ، الذي كان تحت سيطرة سو غو (蘇固). ^{[ 4 ]} خلال المعركة التي تلت ذلك، قُتل تشانغ شيو، وأسس تشانغ لو دولة تشانغهان الثيوقراطية، التي تمتعت باستقلال تام. ^{[ 2 ] [ 4 ]}

في عام ٢١٥، هاجم أمير الحرب تساو تساو دولة هانتشونغ، وأجبر تشانغ لو على الفرار إلى شرق سيتشوان، حيث استسلم لاحقًا. ^{[ ٥ ]} مُنح تشانغ لقبًا وأرضًا، كما مُنح العديد من أفراد عائلته وقادته. ^{[ ٦ ]} أُجبر أتباعه على إعادة التوطين في مناطق أخرى من الصين، حيث أُرسلت مجموعة إلى منطقة تشانغآن ، وأخرى إلى لويانغ . انتقل تشانغ وعائلته إلى المقر الإداري لتساو تساو في يي، الواقعة في مقاطعتي خبي وهينان الحاليتين . [ ٥ ] ^{ثم استغل شعبيته} كزعيم ديني لإضفاء الشرعية على مملكة واي، مُعلنًا أن بلاط واي قد ورث السلطة الإلهية من الكنيسة الطاوية، فضلًا عن القوانين الكونفوشيوسية . بعد الاستسلام بفترة وجيزة، توفي تشانغ لو وخلفه ابنه فو. بعد هذه النقطة، هناك مصادر تاريخية قليلة حتى عام 255 م، عندما يشير نص إلى أن مجتمع السيد السماوي كان يتفكك نتيجة للاضطرابات السياسية داخل مملكة وي ^{[ 7 ] [ 8 ].}

أدى انهيار مملكة واي عام 266 ميلادي، إلى جانب سقوط شمال الصين في يد الهون عام 317، إلى تشتت أتباع السيد السماوي. ^{[ 9 ]} ثم عاد السادة السماويون للظهور في القرنين الرابع والخامس الميلاديين كفرعين متميزين، هما السيد السماوي الشمالي والسيد السماوي الجنوبي. ^{[ 10 ]}

النص الوحيد المهم المتبقي من فترة هانتشونغ والمتعلق بالأساتذة السماويين هو شرح شيانغ إر لكتاب داو دي جينغ . يقدم هذا النص نظرة ثاقبة على المعتقدات الفيزيولوجية للأساتذة السماويين، وممارساتهم التأملية، وطقوسهم. بالإضافة إلى ذلك، يعيد الشرح تفسير كتاب داو دي جينغ ليشمل البشرية جمعاء، بدلاً من اقتصاره على حكيم واحد. ^{[ 8 ]} أما كتاب تايبينغ جينغ ، المنسوب إلى أصحاب العمائم الصفراء ، فلم يكن نصًا متعلقًا بالأساتذة السماويين، ولكنه يعكس، جزئيًا على الأقل، بعض أفكارهم وممارساتهم. ^{[ 11 ]} وقد كُتب نص لاحق عام 255 ميلادي، يُعرف باسم "أوامر ونصائح لعائلات الداو العظيم" ، لجماعة منقسمة من الأساتذة السماويين بعد تشتت سكان هانتشونغ. ورغم أنه كُتب باسم تشانغ لو، فمن المحتمل أنه لم يكتبه، إذ يُرجح أنه كان قد توفي بحلول عام 255 ميلادي. ^{[ 8 ]}

اعتقد السادة السماويون أن نهاية العالم وشيكة وستكاد تقضي على البشرية. ولن ينجو من الكارثة سوى 18,000 من أتباعهم ممن يمتلكون التوازن الصحيح للطاقة الحيوية (تشي). ^{[ 3 ]} هؤلاء هم نسل الأرض الذي سيعيد تعميرها بعد الدمار. ^{[ 12 ]}

قُسّمت المنطقة التي يحكمها السادة السماويون إلى 24 منطقة لأسباب إدارية ودينية. ارتبطت كل منطقة من هذه المناطق الأربع والعشرين بإحدى المراحل الخمس ، وإحدى فترات السنة الأربع والعشرين، وإحدى الأبراج الفلكية الثمانية والعشرين . وبحسب برج ميلادهم، ينتمي كل تابع إلى إحدى هذه المناطق. وكان يُدار كل منطقة من المناطق الأربع والعشرين من قِبل 24 مسؤولًا، يقود كل منهم 240 جيشًا من الأرواح، يتألف من 2400 جنرال، و2400 ضابط، و240000 جندي. وقد عكس نظام الإدارة هذا نظام الحكم المثالي الموصوف في كتاب " زولي" . ^{[ 24 ]}

كانت الإدارة والدين مرتبطين ارتباطًا وثيقًا في نظام السادة السماويين. كان أتباعهم يُصنفون حسب العائلات، وتُرتبط كل عائلة بمنطقة. احتفظت العائلات والمناطق، والآلهة، بنسخ من السجلات المدنية. ^{[ 24 ]} كانت هذه السجلات عبارة عن سجلات مفصلة عن الناس، تُسجل فيها رتبة كل شخص وهويته وموقعه. ^{[ 12 ]} كان أي تغيير في البيانات المسجلة يستلزم دفع مساهمة مالية تُعرف باسم "أجر الإيمان". اتّبعت الطلبات المُقدّمة إلى الآلهة نموذجًا بيروقراطيًا، وصِيغت وفقًا لقوانين إدارية مُحددة. اعتمدت فعالية هذه الطلبات على دقة السجلات التي تحتفظ بها الآلهة. ^{[ 24 ]}

قُسِّم الأعضاء الجدد في الطائفة إلى مجموعات يقودها مُعلِّمون. وتلقى المبتدئون تعليمًا دينيًا مشابهًا لما وُجد في شيانغ إر، والذي يُرجَّح أنه كان نوعًا من التأمل البدائي الذي انتشر لاحقًا في حركات مثل مدرسة شانغتشينغ الطاوية. وتولى هؤلاء المُعلِّمون واجبات دينية وإدارية، وجمع الضرائب، وإنشاء نُزُل على جانب الطريق للمسافرين. ^{[ 24 ]}

كانت رتبة كل شخص تُحدد بعدد القادة الإلهيين المتاحين له، وعدد الكتب المقدسة التي حصل عليها. ^{[ 12 ]} وكان هؤلاء القادة الإلهيون يُستخدمون لمحاربة الشياطين المتجولة التي قد تجلب المصائب أو الأمراض. ^{[ 3 ]} وكان الشخص يحصل على قائده الأول في سن السادسة، وفي الاحتفالات اللاحقة كان يُمنح المزيد من القادة ويترقى في الرتبة حتى يكتمل العدد في سن التاسعة عشرة. ^{[ 12 ]} وكان الزواج يجمع مجموعتين من القادة، مما يتيح للزوجين استخدام 150 قائدًا إلهيًا. وبعد الزواج، لا يمكن تحقيق أي زيادة أخرى في الرتبة إلا من خلال الإنجازات الدينية. ^{[ 12 ]}

في تواريخ محددة من السنة، كالاعتدالين، كانت تُقام احتفالات جماعية ينشر فيها المعلمون تعاليمهم. وخلال هذه الاحتفالات، كانت تُقام ولائم جماعية، حيث يُؤكل الطعام ويُقدم للآلهة. كما كانت تُقام الولائم عند حدوث ولادة أو وفاة، أو لجلب السعادة ودفع الشر. وكان يُنظم المشاركون في هذه الولائم بناءً على مكانتهم الدينية، حيث كانت الجدارة والأقدمية هما العاملان الحاسمان. ^{[ 25 ]} وخلال التواريخ الثلاثة المهمة المعروفة باسم "سانيوان" ، كانت تُقام أهم الولائم. وخلال هذه الولائم التي تُقام ثلاث مرات في السنة، كان يُجرى إحصاء لتسجيل المواليد والوفيات وتحركات الناس. ^{[ 12 ]} وفي هذا الوقت، كان يُتوقع من الأتباع أيضًا التبرع بخمسة مكاييل من الأرز، وهو ما يُعطي الحركة اسمها. ^{[ 17 ]}

في دولة هانتشونغ، لم يكن هناك تمييز بين الخطيئة والسلوك الإجرامي. وللتخلص من الخطيئة، كان على الملتزم أولًا الاعتراف بجريمته، ثم الذهاب إلى "غرفة هادئة" للتأمل. هناك، كان عليه كتابة ثلاثة اعترافات تُقدم إلى رب السماء، ورب الأرض، ورب الماء. ^{[ 26 ]} أما في الجرائم العامة، فكان المتهم يُعفى عنه ثلاث مرات قبل النطق بالحكم. وكان الحكم يعتمد على نوع الجريمة، ولكنه كان يتضمن دائمًا خدمة المجتمع. ففي الجرائم البسيطة، كان الحكم عادةً إصلاح طريق. أما من يكرر الجريمة، فقد يُطلب منه التبرع بمواد بناء لتحسين المباني المحلية. كما حظرت قوانين أخرى الكحول ومنعت قتل الحيوانات خلال فصلي الربيع والصيف. ^{[ 26 ]}

كان لمعتقدات وممارسات أساتذة هانتشونغ السماويين أثرٌ بالغٌ على المعتقدات الطاوية اللاحقة. مثّلت هذه الحركة تحولًا جوهريًا عن الحركات الطاوية الفلسفية السابقة. لم تعد الطاوية مجرد هواية فلسفية للمتعلمين والأثرياء، بل انتشرت بين جميع فئات المجتمع، بمن فيهم الأميون وغير الصينيين. إضافةً إلى ذلك، كان الأساتذة السماويون أول جماعة طاوية تُشكّل كهنوتًا منظمًا ساهم في نشر معتقداتهم. وباعتبارهم أول طاويين دينيين منظمين، يُعدّ الأساتذة السماويون الأوائل أسلاف جميع الحركات الطاوية اللاحقة، مثل حركتي شانغتشينغ ولينغباو ، فضلًا عن طاويي تشنغي في العصور الوسطى ، الذين ادعوا انتماءهم إلى الأساتذة السماويين الأوائل. ^{[ 27 ]}

• شيانغير
• تشانغ داولينج
• تشانغ لو
• زينجي داو

• بوكينكامب، ستيفن (1997). النصوص الطاوية المبكرة . بيركلي: جامعة كاليفورنيا.
• هندريشكه، باربرا (2000). "الحركات الطاوية المبكرة". في: كوهن، ليفيا (محرر). دليل الطاوية . ليدن: بريل. ص 134-164 . 
• كالينوفسكي، مارك (1985). "La Transmission du dispositif des neufs palais sous les six-dynasties". في ستريكمان، ميشيل (محرر). دراسات التانترا والطاوية (بالفرنسية). بروكسل: المعهد البلجيكي للدراسات العليا. ص 773 – 811. 
• كليمان، تيري (1998). الكمال الأعظم: الدين والعرق في مملكة صينية ألفية . هونولولو: جامعة هاواي.
• كون، ليفيا (2000). "أساتذة السماء الشمالية". في: كون، ليفيا (محرر). دليل الطاوية . ليدن: بريل. ص 283-308 . 
• نيكرسون، بيتر (2000). "أساتذة السماء الجنوبيون". في: كوهن، ليفيا (محرر). دليل الطاوية . ليدن: بريل. ص 256-282 . 
• بيني، بنيامين (2000). "الخلود والتسامي". في: كوهن، ليفيا (محرر). دليل الطاوية . ليدن: بريل. ص 109-133 . 
• روبينيه، إيزابيل (1997). الطاوية: نمو دين . ستانفورد: جامعة ستانفورد.
• تسوتشيا، ماساكي (2002). "اعترافات الذنوب والوعي بالذات في تايبينغ جينغ". في: كوهن، ليفيا ؛ روث، هارولد (محرران). الهوية الطاوية: التاريخ، والنسب، والطقوس . هونولولو: جامعة هاواي. ص 20-52 .