لاوزي
| |
|---|---|
 صورة شخصية لتشانغ لو (لوحة من القرن الخامس عشر أو السادس عشر) | |
| وُلِدّ | تقليديا، القرن السادس قبل الميلاد (يرجع تاريخه أحيانًا إلى القرن الرابع قبل الميلاد) |
| مات | تقليدي القرن الخامس قبل الميلاد |
| عمل جدير بالملاحظة | تاو تي تشينغ |
| عصر | الفلسفة القديمة |
| منطقة | الفلسفة الصينية |
| مدرسة | الطاوية |
أفكار جديرة بالملاحظة | |
.svg/1280px-Laozi_(Chinese_characters).svg.png)
| جزء من سلسلة عن |
| الطاوية |
|---|
 |
لاوزي ( / ˈlaʊdzə / ، بالصينية :老子)، ويُكتب أيضًا بالحروف اللاتينية لاو تزو والعديد من الطرق الأخرى، هو فيلسوف صيني قديم شبه أسطوري ومؤلف كتاب تاو تي تشينج ( لاوزي )، النص الأساسي للطاوية إلى جانب تشوانغ تسي . لقب صيني يُترجم عادةً باسم "المعلم القديم (زي)"، ومن المحتمل أن يكون الاسم والنص يهدفان إلى تصوير هوية قديمة يمكن أن تتحاور مع الكونفوشيوسية . تعتبر الدراسات الحديثة عمومًا تفاصيل سيرته الذاتية اختراعات لاحقة، وأن عمله هو تعاون. تضيفه الروايات التقليدية باسم لي إر ، الذي ولد في ولاية تشو في القرن السادس قبل الميلاد خلال فترة الربيع والخريف في الصين . عمل كأرشيف ملكي لبلاط تشو في وانغتشنغ ( في لويانغ الحديثة )، والتقى بكونفوشيوس وأعجب به في مناسبة واحدة، وقام بتأليف كتاب تاو تي تشينغ في جلسة واحدة قبل تقاعده في البرية الغربية.
يعتبر لاو تسي، وهو شخصية محورية في الثقافة الصينية ، مؤسس الطاوية بشكل عام. وقد ادعى البعض أنه كان سلف أسرة تانغ في القرنين السابع والعاشر ، كما يُكرَّم في الصين الحديثة باعتباره سلف اللقب الشعبي لي . وفي بعض طوائف الطاوية والبوذية الصينية والكونفوشيوسية والدين الشعبي الصيني ، يُعتقد أنه أصبح بعد ذلك ناسكًا خالدًا . [2] يعتقد بعض أتباع الطاوية أن تاو تي تشينغ كان تجسيدًا - متجسدًا في كتاب - للإله لاوجون ، أحد الثلاثة الطاهرين في البانتيون الطاوي ، على الرغم من أن قِلة من الفلاسفة يعتقدون ذلك. [3]
كان لكتاب تاو تي تشينغ تأثير عميق على الحركات الدينية الصينية وعلى الفلاسفة الصينيين اللاحقين، الذين شرحوا النصوص وأشادوا بها وانتقدوها على نطاق واسع. في القرن العشرين، أدى نقد النصوص من قبل المؤرخين المعاصرين إلى نظريات تشكك في توقيت لاو تسي أو حتى وجوده، حيث افترضوا أن النص المستلم لكتاب تاو تي تشينغ لم يتم تأليفه حتى فترة الدول المتحاربة في القرن الرابع قبل الميلاد ، وكان نتاجًا لمؤلفين متعددين.
اسم
لاوزي / ˈlaʊdzə / هو الرومنة الحديثة لكلمة老子. إنه ليس اسمًا شخصيًا، بل هو لقب شرف ، ويعني "قديم" أو "مبجل" . يتطابق هيكله مع هيكل الفلاسفة الصينيين القدامى الآخرين، مثل كونغزي ، ومنغزي ، وتشوانغزي . [ 4]
تعطي الروايات التقليدية لاوزي الاسم الشخصي لي إر (李耳، Lǐ Ěr )، والذي أعيد بناء نطقه الصيني القديم على أنه *C.rəʔ C.nəʔ . [1] لي هو لقب صيني شائع له أيضًا معنى " برقوق " أو شجرة برقوق عند استخدامه كاسم شائع؛ هناك أسطورة تربط ولادة لاوزي بشجرة برقوق. [5] لطالما تم التعرف على لاوزي بشخصية لاو دان (老聃، Lǎo Dān ). [6] [7] [8] دان تعني أيضًا "الأذن الطويلة" أو "ذو الأذن الطويلة". الحرف耳هو الكلمة الصينية التي تعني "أذن". [9]
سُجِّل لاو تسي وهو يحمل اسم المجاملة بويانغ (伯陽، بويانغ )، الذي أعيد بناء نطقه الصيني القديم على أنه *pˤrak laŋ . [1] كان الحرف伯هو لقب الابن الأكبر المولود للزوجة الأساسية، أو عم عائلة الأب الذي كان أكبر سنًا من والد المرء، ويُستخدم أيضًا كلقب نبيل يشير إلى رأس سلالة أرستقراطية يحكم نطاقًا صغيرًا إلى متوسط، وكعلامة عامة على الاحترام. الحرف陽هو يانغ ، قوة الحياة الشمسية والذكورية في المعتقد الطاوي. يبدو أن لاو دان قد استُخدِم بشكل أكثر عمومية، بما في ذلك من قبل سيما تشيان في سجلات المؤرخ الكبير ، [10] في تشوانغ تسي ، [10] ومن قبل بعض العلماء المعاصرين. [11]
هوية
بحلول منتصف القرن العشرين، ظهر إجماع بين العلماء الغربيين على أن تاريخية الشخص المعروف باسم لاوزي مشكوك فيها وأن تاو تي تشينغ هو "تجميع لأقوال طاوية من قبل العديد من الأيدي"، [12] [13] مع اختراع مؤلف بعد ذلك. [14] في حين أن التأليف المتعدد على مر الزمن أمر معتاد في النصوص الصينية المبكرة، [15] فإن غياب شخصية رئيسية مركزية في الكتاب يضعه في تناقض واضح مع جميع الأعمال الفلسفية الصينية المبكرة الأخرى تقريبًا. [16]
اعتبارًا من عام 2024 [update]، يرجع تاريخ أقدم مخطوطة تحتوي على نص من تاو تي تشينغ إلى أواخر القرن الرابع قبل الميلاد، مكتوبة على قصاصات من الخيزران تم التنقيب عنها كجزء من قصاصات غوديان تشو . تتوافق هذه المقاطع مع ما يقرب من ثلث النص المستلم، [17] وبعضها موضوع بنفس الترتيب. يتم خلطها مع مقاطع لم يحملها تاو تي تشينغ المنقول ، مما يشير إلى أن تكوينه كان لا يزال يخضع للمراجعة والتعديلات. [18] تم اكتشاف أقدم مخطوطات تاو تي تشينغ في شكل كامل في حد ذاته في مقبرة في ماوانغدوي ، ويرجع تاريخها إلى أوائل القرن الثاني قبل الميلاد. [19] يدعم تحليل التعليقات المبكرة على المقاطع التي تظهر في تاو تي تشينغ المستلم تطورًا تراكميًا للنص بدلاً من حدث تأليف مفرد. [20]
الحسابات التقليدية
تم العثور على أقدم إشارة سيرة ذاتية إلى لاوزي في سجلات المؤرخ الكبير التي يرجع تاريخها إلى القرن الأول قبل الميلاد بقلم سيما تشيان . تم تقديم العديد من الروايات عن سيرة لاوزي، حيث عبر سيما تشيان عن مستويات مختلفة من الشك في مصادره. [21]
في إحدى الروايات، أفاد سيما تشيان أن لاوزي كان معاصرًا لكونفوشيوس خلال القرن السادس أو الخامس قبل الميلاد. وكان اسمه الشخصي إر أو دان. وُلِد في قرية كورين (曲仁里، Qūrén lǐ ) في ولاية تشو الجنوبية ، [22] داخل لويي الحالية في خنان . [23] وقيل إنه كان ابن رئيس الرقباء في أسرة تشو والسيدة ييشو (益壽氏)، وكان عالمًا عمل أمينًا للأرشيف في بلاط تشو الملكي. ويقال إن هذا سمح له بالوصول الواسع إلى أعمال الإمبراطور الأصفر وغيره من الكلاسيكيات في ذلك الوقت، وكتب كتابًا في جزأين قبل مغادرته إلى الغرب.
في قصة أخرى، كان لاو تسي معاصرًا مختلفًا لكونفوشيوس يُدعى لاو لايزي (老莱子)، أحد النماذج الأبوية الأربعة والعشرين ، وكتب كتابًا في 15 جزءًا. تحكي القصة عن زونج المحارب الذي هزم عدوًا وانتصر، ثم تخلى عن جثث جنود العدو لتأكلها النسور. بالصدفة، ظهر لاو تسي، الذي كان يسافر ويعلم طريق الطاوية، على الساحة وكشف أنه والد زونج، الذي انفصل عنه في طفولته. أخبر لاو تسي ابنه أنه من الأفضل معاملة العدو المهزوم باحترام، وأن عدم احترام موتاهم من شأنه أن يتسبب في سعي أعدائه للانتقام. مقتنعًا، أمر زونج جنوده بدفن العدو ميتًا. أقيمت جنازة حداد على قتلى الطرفين وتم التوصل إلى سلام دائم.
في ثالث، كان عالم الفلك في البلاط لاو دان الذي عاش في القرن الرابع قبل الميلاد في عهد دوق شيان من تشين [24] [25] الذي سئم من الانحلال الأخلاقي للحياة في تشنغتشو ولاحظ انحدار المملكة. غامر غربًا ليعيش كناسك في الحدود غير المستقرة في سن الثمانين. عند البوابة الغربية للمدينة (أو المملكة)، تعرف عليه الحارس يينكسي . طلب الحارس من المعلم القديم تسجيل حكمته لصالح البلاد قبل السماح له بالمرور. قيل إن النص الذي كتبه لاو تسي هو تاو تي تشينج ، على الرغم من أن النسخة الحالية من النص تتضمن إضافات من فترات لاحقة. في بعض إصدارات الحكاية، تأثر الحارس بالعمل لدرجة أنه أصبح تلميذًا وغادر مع لاو تسي، ولم يُرَ مرة أخرى أبدًا. [26] في بعض التفسيرات اللاحقة، سافر "المعلم القديم" طوال الطريق إلى الهند وكان معلم سيدارثا غوتاما، بوذا . ويقول آخرون أنه كان بوذا نفسه. [27] [28]
تؤكد القصص أن لاوزي لم يفتتح مدرسة رسمية أبدًا ولكنه مع ذلك اجتذب عددًا كبيرًا من الطلاب والتلاميذ المخلصين. هناك العديد من الاختلافات في قصة تحكي لقاءه مع كونفوشيوس، وأشهرها في تشوانغ تسي . [27] [29] اقترح إيه سي جراهام أن النسخة الكونفوشيوسية من القصة المقدمة في كتاب الطقوس كانت النسخة الأصلية، والتي استعارها وأعاد تفسيرها أتباع تشوانغ تشو . [30] يُعتقد أن عيد ميلاده هو اليوم الخامس عشر من الشهر الثاني من التقويم الصيني . [31] في الروايات التي تزوج فيها لاوزي، قيل إنه كان لديه ابن أصبح جنديًا مشهورًا في وي خلال فترة الممالك المتحاربة .
-
كونفوشيوس يلتقي لاوزي ، شي جانج (史杠)، أسرة يوان -
تصوير لاو تسي في أساطير وخرافات الصين التي ألفها فيرنر
تاو تي تشينغ
.jpg/1280px-Ping_Sien_Si_-_016_Lao_zi_(16135526115).jpg)
يعد كتاب تاو تي تشينغ أحد أهم الأطروحات في علم الكونيات الصيني . وغالبًا ما يُطلق عليه اسم لاوزي ، وقد ارتبط دائمًا بهذا الاسم. كانت هوية الشخص أو الأشخاص الذين كتبوا أو جمعوا النص مصدرًا لتكهنات ومناقشات كبيرة عبر التاريخ. [32] [33] وكما هو الحال مع العديد من أعمال الفلسفة الصينية القديمة ، غالبًا ما يتم تفسير الأفكار من خلال المفارقة والقياس والاستيلاء على الأقوال القديمة والتكرار والتناظر والقافية والإيقاع. ويقف كتاب تاو تي تشينغ كمثال لهذا الشكل الأدبي. [34] على عكس معظم الأعمال من هذا النوع، يفتقر الكتاب بشكل واضح إلى شخصية "رئيسية" مركزية ونادرًا ما يشير إلى أشخاص أو أحداث تاريخية، مما يمنحه جوًا من الخلود. [35]
يصف كتاب تاو تي تشينغ الطاو بأنه المصدر والمثل الأعلى لكل الوجود: فهو غير مرئي، ولكنه ليس متعالٍ، وقوي للغاية ولكنه متواضع للغاية، وهو أصل كل الأشياء. يتمتع الناس برغبات وإرادة حرة (وبالتالي فهم قادرون على تغيير طبيعتهم). يتصرف العديد منهم "بشكل غير طبيعي"، مما يخل بالتوازن الطبيعي للطاو. يهدف كتاب تاو تي تشينغ إلى قيادة الطلاب إلى "العودة" إلى حالتهم الطبيعية، في انسجام مع الطاو. [36] يتم تقييم اللغة والحكمة التقليدية بشكل نقدي. تنظر الطاوية إليهما على أنهما متحيزان ومصطنعان بطبيعتهما، وتستخدم على نطاق واسع المفارقات لشحذ النقطة. [37]
وو وي ، والتي تعني حرفيًا "عدم الفعل" أو "عدم التصرف"، هي مفهوم أساسي في كتاب تاو تي تشينغ . إن مفهوم وو وي متعدد الأوجه، وينعكس في معاني الكلمات المتعددة، حتى في الترجمة الإنجليزية؛ يمكن أن يعني "عدم القيام بأي شيء"، "عدم الإجبار"، "عدم التصرف" بالمعنى المسرحي، "خلق العدم"، "التصرف بشكل عفوي"، و"التدفق مع اللحظة". [38]
يستخدم هذا المفهوم لشرح زيران ، أو الانسجام مع الطاوية. وهو يشمل المفاهيم التي تشير إلى أن التمييز بين القيم أيديولوجي ورؤية الطموح من جميع الأنواع على أنه ينشأ من نفس المصدر. استخدم تاو تي تشينغ المصطلح على نطاق واسع مع البساطة والتواضع كفضائل أساسية، وغالبًا ما يكون ذلك على النقيض من العمل الأناني. وعلى المستوى السياسي، يعني تجنب ظروف مثل الحرب والقوانين القاسية والضرائب الباهظة. يرى بعض الطاويين وجود صلة بين وو وي والممارسات الباطنية ، مثل زووانج ("الجلوس في النسيان": إفراغ العقل من الوعي الجسدي والفكر) الموجودة في تشوانغ تسي . [37]
يقدم آلان تشان مثالاً لكيفية تشجيع لاوزي على تغيير النهج، أو العودة إلى "الطبيعة"، بدلاً من العمل. قد تؤدي التكنولوجيا إلى إحساس زائف بالتقدم. والإجابة التي قدمها لاوزي ليست رفض التكنولوجيا، بل البحث بدلاً من ذلك عن حالة الهدوء " وو وي" ، الخالية من الرغبات. ويرتبط هذا بالعديد من التصريحات التي أدلى بها لاوزي والتي تشجع الحكام على إبقاء شعوبهم في "جهل"، أو "بساطة التفكير". يصر بعض العلماء على أن هذا التفسير يتجاهل السياق الديني، ويشكك فيه آخرون باعتباره دفاعًا عن التماسك الفلسفي للنص. لن تكون نصيحة سياسية غير عادية إذا كان لاوزي يقصد حرفيًا إخبار الحكام بإبقاء شعوبهم في جهل. ومع ذلك، فإن بعض المصطلحات في النص، مثل "روح الوادي" (谷神، gǔshén ) و"الروح" (魄، pò )، تحمل سياقًا ميتافيزيقيًا ولا يمكن التوفيق بينها بسهولة مع قراءة أخلاقية بحتة للعمل. [37]
-
-
تمثال حجري للاوزي، يقع شمال تشيوانتشو عند سفح جبل تشينغ يوان
تأثير
| Part of a series on |
| Eastern philosophy |
|---|
 Philosophy portal |
لقد استند المسؤولون المحتملون عبر التاريخ الصيني إلى سلطة الحكماء غير الكونفوشيوسيين، وخاصة لاو تسي وتشوانغ تسي ، لإنكار خدمة أي حاكم في أي وقت. كان لتشوانغ تسي، المؤسس الآخر للطاوية، قدر كبير من التأثير على الأدباء والثقافة الصينية. [39] دعا المنظرون السياسيون المتأثرون بلاو تسي إلى التواضع في القيادة ونهج مقيد في إدارة الدولة، إما لأسباب أخلاقية وسلمية، أو لأغراض تكتيكية. في سياق مختلف، تبنت العديد من الحركات المناهضة للسلطوية تعاليم لاو تسي حول قوة الضعفاء. [40]
سلالة هان
اكتسبت قصة لاو تسي دلالات دينية قوية منذ عهد أسرة هان . ومع ترسيخ الطاوية ، عُبد لاو تسي باعتباره إلهًا. أدى الإيمان بوحي الطاوية من الإله لاو تسي إلى تشكيل طريق السادة السماويين ، أول طائفة طاوية دينية منظمة. في التقاليد الطاوية اللاحقة، أصبح لاو تسي يُنظر إليه على أنه تجسيد للطاوية. ويقال إنه خضع للعديد من "التحولات" واتخذ أشكالًا مختلفة في تجسيدات مختلفة عبر التاريخ لتدريب المؤمنين على الطريق. غالبًا ما تزعم الطاوية الدينية أن "المعلم القديم" لم يختف بعد كتابة تاو تي تشينغ بل قضى حياته في السفر والكشف عن الطاوية. [41]
تذكر الأساطير الطاوية أن لاوزي كان مولودًا من عذراء ، حيث حملت به والدته عندما نظرت إلى نجم ساقط. ويُفترض أنه ظل في رحمها لمدة 62 عامًا قبل أن يولد بينما كانت والدته تتكئ على شجرة برقوق. ويقال إن لاوزي خرج رجلاً ناضجًا بلحية رمادية كاملة وشحمة أذن طويلة، وكلاهما يرمزان إلى الحكمة والحياة الطويلة. [42] وتذكر أساطير أخرى أنه وُلد من جديد 13 مرة بعد حياته الأولى خلال أيام فوشى . وفي تجسده الأخير باسم لاوزي، عاش 990 عامًا وقضى حياته مسافرًا للكشف عن الطاوية. [41]
سلالة تانغ
بسبب اسمه التقليدي لي إر ، تم تبجيل لاوزي باعتباره الجد لجميع ليز اللاحقين ، وتتبع العديد من عشائر عائلة لي نسبها إلى لاوزي، [43] بما في ذلك أباطرة سلالة تانغ . [44] [43] [45] كانت هذه العائلة تُعرف باسم سلالة لونغشي لي (隴西李氏). وفقًا لعائلة سيمبكينس، في حين أن العديد (إن لم يكن كل) هذه الأنساب مشكوك فيها، إلا أنها تقدم شهادة على تأثير لاوزي على الثقافة الصينية. [46] تحت حكم تانغ ، تلقى لاوزي سلسلة من أسماء المعابد ذات العظمة المتزايدة. في عام 666، أطلق الإمبراطور جاوزونغ على لاوزي لقب "الإمبراطور الغامض والبدائي" (太上玄元皇帝، Tàishàng Xuán Yuán Huángdì ). في عام 743، أعلنه الإمبراطور Xuanzong " الجد الحكيم " (聖祖، ShèngzƔ ) من السلالة بلقب بعد وفاته "الإمبراطور الغامض والبدائي" (玄元皇帝، Xuán Yuán Huángdì ). قام الإمبراطور Xuanzong أيضًا برفع والدي Laozi إلى رتبة "الإمبراطور الأعلى بالفطرة" (先天太上皇, Xiāntiān Tàishàng Huáng ) و "الإمبراطورة الفطرية" (先天太后, Xiāntiān Tàihòu ). في عام 749، تم تكريم لاوزي أيضًا باعتباره "السلف الحكيم والإمبراطور الغامض والبدائي للطريق العظيم" (聖祖大道玄元皇帝، ShèngzƔ Dàdào Xuán Yuán Huángdì ) وبعد ذلك، في عام 754، بصفته "السلف الحكيم العظيم والإمبراطور السماوي الغامض والبدائي والسيادة العظمى". القصر الذهبي للطريق العظيم العالي والأعلى" (大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝، Dà ShèngzƔ Gāo ShƎng Dàdào Jīnquē Xuán Yuán Tiānhuáng Dàdì ).
يقدم عمل يعود إلى القرن السابع، وهو Sandong Zhunang (三洞珠囊؛ "حقيبة اللؤلؤ للكهوف الثلاثة")، لاوزي باعتباره المعلم الطاوي المثالي وشخصية تدعى يينكسي باعتبارها الطالب الطاوي المثالي. يتبع يينكسي تسلسلًا رسميًا من التحضير والاختبار والتدريب والإنجاز. [48]
تاميل نادو
في تقاليد سيدار في تاميل نادو ، يُعتقد أن سيدار بوغار الموقر للغاية، أحد 18 سيدهار محترمين في الماضي، هو لاوزي وهو من أصل صيني. يُشار إلى طبقته، من مراجع غامضة، بأنها "سيناتيكاكويافار" أو الفخار الصيني. في كتابه الرئيسي للشعر، بوغار 7000 ، يروي عن رحلاته إلى الصين لنشر أفكاره حول الروحانية، وتحديدًا حول موضوع تسامي الطاقات الجنسية واستخدام هذه الطاقات لتحقيق الذات، مع شريك روحي. [49] [50] يمكن العثور على جيفا سامادهي في الممر الجنوبي الغربي لمعبد داندايوثاباني ، بالاني ، منطقة دينديجول ، تاميل نادو. [51]
معاصر
رأى العديد من الفلاسفة المعاصرين أن لاوزي كان مؤيدًا للحكومة المحدودة. [52] اقترح الخبير الاقتصادي الليبرالي اليميني موراي روثبارد أن لاوزي كان أول ليبرالي ، [53] وشبه أفكار لاوزي حول الحكومة بنظرية فريدريك هايك في النظام التلقائي . [54] وافق جيمس أ. دورن، وكتب أن لاوزي، مثل العديد من الليبراليين في القرن الثامن عشر، "جادل بأن التقليل من دور الحكومة والسماح للأفراد بالتطور تلقائيًا من شأنه أن يحقق الانسجام الاجتماعي والاقتصادي على أفضل وجه". [55] وبالمثل، أدرج ديفيد بواز من معهد كاتو مقاطع من تاو تي تشينج في كتابه عام 1997 القارئ الليبرالي وأشار في مقال في الموسوعة البريطانية إلى أن لاوزي دعا الحكام إلى "عدم فعل أي شيء" لأنه "بدون قانون أو إكراه، سيعيش الرجال في وئام". [56] [57] يزعم الفيلسوف رودريك لونج أن الموضوعات الليبرتارية في الفكر الطاوي مستعارة في الواقع من كتاب كونفوشيوسيين سابقين . [58]
أشاد الكاتب والناشط الأناركي النقابي رودولف روكر بـ "الحكمة اللطيفة" التي يتسم بها لاو تسي وفهمه للمعارضة بين السلطة السياسية والأنشطة الثقافية للشعب والمجتمع في كتابه الصادر عام 1937 بعنوان القومية والثقافة . [59] وفي مقالته المنشورة عام 1910 في الموسوعة البريطانية ، لاحظ بيتر كروبوتكين أيضًا أن لاو تسي كان من أوائل المؤيدين للمفاهيم الأناركية الأساسية . [60] وفي الآونة الأخيرة، كتب أناركيون مثل جون ب. كلارك وأورسولا ك. لو جوين عن الاقتران بين الأناركية والطاوية بطرق مختلفة، مسلطين الضوء على تعاليم لاو تسي على وجه الخصوص. [61] في تفسيرها لكتاب تاو تي تشينغ، كتبت لو جوين أن لاوزي "لا يرى القوة السياسية سحرًا. بل يرى القوة المشروعة مكتسبة والقوة غير المشروعة مغتصبة... ويرى التضحية بالنفس أو بالآخرين إفسادًا للقوة، والقوة متاحة لأي شخص يتبع الطريق. فلا عجب أن يصبح الأناركيون والطاويون أصدقاء جيدين". [62]
ملحوظات
- ^ abcd Baxter, William; Sagart, Laurent (20 September 2014). "Baxter–Sagart Old Chinese Reconstruction" (PDF) . تم الاسترجاع في 1 مايو 2018 .
- ^ رايت، إدموند، محرر (2006). الموسوعة المكتبية للتاريخ العالمي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 365. ISBN 978-0-7394-7809-7.
- ^ جولدين، بول ر. فن الفلسفة الصينية: ثمانية نصوص كلاسيكية وكيفية قراءتها . مطبعة جامعة برينستون. ص. 110. doi :10.1515/9780691200811-008. ISBN 9780691200811. S2CID 242423709.
- ^ لين، ديريك (29 ديسمبر 2016)، "مغالطة "الطفل القديم"، Taoism.net
- ^ أميس ، روجر ت . كالتنمارك، ماكس (2009). "لاوزي". بريتانيكا .
- ^ لوو (2004)، ص 118.
- ^ كرامر (1986)، ص 118.
- ^ تشان (2000)، ص 2.
- ^ الترجمة. زديك 漢典.
- ^ ab Rainey، Lee Dian (2013)، فك تشفير Dao: قراءة Dao De Jing (Tao Te Ching) و Zhuangzi (Chuang Tzu)، John Wiley & Sons، p. 31، ردمك 978-1118465677.
- ^ فو، تشارلز وي-هسون (2002). "الطاوية في الفلسفة الصينية". في كار، برايان؛ ماهالينجام، إنديرا (المحرران). الموسوعة المرافقة للفلسفة الآسيوية . روتليدج. ص 497-519. رقم ISBN 978-1134960583.
- ^ واتسون (1968)، ص 8.
- ^ تشان (2000)، ص 4
- ^ لويس (1999)، ص 61.
- ^ تشانغ (2018)، ص 26، 30.
- ^ Denecke 2011، ص 208، 212-213؛ Lewis 1999، ص 91.
- ^ تشيو شيجوي (1999). "غوديان لاوزي جيان تشو تان"أرشيفات أخبار المدرسة الثانوية[مناقشة أولية لزلات غوديان لاوزي ]. أرشيفات أخبار الشركات. 17 : 26 ن. 1.مقتبس في Shaughnessy (2005)، ص 451
- ^ شونيسي (2005)، ص 445.
- ^ تشان، آلان (2018) [2001]. "لاوتزي". في إدوارد ن. زالتا؛ أوري نودلمان؛ وآخرون. (المحررون). موسوعة ستانفورد للفلسفة . قسم الفلسفة بجامعة ستانفورد. يمثل
اكتشاف مخطوطتين حريريتين
من لاوتزي
في ماوانجدوي، بالقرب من تشانغشا، مقاطعة هونان في عام 1973 معلمًا مهمًا في أبحاث
لاوتزي
الحديثة . تم العثور على المخطوطات، التي تم تحديدها ببساطة باسم "أ" (
جيا
) و"ب" (
يي
)، في مقبرة تم ختمها في عام 168 قبل الميلاد. يمكن تأريخ النصوص نفسها في وقت سابق، حيث أن المخطوطة "أ" هي الأقدم من الاثنتين، وقد تم نسخها على الأرجح قبل عام 195 قبل الميلاد" [...]
"حتى ما يقرب من عقدين من الزمان، احتلت مخطوطات ماوانجدوي مكانة الصدارة باعتبارها أقدم مخطوطات لاوتزي
الباقية
. في أواخر عام 1993،
أسفرت
أعمال التنقيب في مقبرة (تم تحديدها باسم M1) في غوديان، مدينة جينغمن،
هوبي ، عن اكتشاف ما يقرب من 800
ورقة من الخيزران
، منها 730 ورقة منقوشة، تحتوي على أكثر من 13000 حرف صيني. بعض هذه الأوراق، التي يبلغ عددها حوالي 2000 حرف، تتطابق مع
لاوزي
. يعود تاريخ المقبرة إلى حوالي 300 قبل الميلاد.
- ^ كوين، سارة أ. (2013). " هان فيزي والمعلم القديم: تحليل مقارن وترجمة الفصل 20 من هان فيزي ، "جي لاو"، والفصل 21، "يو لاو"". في بول ر. جولدين (المحرر). رفيق الطاوية لفلسفة هان في . رفقاء الطاوية للفلسفة الصينية. سبرينغر. ص. 197-256. doi :10.1007/978-94-007-4318-2_10. ISBN 978-94-007-4317-5.
- ^ كيرن (2015)، ص 349-350.
- ^ سيما تشيان ؛ سيما تان (1959) [التسعينيات قبل الميلاد]. "المجلد 63: 老子韓非列傳". سجلات المؤرخ الكبير ترجم(باللغة الصينية). Zhonghua Shuju.
- ^ مورغان (2001).
- ^ فاولر (2005)، ص 96.
- ^ روبينيت (1997)، ص 26.
- ^ كوهن ولافارج (1998)، الصفحات 14، 17، 54-55.
- ^ ab Simpkins & Simpkins (1999)، ص 12-13
- ^ مورجان (2001)، ص 224-225.
- ^ مورجان (2001)، ص 223-224.
- ^ جراهام، أنجوس سي. (2001) [1981]. "حوارات كونفوشيوس وتان القديم". تشوانغ تزو: الفصول الداخلية (طبعة أعيد طبعها). إنديانابوليس كامبريدج: شركة هاكيت للنشر، ص 126-129. رقم ISBN 978-0-87220-582-6.
- ^ ستيبانشوك، كارول (1991). كعك القمر والأشباح الجائعة: مهرجانات الصين . سان فرانسيسكو: كتب ودوريات الصين. ص 125. ISBN 0-8351-2481-9.
- ^ سيمبكينز وسيمبكينز (1999)، ص 11-13.
- ^ مورجان (2001)، ص 223.
- ^ Schaberg, David (2015). "حول نطاق وأداء المقاطع الرباعية المقطعية على طريقة لاو تسي ". في Joachim Gentz؛ Dirk Meyer (المحرران). أشكال الحجج الأدبية في الصين المبكرة . Sinica Leidensia، المجلد 123. Brill. ص 87-111. ISBN 978-90-04-29970-2.
- ^ دينيكي (2011)، ص 208، 213.
- ^ فان نوردن وإيفانهو (2005)، ص. 162.
- ^ abc Chan (2000)، ص 22
- ^ واتس وهوانج (1975)، ص 78-86.
- ^ رينولدز، بياتريس ك. (فبراير 1969). "لاو تزو: الإقناع من خلال التقاعس وعدم التحدث". خطاب اليوم . 17 (1): 23-25. doi :10.1080/01463376909368862. ISSN 0040-8573.
- ^ روبرتس (2004)، ص 1-2.
- ^ ab Chan (2000)، ص 3-4
- ^ سيمبكينز وسيمبكينز 1999، ص 11-12.
- ^ ab Woolf, Greg (2007). Ancient civilizations: the photographer to belief, mythology, and art. Barnes & Noble. pp. 218–219. ISBN 978-1435101210.
- ^ لاتوريت، كينيث سكوت (1934)، الصينيون: تاريخهم وثقافتهم، المجلد 1 (الطبعة الثانية)، ماكميلان، ص. 191 ، تم الاسترجاع في 8 فبراير 2012 ،
تدعي عائلة تاي تسونغ أنها تنحدر من لاو تزو (لأن لقب الأب المزعوم للأخير كان أيضًا لي)
- ^ هارجيت، جيمس م. (2006). سلم إلى السماء: رحلة إلى قمة جبل إيمي. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 54 وما يليه. رقم ISBN 978-0791466827.
- ^ سيمبكينز وسيمبكينز (1999)، ص 12.
- ^ فو تشينجيا (傅勤家) (1996). 道教史概論 [ مخطط تاريخ الطاوية ] (بالصينية). تايبيه : دار الطباعة التجارية. ص. 82. ردمك 978-9570513240.
- ^ كوهن ولافارج (1998)، الصفحات من 55 إلى 56.
- ^ "سيدها بهوجاناثار: قصة حياة المحيط". www.palani.org . تم الاسترجاع في 14 أبريل 2023 .
- ^ "هز الشجرة: يوغا الكونداليني، والكيمياء الروحية، وأسرار التنفس في كتاب 7000 لبهوغار". www.alchemywebsite.com . تم الاسترجاع في 14 أبريل 2023 .
- ^ “Arulmigu Dandayudhapani Swami Devasthanam، Palani”. murugan.org . تم الاسترجاع في 13 مايو 2023 .
- ^ دورن (2008)، ص 282-283.
- ^ روثبارد، موراي (2005). مقتطف من "مفاهيم دور المثقفين في التغيير الاجتماعي نحو عدم التدخل"، مجلة الدراسات الليبرالية ، المجلد التاسع، العدد 2 (خريف 1990) على موقع mises.org
- ^ روثبارد، موراي (2005). "التقاليد الليبرالية الصينية القديمة"، Mises Daily ، (5 ديسمبر 2005) (المصدر الأصلي غير معروف) على mises.org
- ^ دورن (2008).
- ^ بواز، ديفيد (30 يناير 2009). "الليبرالية". Encyclopædia Britannica . مؤرشف من الأصل في 4 مايو 2015 . تم الاسترجاع 21 فبراير 2017 .
يمكن العثور على تقدير للنظام التلقائي في كتابات الفيلسوف الصيني القديم لاو تزو (القرن السادس قبل الميلاد)، الذي حث الحكام على "عدم فعل أي شيء" لأنه "بدون قانون أو إكراه، سيعيش الرجال في وئام".
- ^ بواز (1997).
- ^ لونج (2003).
- ^ روكر (1997)، ص 82 و 256.
- ^ "Britannica: Anarchism". Dwardmac.pitzer.edu . تم الاسترجاع في 14 نوفمبر 2011 .
- ^ كلارك، جون ب. "السيد لاو والأمير الأناركي". مؤرشف من الأصل في 20 أكتوبر 2017. تم الاسترجاع 1 نوفمبر 2011 .
- ^ لو جوين (2009)، ص 20.
مراجع
- بواز، ديفيد (1997)، القارئ الليبرالي: قراءات كلاسيكية ومعاصرة من لاو تزو إلى ميلتون فريدمان ، نيويورك: فري بريس، رقم ISBN 978-0684847672
- دينيكي، ويبك (2011)، ديناميكيات أدب الأساتذة: الفكر الصيني المبكر من كونفوشيوس إلى هان فيزي ، منشورات معهد هارفارد-ينشينغ، المجلد 74، بريل، doi :10.1163/9781684170586، ISBN 978-1-68417-058-6
- دورن، جيمس أ. (2008). "لاو تزو (حوالي 600 قبل الميلاد)". في هاموي، رونالد (المحرر). موسوعة الليبرتارية . ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: سيج ؛ معهد كاتو . doi :10.4135/9781412965811.n169. ISBN 978-1412965804. LCCN 2008009151. OCLC 750831024. تم الاسترجاع في 12 مايو 2010 .
- فاولر، جينين (2005)، مقدمة إلى فلسفة ودين الطاوية: مسارات إلى الخلود ، برايتون: مطبعة ساسكس الأكاديمية، رقم ISBN 978-1845190859
- كيرن، مارتن (2015). "الأساتذة في شيجي ". تونغ باو . 101 (4-5). ليدن: بريل: 335-362. doi :10.1163/15685322-10145P03. JSTOR 24754939.
- Kohn, Livia, ed. (2000), Daoism Handbook , Handbook of Oriental Studies, Section 4: China, vol. 14, Boston: Brill Academic, doi :10.1163/9789004391840, ISBN 978-9004112087
- تشان، آلان كيه إل، " داودي جينغ وتقاليده". في كوهن (2000)، ص 1-29.
- كوهن، ليفيا؛ لافارج، مايكل، محررون. (1998)، لاو تزو وتاو تي تشينغ ، ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ISBN 978-0791435991.
- كرامر، كينيث (1986)، الكتب المقدسة العالمية: مقدمة للأديان المقارنة ، نيويورك: مطبعة بوليست، رقم ISBN 978-0809127818
- لو جوين، أورسولا ك. (2009)، لاو تزو: تاو تي تشينج: كتاب عن الطريق وقوة الطريق (الطبعة الثانية)، واشنطن العاصمة: دار نشر شامبالا، رقم ISBN 978-1590307441
- لويس، مارك إدوارد (1999)، الكتابة والسلطة في الصين المبكرة ، سلسلة SUNY في الفلسفة والثقافة الصينية، ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 0791441148
- لونج، رودريك ت. (صيف 2003)، "الموضوعات النمساوية الليبرتارية في الكونفوشيوسية المبكرة"، مجلة الدراسات الليبرتارية ، 3، 17 : 35-62
- لوه جينغ (2004)، على فنجان من الشاي: مقدمة عن الحياة والثقافة الصينية، واشنطن العاصمة: مطبعة جامعة أمريكا، رقم ISBN 978-0761829379
- مورجان، ديان (2001)، أفضل دليل للفلسفة والدين الشرقيين ، نيويورك: سانت مارتن جريفين، ISBN 978-1580631976
- روبرتس، موس (2004)، داو دي جينج: كتاب الطريق ، بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا، رقم ISBN 978-0520242210
- روبينيت، إيزابيل (1997)، الطاوية: نمو الدين ، ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد، رقم ISBN 978-0804728393
- روكر، رودولف (1997) [1937]. القومية والثقافة . ترجمة راي إي. تشيس. مونتريال: بلاك روز بوكس. رقم ISBN 978-1-55164-500-1.
- شوجنيسي، إدوارد إل. (2005). "مخطوطات غوديان ومكانتها في تأريخ القرن العشرين عن لاو تسي ". مجلة هارفارد للدراسات الآسيوية . 65 (2). معهد هارفارد ينشينغ: 417-457. JSTOR 25066782.
- سيمبكينز، أنيلين م.؛ سيمبكينز، سي. ألكسندر (1999)، الطاوية البسيطة: دليل للعيش في توازن (الطبعة الثالثة)، بوسطن: دار تاتل للنشر، رقم ISBN 978-0804831734
- فان نوردن، برايان دبليو؛ إيفانهو، فيليب جيه. (2006)، قراءات في الفلسفة الصينية الكلاسيكية (الطبعة الثانية)، إنديانابوليس، إنديانا: شركة هاكيت للنشر، رقم ISBN 978-0872207806
- واتسون، بيرتون (1968)، الأعمال الكاملة لتشوانغ تزو ، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا ( مجموعة اليونسكو للأعمال التمثيلية : سلسلة صينية)، رقم ISBN 978-0231031479
- واتس, آلان ; هوانغ ، آل تشونغ ليانغ (1975)، تاو: طريق المجرى المائي ، نيويورك، نيويورك: كتب بانثيون، ISBN 978-0394733111
- Zhang, Hanmo (2018). "النص والمؤلف ووظيفة التأليف". التأليف وصناعة النصوص في الصين المبكرة . مكتبة علم الصينيات، المجلد 2. دي جرويتر. ص. 10-34. doi : 10.1515/9781501505133-003 . ISBN 978-1-5015-0513-3. JSTOR j.ctvbkk21j.5 .
قراءة إضافية
روابط خارجية
تعريفات من ويكاموس
الوسائط من كومنز
اقتباسات من ويكي الاقتباس
نصوص من ويكي مصدر
الكتب المدرسية من ويكي الكتب
- أعمال لاوتزه بصيغة كتاب إلكتروني في Standard Ebooks
- أعمال لاوزي في مشروع جوتنبرج
- أعمال لاوزي أو أعماله في أرشيف الإنترنت
- أعمال لاو تسي في LibriVox (كتب صوتية متاحة للعامة)
- موسوعة ستانفورد للفلسفة: لاوزي
- موسوعة الفلسفة على الإنترنت: لاو تسي
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
