المتسامية
| Part of a series on |
| Scholasticism |
|---|
 |
|
المتعاليات ( باللاتينية : transcendentalia ، من transcendere "تجاوز") هي "خصائص الوجود "، والتي تعتبر في الوقت الحاضر بشكل عام هي الحقيقة والوحدة والجمال والخير . [ بحاجة لمصدر ] نشأت الفكرة المفاهيمية من الفلسفة المدرسية في العصور الوسطى ، وبالتحديد توما الأكويني ولكنها نشأت مع أفلاطون وأوغسطين وأرسطو في الغرب.
منذ زمن ألبرتوس ماغنوس في العصور الوسطى العليا ، كانت المتعاليات موضوعًا للميتافيزيقا . وعلى الرغم من وجود خلاف حول عددها، كان هناك إجماع على أنه بالإضافة إلى المفهوم الأساسي للوجود نفسه ( ens )، والوحدة ( unum )، والحقيقة ( verum ) والخير ( bonum ) كانت جزءًا من العائلة المتعالية. [1] ومنذ ذلك الحين، تمت إضافة الجوهر ( res )، والاختلاف ( aliquid )، ومؤخرًا الجمال ( pulchrum ). [ بحاجة لمصدر ] واليوم، توجد في اللاهوت، وخاصة في الفكر الكاثوليكي، كوحدة وحقيقة وخير وجمال. [ بحاجة لمصدر ]
تاريخ
كان بارمنيدس أول من تساءل عن الخصائص الممتدة مع الوجود. [2] ثم تبعه سقراط ، الذي تحدث من خلال أفلاطون (انظر شكل الخير ).
تم تفسير نظرية أرسطو في الجوهر (كون المادة تنتمي إلى الوجود من حيث كونه موجودًا) على أنها نظرية متسامية. [3] يناقش أرسطو الوحدة ("واحد") فقط صراحةً لأنها المتسامية الوحيدة المرتبطة جوهريًا بالوجود، في حين أن الحقيقة والخير يتعلقان بالمخلوقات العاقلة. [4]
في العصور الوسطى ، وضع الفلاسفة الكاثوليك فكرة وجود متعاليات ( transcendentalia ) وأنها تتجاوز كل فئة من فئات أرسطو العشر . [5] صاغ ألبرت الكبير عقيدة تجاوز الخير . [6] وضع تلميذه القديس توما الأكويني ستة متعاليات: ens، res، unum، aliquid، bonum، verum ؛ أو "الكائن"، "الشيء"، "الواحد"، "شيء ما"، "الخير"، و"الحقيقي". [7] اشتق القديس توما الستة صراحةً كمتعاليين، [8] على الرغم من أنه في بعض الحالات يتبع القائمة النموذجية للمتعالين المكونة من الواحد والخير والحق. المتعاليون واحد من الناحية الوجودية وبالتالي فهم قابلون للتحويل: على سبيل المثال، حيث توجد الحقيقة، يوجد أيضًا الوجود والخير.
في اللاهوت المسيحي، يتم التعامل مع المتعالين فيما يتعلق باللاهوت الصحيح ، عقيدة الله . يمكن وصف المتعالين، وفقًا للعقيدة المسيحية، بأنها الرغبات النهائية للإنسان. يسعى الإنسان في النهاية إلى الكمال، والذي يتخذ شكلًا من خلال الرغبة في تحقيق الكمال للمتعالين. تعلم الكنيسة الكاثوليكية أن الله هو الحقيقة والخير والجمال، كما هو موضح في تعليم الكنيسة الكاثوليكية . [9] يتجاوز كل منها قيود المكان والزمان، ويتجذر في الوجود. المتعالون ليسوا مشروطين بالتنوع الثقافي أو العقيدة الدينية أو الإيديولوجيات الشخصية، بل هم الخصائص الموضوعية لكل ما هو موجود. [ بحاجة لمصدر ]
تسعى الفلسفة "المتكاملة" أو الشاملة الحديثة داخل سلالة ويلبيري ، وكذلك ستيف ماكتينتوش، مؤلف كتاب " غرض التطور"، إلى دمج الجمال والحقيقة والخير باعتبارها متطلبات ضرورية لكل تطور في الكون (الجسد والعقل والروح) داخل الفرد على المستوى التنموي المصغر، وكذلك على المستوى الاجتماعي.
انظر أيضا
مراجع
- ^ قام ألبرتوس ماغنوس بتسمية هذه القيم الأربع بالضبط. انظر أيرتسن، جان أ. (2001). "Die Frage nach dem Ersten und dem Grundlegenden. Albert der Große und die Lehre von den Transzendentalien" ألبرتوس ماغنوس. Zum Gedenken nach 800 Jahren. New Zugänge، Aspekte und Perspektiven . إد. بقلم والتر سينر وهنريك أنزولويكز. برلين: Akademie1، ص 91-112.
- ^ DK شظية B 8
- ^ أرسطو، الميتافيزيقا 1028b4؛ ألان باك، نظرية أرسطو للتجريد ، سبرينغر، 2014، ص. 210: "بما أن كل ما هو موجود، في أي فئة هو بفضل وجود علاقة ما بالمادة...، فإن كونه مادة ينتمي إلى كونه موجودًا . وبسبب مركزية المادة لكي يكون شيء ما، يقول أرسطو، "ما هو كائن هو مجرد سؤال ما هو الجوهر". [ ميتاف . 1028b4] بالنظر إلى رواية أرسطو للمعنى المحوري، فقد اتضح أن x هو كائن فقط إذا كان x مادة. العناصر في الفئات غير الجوهرية هي كائنات، ثانويًا، فقط نظرًا لوجودها في المادة. ... [في الميتافيزيقا الرابع، يقدم أرسطو كلًا من العناصر المتعالية والفئوية كموضوعات مناسبة للفلسفة الأولى".
- ^ أرسطو، الميتافيزيقا ، 1-2؛ بنديكت آشلي، الطريق نحو الحكمة: مقدمة متعددة التخصصات ومتعددة الثقافات للميتافيزيقا (مطبعة جامعة نوتردام، 2006)، ص 175.
- ^ سكوت ماكدونالد (المحرر)، الوجود والخير: مفهوم الخير في الميتافيزيقا واللاهوت الفلسفي ، مطبعة جامعة كورنيل، 1991، ص 56.
- ^ نظريات العصور الوسطى في الفلسفة المتسامية (موسوعة ستانفورد للفلسفة)
- ^ مسائل خلافية في الحقيقة ، س1 ج1.
- ^ De Veritate ، س 1 أ.1
- ^ يشير كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية إلى هذه الثلاثة في القسم 41.
فهرس
- جان أيرتسن، فلسفة القرون الوسطى والفلسفة المتعالية: حالة توما الأكويني ، ليدن: بريل، 1996.
- يان أ. أرتسن، الفلسفة في العصور الوسطى كفكر متسامي. من فيليب المستشار (حوالي 1225) إلى فرانسيسكو سواريز ، ليدن: بريل، 2012.
- جون ب. دويل، على حدود الوجود والمعرفة. نظرية الوجود المتعالي في أواخر العصور المدرسية ، لوفين: مطبعة جامعة لوفين، 2012.
- جرازيلا فيديريسي فيسكوفيني (محرر)، مشكلة المتعالين في القرن الرابع عشر في القرن السابع عشر ، باريس: فرين، «مكتبة تاريخ الفلسفة»، 2001.
- برونو بينشارد (محرر)، الكذبة الجميلة أو الكارثة الإنسانية، دراسات حول المتعالي في عصر النهضة ، باريس، البطل، 1995.
- بييرو دي فونا، سبينوزا إي تراسيندينتالي ، نابولي: مورانو، 1977.
روابط خارجية
- ووتر، جوريس؛ أيرتسن، يناير “نظريات العصور الوسطى المتعالية”. في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة .
- يان أرتسن يتحدث عن تاريخ المتعاليات: قائمة مرجعية مفهرسة
| النظريات |
|
|---|---|
| المفاهيم |
|
| الميتافيزيقيون |
|
| أعمال بارزة |
|
| مواضيع ذات صلة | |
| |
| أعمال |
|  | ||
|---|---|---|---|---|
| فلسفة | ||||
| الاستعارات والرموز | ||||
| حياة | ||||
| إرث | ||||
