مدرسة شانغتشينغ

مدرسة شانغتشينغ (بالصينية: 上清)، والمعروفة أيضًا باسم الصفاء الأسمى ، أو الصفاء الأعلى ، أو النقاء الأسمى ، ^{[ 1 ]} هي حركة طاوية بدأت خلال عهد طبقة النبلاء في عهد أسرة جين الغربية . يمكن ترجمة شانغتشينغ إما إلى "الصفاء الأسمى" أو "الصفاء الأعلى". كانت أول زعيمة للمدرسة امرأة تُدعى وي هواكون (251-334). ووفقًا لمؤرخي شانغتشينغ، فقد أثّر تفانيها في ممارسة الطاوية على عدد من الخالدين لدرجة أنها تلقت منهم وحيًا: 31 مجلدًا من النصوص الطاوية التي أصبحت أساسًا لطاوية شانغتشينغ. لاحقًا، قام تاو هونغجينغ (بالصينية: 陶弘景) (456-536) بتنظيم النظرية والممارسة وجمع النصوص المقدسة . أسهم بشكل كبير في تطوير المدرسة التي ازدهرت قرب نهاية القرن الخامس. ولا يزال جبل ماوشان (茅山) القريب من نانجينغ ، حيث كان تاو هونغجينغ يعتكف، المقر الرئيسي للمدرسة حتى اليوم.

تُقدّر ممارسة شانغتشينغ تقنيات التأمل القائمة على التخيل والتنفس، بالإضافة إلى التمارين البدنية، على عكس استخدام الخيمياء والتمائم الشائعة في ممارسات الطاوية الأخرى. ويلعب ترتيل النصوص المقدسة دورًا بالغ الأهمية. كانت هذه الممارسة فردية في جوهرها، على عكس الممارسات الجماعية في مدرسة المعلم السماوي أو مدرسة لينغباو . استقطبت شانغتشينغ أتباعها من الطبقات الاجتماعية العليا، وخلال عهد أسرة تانغ ، كانت المدرسة المهيمنة في الطاوية، ويظهر تأثيرها جليًا في أدب تلك الفترة. بدأ تراجع أهمية هذه المدرسة في النصف الثاني من عهد أسرة سونغ . في عهد أسرة يوان ، عُرفت الحركة باسم ماوشان، وتحوّل التركيز من التأمل إلى الطقوس والتمائم. في القرن الحادي والعشرين، لا تزال طاوية ماوشان تُمارس، لكن تقنياتها ومعتقداتها الحالية تختلف عن القيم الأصلية للمدرسة.

كانت السيدة وي هواكون، وهي أرستقراطية من سلالة جين وممارِسة للطقوس السماوية، أول زعيمة لمدرسة شانغتشينغ.

بعد ثلاثة عقود من وفاتها، بين عامي 364 و370، يُعتقد أن يانغ شي (330-حوالي 386) قد تلقى وحيًا ^{[ 1 ]} "بمساعدة شبه مؤكدة من القنب " ( جوزيف نيدهام 1980: 213)، و"تلقى... نصوصًا دينية وأدبيات سير القديسين " من تشنرن شيان ^{[ 1 ]} الذي أدخله في تجربة روحية. شكلت هذه النصوص في نهاية المطاف أساس معتقدات المدرسة. كان الخالدون والأرواح الذين ظهروا له من " سماء شانغ تشينغ"، وذكروا أن الصين الإمبراطورية وجميع الحكومات الأخرى في العالم ستنتهي ويحل محلها إمبراطورية طاوية ثيوقراطية . ^{[ 1 ]}

كانت المدرسة في ذلك الوقت تعتقد أن القرن الرابع كان زمن الخطيئة والابتلاءات الإلهية التي جلبتها ستة عوالم تيان شريرة وشيطانية تُعرف باللغة الإنجليزية باسم السماوات الست، وأنه خلال نهاية العالم التي ستحدث في عام 392 ، "ستُطهر الأرض من الأشرار بكارثة من النار والطوفان". ^{[ 1 ]} وسيكون أهل الخير في العالم في مأمن من ذلك بفضل قوة "كهوف الكمال النورانية" الموجودة أسفل الجبال الإلهية مثل ماوشان، وسينزل اللورد لي هونغ من السماء ليحكم العالم بعد ذلك. ^{[ 1 ]}

بدأ هذا الوحي ينتشر في الأوساط الأرستقراطية بجنوب الصين، وانضم إليهم لاحقًا تاو هونغجينغ، مستشار أمراء تشي. قام بشرح وتجميع نصوص شانغتشينغ، ووضع نظامًا محكمًا يتألف من مجمع آلهة وطرق جديدة لبلوغ الخلود تعتمد على التأمل. ولأنه كان أكثر اهتمامًا بالطاوية والبوذية من الإدارة العامة، فقد حصل عام 492 على إذن بمغادرة البلاط. انتقل إلى ماوشان، التي أصبحت آنذاك مركزًا للمدرسة. هناك، وبمساعدة الإمبراطور وودي من سلالة ليانغ ، بنى معبد هوايانغ، أول معبد شانغتشينغ.

بعد وفاته، استمرت المدرسة في الازدهار، واستقطبت العديد من أبناء الطبقة الأرستقراطية. ومنذ بدايتها قرب نانجينغ، توسعت المدرسة شمالًا بعد أن أجبرت قوانين صدرت عامي 504 و517 عددًا من أساتذة المدرسة على النفي. ومن المفارقات أن هذا النفي ساهم في انتشار الحركة شمالًا، ولم يُضعف تنظيم المدرسة في الجنوب. وقد أولت الموسوعة الطاوية، التي نُشرت برعاية الإمبراطور وو من سلالة تشو الشمالية (561-578)، أهمية بالغة لنصوص شانغتشينغ.

هيمنت مدرسة شانغتشينغ على الحركات الطاوية في عهد أسرة تانغ. وخلال هذه الفترة، مُنح جميع قادتها لقبًا من الإمبراطور. زار الإمبراطور تايزونغ شخصيًا ثلاثة من معابد شانغتشينغ على جبل ماوشان، وفي عام 731، عيّن الإمبراطور شوانزونغ آلهة شانغتشينغ مسؤولة عن الجبال المقدسة في الصين. وتألف القسم الطاوي من الموسوعة الإمبراطورية بشكل أساسي من نصوص شانغتشينغ.

في الوقت نفسه، شهدت مدرسة شانغتشينغ تحولاً، حيث دمجت نصوصاً من مدرسة لينغباو، بالإضافة إلى نصوص من مدرسة طريق المعلم السماوي. كما ازداد دور رجال الدين أهمية، وتم التركيز بشكل أكبر على الطقوس العامة.

خلال النصف الثاني من عهد أسرة سونغ الشمالية ، تراجع نفوذ مذهب شانغتشينغ الطاوي في البلاط، ولكنه ظل قائماً، مُحوّلاً تركيزه إلى الطقوس والتمائم. وظهرت مبانٍ جديدة على جبل ماوشان صمدت حتى الثورة الثقافية في عهد ماو تسي تونغ . في عهد أسرة سونغ، حظي بعض قادة شانغتشينغ برعاية إمبراطورية، مثل القائد الثالث والعشرين، تشو زيينغ (974-1029)، الذي نال لقب "المعلم الوطني" من البلاط. كما تميز كل من القائدين الخامس والثلاثين والرابع والأربعين، رن يوانبو ووانغ داومينغ، بإنهاء غزو الجراد وفيضان. في عهد أسرة يوان، اندمجت مدرسة شانغتشينغ تحت تحالف تشنغي. وفي نهاية القرن العشرين، أدت ثورة تايبينغ والجيش الياباني والثورة الثقافية إلى تدمير معابد جبل ماوشان تدميراً كاملاً. تم إعادة بناء اثنين من المعابد، وهما جيوكسياوغونغ ويوانفوغونغ، لأغراض سياحية أكثر من كونها لأغراض دينية.

استعارت الطاوية في شانغتشينغ العديد من المفاهيم والمعتقدات من كلٍّ من المعلمين السماويين ومن تقاليد جي هونغ الكيميائية. ومع ذلك، فقد استُبدل تناول الإكسيرات والجرعات الأخرى التي تهدف إلى تحقيق الخلود إلى حد كبير في عهد أسرة سونغ بالكيمياء الداخلية التي كانت أكثر ارتباطًا بتقنيات التأمل (انظر كتاب زووانغلون ).

ركزت مدرسة شانغتشينغ على التأمل الشخصي، على عكس النظام الطقوسي لأساتذة السماء. كان تأمل شانغتشينغ في معظمه ممارسة فردية، تركز على التصور الذهني للأرواح والآلهة. ولم يكن هناك شرط للتأمل في معبد، بل كان المنزل كافيًا. كانت الآلهة تسكن داخل الجسد، ويمكنها أن تمنح الصحة الجيدة بالتأمل فيها. وكان لكل إله مكان محدد في الجسد. ومن خلال دراسة أوصاف الآلهة في النصوص المقدسة، كان الممارسون يتأملون داخل أجسادهم ويحافظون على الآلهة في مكانها الصحيح، مما يضمن متانة الجسد. وبينما بدأت المدرسة كمدرسة تركز على الفرد، فقد تطورت تدريجيًا حتى أصبحت التمائم والطقوس جانبًا أكثر أهمية.

اعتقد بعض أعضاء المدرسة خلال فترة نبوءتها بنهاية العالم أن الناجين سيقتصرون على نخبة من أتباع الطاوية الذين سبق لهم استخدام تقنيات التدريب الروحي أو دراستها في محاولة للوصول إلى مرتبة "شيان" . وكان يُعتقد أن أعضاء المدرسة في الآخرة قادرون على مساعدة نظرائهم الأحياء. ^{[ 1 ]}

يُعرف الإله الرئيسي لمدرسة شانغتشينغ باسم السيد الجليل، أول الآلهة الثلاثة الطاهرة . وشمل مجمع الآلهة آلهةً يُمكن اللجوء إليها طلبًا للمساعدة، وأخرى يُمكن تبجيلها، وثالثة يُمكن إصدار الأوامر لها. وكما وصف تاو هونغجينغ، فقد شغل مجمع الآلهة ثمانية وعشرين صفحة في نصوص شانغتشينغ، إلا أن أهم الآلهة لم تُذكر إلا نادرًا. ويحتوي الميثولوجيا في معظمه على معلوماتٍ عن الآلهة التي تسكن الجسد.

يوجد في مذهب شانغتشينغ الطاوي ثمانية عوالم سماوية على الأقل، ستة منها شريرة وشيطانية. ^{[ 1 ]} أحدها يُطلق اسمه على المذهب ويضم العديد من الخالدين. ^{[ 1 ]}

يُعرف النص الرئيسي لمدرسة شانغتشينغ باسم "النص الحقيقي للدونغ العظيم" (دادونغ تشن جينغ، 大洞真經). ويمكن ترجمة كلمة "دونغ" إلى "كهف" أو "مغارة"، مما أدى إلى ترجمة العنوان إلى " مخطوطة الكهف العظيم " ، ^{[ 2 ]} ولكن له أيضًا معانٍ أخرى مثل "التواصل". ^{[ 3 ]} عندما أُمليت النصوص على يانغ شي، أخبره الخالدون أنها الشكل المكثف للطاقة الحيوية البدائية (تشي) ، وأنها كانت موجودة قبل ولادة العالم. وفي النهاية، تجمعت النصوص وأُرسلت من السماء لإملائها على يانغ.

تم تضمين بعض العناصر البوذية مثل التناسخ ووجهات نظر البوذية الصينية حول القدر والسيناريوهات المقدرة في نصوص شانغتشينغ. ^{[ 1 ]}

على الرغم من أن العديد من المصادر تؤكد أن كتاب دادونغ تشن جينغ يعود تاريخه إلى القرن الرابع الميلادي، وأن هناك أجزاءً أقدم منه، فإن أقدم نص كامل موجود، والمعروف باسم "الكتاب المقدس الكامل للكهف العظيم ذي أعلى درجات الوضوح" (شانغتشينغ دادونغ تشن جينغ 上清大洞真經)، قام بتحريره البطريرك الثالث والعشرون، تشو زي يينغ، وجمعه في القرن الثالث عشر البطريرك الثامن والثلاثون، جيانغ زونغ يينغ (توفي عام ١٢٨١). ^{[ ٤ ]} وقد أدخلت نسخ لاحقة "تغييرات جذرية". ^{[ ٥ ]}

كان تلاوة النصوص وتبجيلها في غاية الأهمية. وكان نقل النصوص يخضع لرقابة صارمة، ولا يُسمح إلا للمعلم بإعطاء النص للتلميذ. ولم يكن من الممكن الكشف عن النصوص لأي شخص خارج المدرسة.

1. وي هواكون (魏華存، 251–334)
2. يانغ شي (楊羲، 330-86)
3. شو مي (許謐، 303–76)
4. شو هوي (許翽، 341–ca. 370)
5. ما لانج (馬朗)
6. ما هان (馬罕)
7. لو شيوجينغ (陸修靜، 406–77)
8. صن يويو (孫游嶽، 399–489)
9. تاو هونجيجنج (陶弘景، 456–536)
10. وانغ يوانزي (王遠知، 528–635)
11. بان شيزينغ (潘師正، 585–682)
12. سيما تشينغ تشن (司馬承禎، 647–735)
13. لي هانغوانغ (李含光، 683–769)
14. وي جينغ تشاو (韋景昭، 694–785)
15. هوانغ دونغ يوان (黃洞元، 698–792)
16. صن تشيكينج (孫智清)
17. وو فاتونج (吳法通، 825–907)
18. ليو ده تشانغ (劉得常)
19. وانغ تشيكسيا (王棲霞، 882–943)
20. تشنغ يانزهاو (成延昭، 912–90)
21. جيانغ يوانجي (蔣元吉,  ?–998)
22. وان باوتشونغ (萬保沖)
23. تشو زيينغ (朱自英، 976–1029)
24. ماو فينجرو (毛奉柔)
25. ليو هونكانغ (劉混康، 1035–1108)
26. دا جينغزي (笪淨之، 1068–1113)
27. شو شيهي (徐希和،  ؟–1127)
28. جيانغ جينغشي (蔣景徹،  ؟–1146)
29. لي جينغ (李景合,  ?–1150)
30. لي جينغ ينغ (李景暎،  ؟–1164)
31. شو شوجينغ (徐守經،  ؟–1195)
32. تشين رودا (秦汝達،  ؟–1195)
33. شينغ روجيا (邢汝嘉,  ?–1209)
34. شيويه روجي (薛汝積،  ؟–1214)
35. رن يوانفو (任元阜، 1176–1239)
36. باو تشيزين (鮑志真،  ؟–1251)
37. تانغ تشيداو (湯志道،  ؟–1258)
38. جيانغ زونغيينغ (蔣宗瑛,  ?–1281)
39. جينغ يوانفان (景元範)
40. ليو زونغ تشانغ (劉宗昶)
41. وانغ تشيكسين (王志心،  ؟–1273)
42. تشاي تشيينغ (翟志穎،  ؟–1276)
43. شو داوقي (許道杞، 1236–1291)
44. وانغ دومينغ (王道孟، 1242–1314)
45. ليو دابين (劉大彬، فلوريدا 1317–28)

• نيدهام، جوزيف، هو بينغ يو، ولو غوي جين. العلم والحضارة في الصين: المجلد 5، الكيمياء والتكنولوجيا الكيميائية؛ الجزء 4، الاكتشاف والاختراع في علم الكيمياء الجزيئية . مطبعة جامعة كامبريدج، 1980.
• روبينيه، إيزابيل، التأمل الطاوي: تقليد ماو شان للنقاء العظيم ، ترجمة جوليان ف. باس ونورمان ج. جيراردو، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1993.
• روبينيه، إيزابيل. الطاوية: نمو دين . ستانفورد: جامعة ستانفورد، 1997.

• شانغتشينغ (إيزابيل روبينيه)، مدخل من موسوعة الطاوية
• تاو هونغجينغ (456-536)
• «صعود الطاو» ، مجلة نيويورك تايمز