البناء الاجتماعي للجنس

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

البناء الاجتماعي للجنس هو نظرية في العلوم الإنسانية والاجتماعية تتناول تجليات الأصول والآليات والنتائج الثقافية لإدراك الجنس والتعبير عنه في سياق التفاعل الاجتماعي بين الأفراد والجماعات. وبالتحديد، تنص نظرية البناء الاجتماعي للجنس على أن أدوار الجنس هي "مكانة" مكتسبة في البيئة الاجتماعية، تصنف الأفراد ضمنيًا وصراحةً، وبالتالي تحفز سلوكياتهم الاجتماعية. [ 1 ] [ 2 ]

البنائية الاجتماعية هي نظرية معرفية تستكشف التفاعل بين الواقع والإدراك البشري، مؤكدةً أن الواقع يتشكل من خلال التفاعلات والإدراكات الاجتماعية. وتتناقض هذه النظرية مع النظريات الموضوعية، لا سيما في رفضها لفكرة أن الحقائق التجريبية وحدها هي التي تحدد الواقع. وتؤكد البنائية الاجتماعية على دور الإدراكات الاجتماعية في خلق الواقع، وغالبًا ما ترتبط هذه الإدراكات ببنى السلطة والتسلسلات الهرمية.

يُعدّ النوع الاجتماعي مفهومًا أساسيًا في البنائية الاجتماعية، إذ يُميّز بين الجنس البيولوجي والأدوار الجندرية المكتسبة اجتماعيًا. تنظر النظرية النسوية إلى النوع الاجتماعي باعتباره وضعًا مكتسبًا، يتشكل من خلال التفاعلات الاجتماعية والمعتقدات المعيارية. تُشير منظمة الصحة العالمية إلى أن النوع الاجتماعي يتقاطع مع أوجه عدم المساواة الاجتماعية والاقتصادية، وهو مفهوم يُعرف بالتقاطعية . تُبنى الأدوار الجندرية اجتماعيًا وتختلف باختلاف الثقافات والسياقات، وتشير الدراسات التجريبية إلى وجود أوجه تشابه أكثر من الاختلافات بين الجنسين. يُبرز تمييز جوديث بتلر بين الأداء الجندري والأدوار الجندرية الجانب الأدائي للنوع الاجتماعي، المتأثر بالمعايير المجتمعية والتعبير الفردي.

تشير الهوية الجندرية إلى إحساس الفرد الداخلي بجنسه، والذي يتأثر بالسياقات الاجتماعية والتجارب الشخصية. تتقاطع هذه الهوية مع هويات اجتماعية أخرى، كالعرق والطبقة ، مما يؤثر على كيفية تعامل الأفراد مع التوقعات المجتمعية. وتُعدّ المساءلة عن الأداء الجندري ذات صلة شاملة، أي أنها تخضع للتقييم المستمر في التفاعلات الاجتماعية. تُظهر بعض الدراسات أن الأدوار والتوقعات الجندرية تُكتسب منذ الطفولة المبكرة وتُعزز طوال الحياة، مما يؤثر على مجالات مثل مكان العمل ، حيث تتجلى ديناميكيات الجندر والتمييز.

في مجالي التعليم والإعلام، يلعب بناء الهوية الجندرية دورًا محوريًا في تشكيل هويات الأفراد وتوقعات المجتمع. ويؤثر المعلمون ووسائل الإعلام في كيفية إدراك الأدوار الجندرية وتطبيقها، مما يُرسخ في كثير من الأحيان الصور النمطية. ويشير مفهوم الأداء الجندري إلى أن الجندر هو أداء متواصل تتشكله المعايير المجتمعية، وليس سمة ثابتة. ويتحدى هذا المنظور الأدائي للجندر المفاهيم الثنائية التقليدية، ويفتح المجال أمام نقاشات حول مرونة الجندر وتأثير التنشئة الاجتماعية على الهوية الجندرية.

المفاهيم الأساسية

البنائية الاجتماعية

البنائية الاجتماعية هي نظرية معرفية تصف العلاقة بين موضوعية الواقع وقدرة الحواس والإدراك البشري. وتؤكد تحديدًا أن الواقع موجود كمجموع التصورات والتعبيرات الاجتماعية، وأن الواقع المُدرَك هو الواقع الوحيد الجدير بالاعتبار. ويترتب على ذلك أن أي واقع مُدرَك صحيح، وأن الواقع قابل للتأثير من خلال التحكم في التصورات والتعبيرات الاجتماعية.

برز المنهج البنائي الاجتماعي كنقدٍ للوضعية الاجتماعية ؛ أي أن البنائية الاجتماعية ترفض فرضية أن المعرفة يمكن أن تكون موضوعية وخالية من القيم، بينما تُعرَّف الوضعية بهذه الفرضية. [ 3 ] [ 4 ] ورغم عدم اعتمادها صراحةً على البنائية الاجتماعية، فإن الكثير من الأدبيات المتعلقة بها تُركز على علاقتها، من جوانب عديدة، بالتسلسل الهرمي والسلطة. تُظهر هذه العلاقة الوثيقة المصدرَ الملهمَ للعقيدة الماركسية ، كما استُخدمت في أعمال فوكو وكتاباته عن الخطاب. [ 5 ]

وفقًا لـ Fitzsimmons & Lennon، يمكن تقسيم الروايات البنائية لتكوين النوع الاجتماعي إلى تيارين رئيسيين: [ 6 ]

  1. النظريات المادية ، التي تؤكد على الجوانب الهيكلية للبيئة الاجتماعية المسؤولة عن إدامة أدوار جنسانية معينة؛
  2. النظريات الخطابية ، التي تؤكد على خلق المعاني المرتبطة بالجنس من خلال اللغة والثقافة.

ويجادلون أيضاً بأن النظريات المادية والخطابية للبناء الاجتماعي للجنس يمكن أن تكون جوهرية أو غير جوهرية . وهذا يعني أن بعض هذه النظريات تفترض وجود تقسيم بيولوجي واضح بين النساء والرجال عند النظر في التكوين الاجتماعي للذكورة والأنوثة، بينما تعترض نظريات أخرى على افتراض التقسيم البيولوجي بين الجنسين باعتباره مستقلاً عن البناء الاجتماعي. [ 6 ]

تمثل النظريات التي تشير إلى أن السلوك المرتبط بالجنس يرجع كلياً أو في الغالب إلى الأعراف الاجتماعية والثقافة موقفاً متطرفاً في النقاش الدائر حول الطبيعة مقابل التنشئة .

جنس

يُستخدم مصطلح "الجندر" كوسيلة لوصف التمييز بين الجنس البيولوجي والجوانب الاجتماعية للأنوثة والذكورة . [ 7 ] ووفقًا لويست وزيمرمان، فإن الجندر ليس سمة شخصية، بل هو "سمة ناشئة عن الأوضاع الاجتماعية: فهو نتاجٌ ومبررٌ لمختلف الترتيبات الاجتماعية، ووسيلةٌ لإضفاء الشرعية على أحد أهم الانقسامات في المجتمع". [ 8 ] : 126. ووفقًا لكيسلر وماكينا، فإن عالم "الجنسين" هو نتيجةٌ للأساليب الاجتماعية المشتركة والمسلّم بها التي يستخدمها الأفراد لبناء الواقع. [ 9 ]

يُعتبر النوع الاجتماعي، في النظرية النسوية، بناءً اجتماعياً ، حالةً مكتسبة ، وعادةً (وإن لم يكن حصراً) ما يتحقق في مرحلة الطفولة المبكرة. ويؤيد هذا الرأي المنظور البنائي المعاصر، كما طرحه فينسترميكر وويست، الذي يعتبر النوع الاجتماعي نشاطاً ("فعلاً") يتمثل في استخدام معايير ومعتقدات معيارية حول فئات الجنس بناءً على متغيرات ظرفية. وتشكل هذه "الأنشطة النوعية" مجموعات من السلوكيات، مثل الذكورة والأنوثة، المرتبطة بنظيراتها الجنسية، وبالتالي تُعرّف مفاهيم مثل "الرجل" و"المرأة" على التوالي. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن التصور على أنه ذكوري أو أنثوي ليس محدوداً أو مضموناً ليتطابق مع الطبيعة النموذجية أو المقصودة للتعبير. [ 8 ] [ 10 ]

أعلنت منظمة الصحة العالمية في عام 2023 أن

يتسم النوع الاجتماعي بالتسلسل الهرمي، وينتج عنه تفاوتات تتقاطع مع تفاوتات اجتماعية واقتصادية أخرى. ويتداخل التمييز القائم على النوع الاجتماعي مع عوامل تمييز أخرى، مثل العرق، والوضع الاجتماعي والاقتصادي، والإعاقة، والعمر، والموقع الجغرافي، والهوية الجنسية ، والميول الجنسية، وغيرها. ويُشار إلى هذا بالتقاطعية . [ 11 ]

في سياق النظرية النسوية، يختلف مفهوم "المكانة" عن معناه الدارج الذي يشير إلى الرتبة أو المكانة [ 12 ] ، إذ يشير بدلاً من ذلك إلى سلسلة من الطبقات أو الفئات التي تُقسّم بها المجتمعات، وهي مرادفة إلى حد ما لمصطلحي "الألقاب" أو "الأدوار". يتم دمج الفروق الدلالية بين "الألقاب" و"الأدوار" في مصطلح "المكانة"، ثم يُعاد تمييزها من خلال التقسيم إلى "مكانة مكتسبة" و"مكانة مكتسبة" على التوالي. [ 1 ] [ 13 ] [ 14 ]

الدور الجندري

صورة التقطت خلال مسيرة/تجمع لشخص يحمل لافتة مكتوب عليها "لفائف السوشي لا الأدوار الجندرية"

تُعدّ الأدوار الجندرية امتدادًا للوضع الجندري، وتتألف من أوضاع أخرى مكتسبة مرتبطة بوضع جندري مُحدد. وبعبارة أخرى، تُمثل الأدوار الجندرية موقعًا وظيفيًا في ديناميكية اجتماعية، حيث يُعدّ تحقيق هذا الموقع جزءًا من " ممارسة الجندر ". [ 15 ] وقد طُرح هذا المفهوم لأول مرة في خمسينيات القرن العشرين على يد عالم النفس وعالم الجنس جون موني . [ 16 ]

تشير الدراسات التجريبية إلى أن الأدوار الجندرية هي "بنى اجتماعية تختلف اختلافًا كبيرًا باختلاف الزمان والسياق والثقافة". [ 17 ] كتب رونالد ف. ليفانت وكاثلين ألتو:

يُقدّم تحليلٌ حديثٌ للدراسات التحليلية الشاملة حول الفروق بين الجنسين أدلةً قويةً على فهم النوع الاجتماعي كبنية اجتماعية. فقد قام إيثان زيل وزملاؤه بدراسة أكثر من 20,000 نتيجة من 12 مليون مشارك، قارنوا فيها بين الرجال والنساء في مواضيع تتراوح بين المخاطرة وصورة الجسد. ووجد الباحثون أن معظم التأثيرات كانت طفيفة للغاية، مما يشير إلى وجود أوجه تشابه أكثر بكثير من الاختلافات بين الجنسين. [ 17 ]

تُفرّق الفيلسوفة الأمريكية جوديث بتلر بين الأداء الجندري والأدوار الجندرية، مُحدّدةً بذلك الفرق بين السلوكيات الاجتماعية للفرد الساعي للتعبير عن سلوكيات تُجسّد تصوّره الخاص بجنسه، والسلوكيات التي تُوحي بالامتثال للتعبيرات الجندرية المجتمعية بشكل عام. لا يعني هذا أن المشاركة في الأداء الجندري لا يُمكن أن تُقابلها ضغوطٌ لأداء دورٍ جندري، ولا أن أداء دورٍ جندري لا يُمكن أن يُشبع الرغبة في الأداء الجندري. يُشير هذا التمييز في المقام الأول إلى السياق والدافع، وليس إلى سلوكياتٍ ونتائج مُحدّدة، والتي غالبًا ما تكون مُرتبطة ارتباطًا وثيقًا. [ 18 ] يصف بحثٌ أجرته ليفا وأركيروس سلوكياتٍ جندرية يتم تعليمها. [ 19 ] في الأرجنتين، عزّز المُبشّرون الذين كانوا يهدفون إلى تعليم شعب الكوم التحوّل إلى المعايير الجندرية والحداثة الأوروبية لدى المجتمع الأصلي. [ 19 ]

في بعض فروع الحركة النسوية، كالنسوية التقاطعية ، يُعدّ النوع الاجتماعي محورًا رئيسيًا، وإن لم يكن الوحيد، تُدرس على أساسه عوامل القمع، كما أوضحت بيركويتز، التي كتبت: "إن النظام الجندري هرمي، حيث يهيمن الرجال عمومًا على النساء من حيث السلطة والامتيازات؛ ومع ذلك، تتشابك مصادر متعددة ومتضاربة للسلطة والقمع، ولا يهيمن جميع الرجال على جميع النساء. وتُنظّر التقاطعية لكيفية تقاطع النوع الاجتماعي مع العرق، والإثنية، والطبقة الاجتماعية، والجنسانية، والأمة بطرق متنوعة وظرفية". [ 20 ]

تؤكد بيركويتز أيضًا أن النوع الاجتماعي عمومًا، ولا سيما الأدوار الجندرية، يُسهم بشكل كبير كقناة فعّالة وقوية تُجسّد من خلالها التلاعبات بالتصورات والتعبيرات الاجتماعية الواقع. وبالتحديد، واقعٌ تُضطهد فيه النساء عادةً من قِبل الرجال ضمن بنية اجتماعية تُحدد أدوارًا للنساء، تُقلّل بشكلٍ واضح من قدرتهن على اكتساب وممارسة السلطة المطلقة. ويُشار عادةً إلى النظام الذي يُجسّد هذه السلطة ويمارسها بـ"النظام الأبوي". وللتوضيح، يُستخدم مصطلح "مطلق" هنا للدلالة على أن مصدر السلطة مُستمد من المكانة الاجتماعية كما تصفها النظرية النسوية. ولا يُميّز النموذج المُحدد للنظام الأبوي بين التراتبية الاجتماعية أو السلطة الناجمة عن الكفاءة أو المكانة. [ 20 ]

التنشئة الاجتماعية

في علم الاجتماع ، تُعرَّف التنشئة الاجتماعية بأنها عملية استيعاب معايير المجتمع . وتشمل التنشئة الاجتماعية كلاً من التعلّم والتعليم ، ولذا فهي "الوسيلة التي يتم من خلالها تحقيق الاستمرارية الاجتماعية والثقافية ". [ 21 ] : 5 [ 22 ] أما التنشئة الجندرية فهي العملية التي يكتسب من خلالها الأفراد هوية جندرية ويتعلمون السلوكيات المرتبطة بفئات الذكورة والأنوثة في مجتمعهم. وتبدأ هذه العملية في الطفولة المبكرة وتتشكل من خلال تفاعل معقد بين العديد من المؤثرات. [ 23 ]

تُلاحظ عالمة الأنثروبولوجيا كاثرين إل. بيستمان الاختلافات في الأدوار الجندرية في سياق تربية الأبناء لدى اللاجئين الصوماليين من البانتو في لويستون، مين . تُعبّر هذه الأدوار المنفصلة عن قدرة الأفراد على اتخاذ القرارات بناءً على جنسهم، حيث يميل الذكور إلى التمتع بنفوذ اجتماعي أكبر. ويبدو أن الفتيات "يخضعن لمراقبة متزايدة لضمان سلوكهن باحترام، إذ يحاول الآباء حمايتهن من ثقافة الجنس السائدة في أمريكا بالطريقة الوحيدة التي يعرفونها: الزواج المبكر المدبر وتكليفهن بمسؤوليات منزلية كثيرة". [ 24 ] أما الأولاد، فقد مُنحوا مسؤوليات أقل وحرية أكبر. ويُحدد التمييز بين مسؤوليات الأولاد والبنات فهم أطفال اللاجئين لمعنى الانتماء إلى جنس معين في أمريكا، وارتباط ذلك بـ"سلطة الوالدين". [ 24 ] وقد لاحظت بيستمان أن هذا التباين ناتج عن غياب الأعمال المنزلية التقليدية للرجال في أمريكا مقارنةً بالصومال، مثل العمل الزراعي، بينما استمرت الأعمال المنزلية التقليدية للنساء.

تستند الأبحاث المتعلقة بالتنشئة الاجتماعية للجنسين إلى علم الاجتماع وعلم النفس والتحليل النفسي ، وقد تطورت من خلال العديد من المناهج النظرية الرئيسية. [ 23 ]

الهوية الجنسية

الهوية الجندرية مفهوم ذو صلة، ولكن بدلاً من الإشارة إلى الفهم الاجتماعي الخارجي الذي يتطور بين الأفراد، تشير الهوية الجندرية إلى الإحساس الداخلي للفرد بجنسه على المستوى الفردي. [ 25 ] وقد صاغ هذا المصطلح أستاذ الطب النفسي روبرت ستولر عام 1964. [ 16 ]

بحسب ألسوب، فيتزسيمونز، ولينون، "يُعدّ النوع الاجتماعي جزءًا من هوية مُنسجة من نسيج اجتماعي مُعقد ومُحدد، ويتطلب قراءات محلية دقيقة للغاية". [ 6 ] : 86. وبالتالي، يُمكن تعريف الهوية الجندرية كجزء من فهم اجتماعي مُرتبط بالنوع الاجتماعي. ويُشير لافرانس، بالوك، وبريسكول إلى أن مصطلح "الهوية الجندرية" يُتيح للأفراد التعبير عن موقفهم وآرائهم تجاه وضعهم الحالي كنساء أو رجال. إن تحويل نطاق النوع الاجتماعي من إجماع اجتماعي إلى موضوعية، وصولًا إلى تعريف الفرد لنفسه بتعبير جندري مُعين، يُفسح مجالًا أوسع لوصف التباين بين الأفراد. [ 26 ]

تقاطعات الهوية الجندرية مع الهويات الأخرى

بينما يُحاسب الرجال والنساء على المفاهيم النمطية للجنس، فإن هذه المساءلة قد تختلف في مضمونها بناءً على العرق، والجنس، والعمر، والطبقة الاجتماعية، وما إلى ذلك. تجادل هورتادو بأن النساء البيض والنساء الملونات يختبرن الجنس بشكل مختلف بسبب علاقتهن برجال من أعراق مختلفة، وأن كلا المجموعتين من النساء استُخدمتا تقليديًا لترسيخ سلطة الذكور بطرق مختلفة. [ 27 ] تقول فينسترميكر إن بعض النساء الملونات يُخضعن من خلال رفض أو إنكار "الدعوة الأبوية للامتياز". [ 28 ] على سبيل المثال، قد ينظر بعض الرجال البيض إلى النساء الملونات كعاملات وموضوعات للعدوان الجنسي؛ وهذا يسمح للرجال بإظهار القوة والعدوان الجنسي دون الارتباط العاطفي الذي لديهم بالنساء البيض. تُحاسب النساء البيض على مظهرهن النمطي كخاضعات تقليديًا للرجال البيض، بينما قد تُحاسب النساء الملونات على أدائهن النمطي كموضوعات جنسية وكنساء متمردات وفاحشات في علاقاتهن مع الرجال البيض . يخلص ويست وفينسترميكر إلى أن أداء الأدوار الجندرية ينطوي على نسخ مختلفة من المساءلة، اعتمادًا على "الوضع العلائقي" للمرأة بالنسبة للرجال البيض. [ 28 ]

تُشير النساء المغربيات العاملات في بلجيكا في وظائف تتطلب مهارات عالية إلى معاناتهن في تحقيق التوازن بين العمل والحياة؛ إذ يتجنبن ذكر العرق عند مناقشة تأثيره على الهوية المهنية، لكنهن يتطرقن إلى قضايا النوع الاجتماعي. [ 29 ] ويمكن أن تكون الصور النمطية للنوع الاجتماعي مفيدة أو ضارة للنساء المغربيات في أماكن العمل البلجيكية. [ 29 ] تشمل السلبيات النظرة السائدة إلى النساء في العشرينات من العمر على أنهن منشغلات بأعمال المنزل وتربية الأطفال، بالإضافة إلى التمييز الذي يفرضه التقليد الإسلامي المتمثل في ارتداء الحجاب. [ 29 ] أما الإيجابيات فتتمثل في تعرض نساء الجيل الثاني من المهاجرات لتمييز أقل من الرجال، كما أن ارتفاع مستوى تعليمهن يقلل من فرص تعرضهن للتمييز. [ 29 ]

في الولايات المتحدة، ترتبط التغيرات في مفهوم النوع الاجتماعي بتغيرات في حياة الفرد، كالإنجاب، والحصول على وظيفة، وغيرها من المحطات المهمة. [ 30 ] تُعدّ الاختلافات العرقية والجنسية من العوامل المحددة للمعاملة في مكان العمل؛ إذ تعاني الأمهات الأمريكيات من أصل أفريقي من انخفاض في الأجور إذا تزوجن وأنجبن أطفالًا كثر، بينما تُعاقب النساء البيض عند إنجابهن. [ 30 ] لا يُنظر إلى الأزواج الأمريكيين من أصل أفريقي على أنهم معيلون اقتصاديون جادون، ولا يحصلون على علاوة أجرية للأبوة، بينما يحصل عليها الآباء البيض. [ 30 ] تتمتع النساء العاملات بدوام كامل حاليًا بمفهوم أكثر مساواة بين الجنسين مقارنةً بالنساء غير العاملات أو العاملات بدوام جزئي. [ 30 ] يربط الرجال العمل بأدوار التوفير، ولا يتحولون إلى مفهوم أكثر مساواة بين الجنسين إلا عندما تُسدّ الفرص أمامهم ويتعلمون إعادة تعريف النجاح؛ وتُعدّ الفرص المسدودة أكثر شيوعًا بين الرجال السود. [ 30 ]

الجنسانية / التوجه الجنسي

في السنوات الأخيرة، بدأت المدارس الابتدائية في الولايات المتحدة الأمريكية بتضمين كتب قصصية تتضمن إما عائلات غير تقليدية ذات أبوين من نفس الجنس، أو نماذج يحتذى بها من المثليين، أو (في حالات أقل) مراهقًا يكتشف ويتقبل ميوله الجنسية. يُقرّ هيرمان-ويلمارث وريان بهذا التزايد في التمثيل، مع انتقادهما للطريقة التي تُقدّم بها الكتب المحدودة هذه الشخصيات، مع التركيز على التصورات الشائعة عن المثلية الجنسية. [ 31 ] يصف المؤلفان هذا النمط من التمثيل بأنه "معياري للمثلية الجنسية"، وفي المثال الوحيد لكتاب يتساءل فيه البطل عن هويته الجنسية، يبقى الأمر غامضًا بشأن ما إذا كان رجلًا متحولًا جنسيًا أم أنه كان يتظاهر بذلك فحسب. [ 31 ]

يجادل دايموند وبتروورث بأن الهوية الجندرية والهوية الجنسية متغيرتان ولا تنحصران دائمًا في فئتين جوهريتين (رجل أو امرأة، ومثلي أو مغاير)؛ وقد توصلا إلى هذه النتيجة من خلال إجراء مقابلات مع نساء ينتمين إلى فئة الأقليات الجنسية على مدار عشر سنوات. [ 32 ] إحدى النساء تمتعت بطفولة مبكرة طبيعية نسبيًا، ولكن مع بلوغها سن المراهقة بدأت تتساءل عن ميولها الجنسية، وظلت ثابتة في هويتها الجندرية والجنسية إلى أن بدأت العمل مع الرجال واتخذت "موقفًا" ذكوريًا، وبدأت تتساءل عن هويتها الجندرية. [ 32 ] عندما تحولت من "هي" إلى "هو"، بدأت تجد الرجال جذابين، وتعرفت تدريجيًا على نفسها كرجل مثلي الجنس. [ 15 ]

إن تصور الآخرين للجنسانية هو امتداد لتصوراتهم عن جنس الفرد. يُفترض أن يكون الشخص مغايرًا جنسيًا إذا بدا أنه يتصرف بشكل ذكوري أو أنثوي مناسب. فإذا أرادت امرأة أن تُعتبر مثلية، فعليها أولًا أن تُعتبر امرأة؛ وإذا أرادت أن تُعتبر مثلية، فعليها أن تُعتبر رجلًا. [ 8 ] : 145

نظرية التعلم الاجتماعي

يُعدّ النوع الاجتماعي عنصرًا أساسيًا في معظم المجتمعات، ويُمثّل جانبًا هامًا من جوانب تعريف الذات لدى أغلب الأفراد. [ 33 ] ومن بين الطرق المُتاحة لتحليل التأثيرات الاجتماعية التي تُؤثّر على تطوّر النوع الاجتماعي ، نظرية التعلّم الاجتماعي ، [ 34 ] وهي نظرية نفسية تُعنى بالسلوك الاجتماعي . وعند تطبيقها على دراسة النوع الاجتماعي، تُبيّن هذه النظرية كيف يُطوّر الأطفال سلوكيات مُرتبطة بالنوع الاجتماعي من خلال التفاعل مع الأشخاص المُحيطين بهم ومُلاحظتهم. [ 34 ]

بالنسبة للفرد، يبدأ بناء الهوية الجندرية بتحديد جنسه بناءً على أعضائه التناسلية البيولوجية عند الولادة. [ 35 ] بعد هذا التحديد الجنسي، يبدأ الوالدان بالتأثير على الهوية الجندرية من خلال إلباس الأطفال ملابس تُظهر بوضوح هذا الجنس البيولوجي. وبالتالي، يرتبط الجنس البيولوجي بالجندر من خلال التسمية واللباس واستخدام مؤشرات جندرية أخرى. [ 36 ] ويستمر تأثر التطور الجندري بآراء الآخرين، والمؤسسات التعليمية، وأساليب التربية، ووسائل الإعلام، وغيرها. هذه الاختلافات في التفاعلات الاجتماعية تُجبر الأفراد على "تعلم ما هو متوقع، ورؤية ما هو متوقع، والتصرف والتفاعل بطرق متوقعة، وبالتالي بناء النظام الجندري والحفاظ عليه في آن واحد". [ 37 ]

تُعدّ نظرية المعرفة الاجتماعية امتدادًا لنظرية التعلّم الاجتماعي . ووفقًا لكاي بوساي، تصف هذه النظرية "كيفية تطوّر المفاهيم الجندرية وتحوّلها عبر مراحل الحياة". [ 33 ] وتنظر نظرية المعرفة الاجتماعية إلى الأدوار الجندرية على أنها أفكار مُشَكَّلة اجتماعيًا تُكتسب على مدار حياة الفرد. وتُغرس هذه الأدوار فينا منذ لحظة ولادتنا، وتُعزَّز باستمرار من خلال التنشئة الاجتماعية. [ 36 ]

التحرش القائم على النوع الاجتماعي

يُعدّ التحرش القائم على النوع الاجتماعي شائعًا جدًا خلال سنوات الدراسة. ويُعتبر هذا شكلًا من أشكال ضبط الحدود الجندرية، حيث يُتوقع من النساء، كما هو الحال مع الرجال، الالتزام بالمظاهر النمطية للجنسين. ويشارك الطلاب بانتظام في ضبط هذه الحدود من خلال التنمر. فكثيرًا ما يتحرش الطلاب الذكور بالطلاب والطالبات، بينما تقتصر مضايقة الطالبات عمومًا على الطالبات الأخريات. وترتبط ممارسة تنمر الطلاب الذكور على بعضهم البعض ارتباطًا وثيقًا بالذكورية ، وهي الفكرة التي يُتوقع من الأولاد تبنيها ليتم تصنيفهم والتعامل معهم على أنهم أولاد "طبيعيون". [ 38 ] وتُفيد العديد من الفتيات بأن الأولاد يسخرون منهن ويهزؤون بهن بناءً على مظهرهن، وهو ما يرتبط بتأكيد الأولاد على سلطتهم الذكورية من خلال ممارسات جنسية مُهينة للفتيات. [ 38 ] ويُسهم هذا أيضًا في ترسيخ فكرة أن المظهر هو أهم ما تملكه المرأة. في دراستهم بعنوان "محددات ونتائج التنمر بين الأقران: الفروق بين الجنسين في أشكال التنمر المباشرة وغير المباشرة"، ذكر لوبيز وإسبنسن وبريك أن "الفتيان كانوا أكثر عرضة للتعرض لأشكال التنمر المباشرة أو الجسدية، بينما كانت الفتيات أكثر عرضة للإبلاغ عن تعرضهن للمضايقة أو السخرية". [ 39 ] يمكن تفسير ذلك بأن الإناث عادةً ما يضايقن بعضهن البعض بطريقة أكثر إيذاءً نفسيًا وعاطفيًا، بينما يتخذ الذكور نهجًا جسديًا وعدوانيًا. وتُعتبر المظاهر الفريدة ومحاولات التميز بين الفتيات أمرًا سلبيًا للغاية. [ 40 ] يُرسي هذا النوع من التنمر بين الإناث معايير المظهر وأهمية التوافق مع التوقعات المجتمعية لهذا المظهر بالنسبة للإناث. وبشكل عام، يُسهم التحرش القائم على النوع الاجتماعي في تحديد وفرض حدود جنسية بين الطلاب.

نظرة المراهق إلى مرحلة البلوغ

يُعدّ النوع الاجتماعي بناءً ثقافيًا يُهيّئ بيئةً يرتبط فيها أداء المراهق في المدرسة الثانوية بأهدافه وتطلعاته الحياتية. ولأن بعض الشابات يعتقدن أنهن يرغبن في أن يصبحن أمهات وزوجات، فقد تتأثر خياراتهن المهنية وأهدافهن المستقبلية سلبًا بالقيود الجندرية. ولأن الفتاة قد ترغب في أن تصبح أمًا في وقت لاحق، فإن تحصيلها الدراسي في المدرسة الثانوية قد يُحدث فروقًا جندرية واضحة ، إذ "ارتبطت التوقعات المهنية والتعليمية العالية، فضلًا عن الدرجات الأكاديمية المرتفعة، ارتباطًا أقوى بسن الإنجاب المتوقع للفتيات مقارنةً بالفتيان". [ 41 ] ومع "إدراك الشابات للتضارب المحتمل بين متطلبات العمل والأسرة"، فإنهن لن يبذلن نفس الجهد في المدرسة الثانوية، مما يسمح للذكور بتحقيق تحصيل أكاديمي أعلى من الفتيات. ويشير كروكيت وبيال في مقالتهما "مسار الحياة قيد التكوين: النوع الاجتماعي ونمو المراهقين" إلى "الفروق الجندرية في التوقيت المتوقع لانتقالات الأدوار المستقبلية، وتأثير التوقعات والقيم على هذه التوقيتات المتوقعة، ومدى تأثير التوقعات على السلوك الفعلي". [ 41 ] تؤثر تصرفات الشاب في المرحلة الثانوية بشكل كبير على الخيارات التي سيواجهها طوال حياته. وتواجه النساء على وجه الخصوص قيودًا في نظرتهن إلى مرحلة البلوغ حتى في سن مبكرة بسبب الأمومة .

قد يتعرض الذكور أيضًا لتأثيرات التنميط الجندري نتيجةً للتوقعات الاجتماعية للرجولة. فبحسب جاك هالبرستام (تحت اسم جوديث)، يربط الناس الرجولة بـ"الذكورة والقوة والهيمنة"، وهو ما يعتقد أنه نتاج النظام الأبوي. [ 42 ] وفي دراسة نُشرت عام 2015 في المجلة الأمريكية للصحة العامة ، ذكر الباحثون أن التنميط الجندري قد يختلف باختلاف عرق الرجل أو أصله الإثني، وأشاروا إلى أنه بالنسبة للرجال البيض، كان التركيز على "التعليم والعمل والوضع الاجتماعي والاقتصادي"، بينما ركزت التوقعات بالنسبة للرجال السود على "البراعة الجنسية والهيمنة البدنية والمهارة في التلاعب". [ 43 ] هذه التوقعات قد تجعل من الصعب على الذكور التعبير عن مشاعرهم دون التعرض للنقد أو أن يُنظر إليهم على أنهم أقل رجولة.

يتأثر منظور المراهقين لمرحلة البلوغ أيضًا بعملهم خلال المرحلة الثانوية. يعمل العديد من الفتيان خلال المرحلة الثانوية، و"على عكس الشابات، فإن الشباب الذين لم يعملوا خلال المرحلة الثانوية لم يحققوا نفس مستوى أقرانهم". [ 44 ] ولأن العديد من الفتيان الآخرين يعملون، فقد لا يحقق أولئك الذين لا يعملون نفس النجاح بعد التخرج. في كتابها " العمل والنشأة في أمريكا" ، توضح جيلان تي. مورتيمر أن "الشباب الذين يعملون خلال المرحلة الثانوية، والذين يكرسون ساعات أطول للعمل، يكونون أكثر نجاحًا مهنيًا بعد التخرج". [ 44 ] وهذا يخلق فارقًا واضحًا بين الجنسين، حيث يكون الرجال أكثر عرضة للعمل بعد المرحلة الثانوية من النساء إذا كانوا قد عملوا خلالها. [ 45 ] وهذا يعني أن النساء قد يتمتعن بميزة أكاديمية إذا لم يعملن خلال المرحلة الثانوية وركزن على دراستهن.

صورة الجسم

هناك العديد من العوامل المختلفة التي تؤثر على صورة الجسم ، "بما في ذلك الجنس ، ووسائل الإعلام ، والعلاقة مع الوالدين، والبلوغ ، بالإضافة إلى الوزن والشعبية". [ 46 ] يؤدي تداخل هذه العوامل إلى تجارب فردية للمراهقين خلال هذه المرحلة من حياتهم. ومع تغير أجسامهم، تتغير البيئة التي يعيشون فيها. ترتبط صورة الجسم ارتباطًا وثيقًا بالصحة النفسية خلال فترة المراهقة، وقد تُسبب آثارًا ضارة عندما يشعر الطفل بعدم الرضا عن جسمه. [ 47 ] في مقالها "صورة الجسم والصحة النفسية لدى المراهقين: العلاقة بين الجنس ونوع المدرسة"، توضح هيلين وينفيلد أن تجربة المراهق في المدرسة الثانوية ترتبط ارتباطًا وثيقًا بتصوره عن صورة جسمه. حللت وينفيلد بيانات أكثر من 336 مراهقًا، ووجدت أن "تقييمات الجاذبية الجسدية وصورة الجسم تظل مستقرة نسبيًا خلال سنوات المراهقة المبكرة، ولكنها تصبح سلبية بشكل متزايد في سن 15-18 عامًا بسبب تغيرات البلوغ". [ 47 ] قد يُسبب هذا التحول خلال سنوات الدراسة الثانوية مشاكل نفسية خطيرة للمراهقين. قد تتطور هذه المشكلات النفسية إلى اضطرابات في الأكل، مما يُسبب مشاكل خطيرة تستمر مدى الحياة. [ 47 ] وبناءً على هذه النتائج، يتضح أن مشكلات صورة الجسم هذه شائعة بشكل خاص لدى الفتيات، ولكن مع بلوغ الأولاد سن البلوغ، تتغير توقعاتهم بشأن الطول وكتلة العضلات أيضًا. ويشير جيفري إتش. كوهان وهاريسون جي. بوب جونيور، في مقالتهما "صورة الجسم لدى الأولاد: مراجعة للأدبيات"، إلى أن "الفتيات عادةً ما يرغبن في أن يكنّ أنحف، بينما يرغب الأولاد غالبًا في أن يكونوا أضخم". [ 48 ] تُظهر هذه الإحصائية أن الاختلاف بين الجنسين في صورة الجسم يُؤدي إلى اختلاف معايير الجمال. وقد يؤثر الجنس على صورة الجسم لدى المراهقين، وربما على تجربتهم في المرحلة الثانوية.

تعليم

نظراً للوقت الطويل الذي يقضيه الأطفال في المدرسة، يُعدّ المعلمون قدوةً مؤثرةً في جوانب عديدة من تجاربهم التعليمية، بما في ذلك التنشئة الاجتماعية المتعلقة بالجنس. [ 49 ] إن المعلمين الذين يتبنون الصورة النمطية السائدة ثقافياً حول أدوار الجنسين فيما يتعلق بتوزيع المواهب بين الذكور والإناث، يشوهون فهمهم لقدرات طلابهم الرياضية وجهودهم المبذولة في الرياضيات، بطريقة تتوافق مع هذه الصورة النمطية، وبدرجة أكبر من المعلمين الذين لا يتبنونها. [ 50 ]

بحسب تقرير الجمعية الأمريكية لعلم النفس الصادر عام ١٩٩٤ بعنوان "الذكاء: المعروف والمجهول "، فإن "معظم اختبارات الذكاء المعيارية مصممة بحيث لا توجد فروق في الدرجات الإجمالية بين الإناث والذكور". ومع ذلك، فقد وُجدت فروق في مجالات محددة كالرياضيات والقدرات اللفظية. [ ٥١ ] حتى في الرياضيات، يُلاحظ أن الفروق الجوهرية في الأداء نتيجةً للجنس لا تظهر إلا في المراحل المتأخرة من المرحلة الثانوية، ويعود ذلك إلى اختلافات بيولوجية ، وتأثر المعلمين بالصور النمطية، واختلاف المقررات الدراسية المختارة بين الطلاب. [ ٥٢ ] في حين أن أداء الأولاد والبنات في الرياضيات متقارب في المتوسط، إلا أن الأولاد ممثلون بنسبة أعلى بين الطلاب المتفوقين والطلاب الأقل تفوقًا. [ ٥٣ ] [ ٥٤ ] وقد وجد المعلمون أن بعض أساليب التدريس (كالتجارب التي تحاكي الحياة اليومية) التي تُجدي نفعًا مع الفتيات، تُجدي نفعًا مع الأولاد أيضًا. [ ٥٥ ]

على الرغم من قلة الفروقات الملحوظة في الأداء الرياضي بين الطلاب الأصغر سنًا، إلا أن دراسة أجراها فينيما وآخرون على طلاب الصفوف من الأول إلى الثالث أشارت إلى وجود فروق جوهرية في استراتيجيات حل المسائل، حيث تميل الفتيات إلى استخدام خوارزميات أكثر تقليدية من الأولاد. [ 56 ] ويرجح الباحثون أن هذا قد يعود إلى كل من المعتقدات النمطية للمعلمين حول الرياضيات والجنس، بالإضافة إلى تصميم الدراسة الذي سمح "للمعتقدات النمطية للأطفال بالتأثير على استخدام الاستراتيجيات، وبالتالي على تطور الفهم في هذه الفصول الدراسية". [ 56 ] وفي دراسة أخرى أجريت في جامعة ولاية إلينوي، تم فحص آثار الصور النمطية للجنسين على ممارسات التدريس لثلاثة معلمين في الصف الثالث، حيث لوحظ أن "المعلمين ادعوا الحياد بين الجنسين ، ومع ذلك فقد عبروا عن العديد من المعتقدات حول الاختلافات بين الجنسين خلال الدراسة"، مثل السماح للأولاد (دون الفتيات) بالإجابة على الأسئلة دون رفع أيديهم، أو توفير نصوص قراءة تُبرز أدوار المرأة غير التقليدية، دون فعل الشيء نفسه للرجال. [ 49 ]

بشكل عام، تميل الفروقات في أداء الطلاب الناجمة عن الجنس إلى أن تكون أقل من تلك الناجمة عن الفروقات الديموغرافية الأخرى ، مثل العرق أو الطبقة الاجتماعية والاقتصادية . [ 57 ] تُظهر نتائج اختبارات العلوم للصف الثاني عشر لعام 1992 ، وفقًا لبرنامج التقييم الوطني للتقدم التعليمي (NAEP) ، على مقياس من 500 نقطة، أن الفروقات في الدرجات بين الطلاب البيض والطلاب الأمريكيين من أصل أفريقي كانت حوالي 48 نقطة، بينما كانت الفروقات بين الطلاب الذكور والإناث حوالي 11 نقطة. [ 57 ]

وسائط

يتأثر بناء الهوية الجندرية الاجتماعية (خاصةً لدى الفئات العمرية الأصغر) بوسائل الإعلام. ففي القرن الحادي والعشرين، تنتشر التكنولوجيا الحديثة بكثرة في الدول المتقدمة. وفي عام ٢٠١٨، شعر ما يقارب ٤٢٪ من المراهقين والشباب بالقلق عند ابتعادهم عن هواتفهم. [ ٥٨ ] ويتزايد عدد المراهقين الذين يقضون ما معدله ٦.٥ ساعات يوميًا أمام وسائل الإعلام. [ ٥٩ ] وتعكس هذه البيانات مدى اعتماد شخصية المراهق على وسائل الإعلام. [ ٥٨ ] ويمكن ملاحظة تأثير وسائل الإعلام على بناء الهوية الجندرية في الإعلانات، وشبكات التواصل الاجتماعي، والمجلات، والتلفزيون، والموسيقى، ومقاطع الفيديو الموسيقية. [ ٦٠ ]

يمكن لهذه المنصات أن تؤثر على نظرة الإنسان النامي لنفسه ولمن حوله. يوجد في الإعلام نوعان: إيجابي وسلبي، ولكل نوع منهما إدراكه الخاص. [ 60 ] غالباً ما يصوّر الإعلام الرجال والنساء بصورة نمطية، تعكس "صورتهم المثالية" للمجتمع. غالباً ما تمثل هذه الصور توقعات مبالغ فيها للعديد من المراهقين في طور النمو.

يُصوَّر الرجال عادةً على أنهم حازمون، أقوياء، وذوو شخصية قوية. وخاصةً في التلفزيون، يُظهرون عادةً على أنهم غير عاطفيين ومنعزلين. أما النساء، فيُصوَّرن غالبًا على عكس ذلك. وتُفرض الأدوار الجندرية على النساء في وسائل الإعلام بشكل أكبر من الرجال. فغالبًا ما تُصوَّر النساء على أنهن عماد الأسرة، والراعية، وربات البيوت. كما تُمنح النساء في وسائل الإعلام شخصيات ضعيفة، اتكالية، وسلبية. وغالبًا ما يُرسخ وجودهن الإعلامي فكرة أن الرجال لا يُسمح لهم بأن يكونوا عطوفين، وأن النساء لا يُسمح لهن بأن يكنّ قويات ومطالبات. [ 61 ] قد تُضلل هذه التأثيرات الجندرية من وسائل الإعلام الطفل أو المراهق في طور النمو، لأنه بينما لا يزالون يحاولون بناء هويتهم وجنسهم في بيئة اجتماعية، فإنهم محاطون بتأثيرات متحيزة.

يعكس الإنترنت قيم المجتمع الواقعي، وتكشف النكات المتداولة عبر الإنترنت عن القيم والآراء التي تعكسها، رغم أنها تُقدّم بأسلوب فكاهي. [ 62 ] تُستخدم الميمات لتحويل الأفكار المتحيزة جنسيًا إلى "نكات"، مما يعزز الصور النمطية الجنسية، ويوجه تهديدات للنساء، ويسخر من المتحولين جنسيًا. [ 62 ] عند التشكيك في العديد من هذه الآراء أو إثارة المخاوف بشأنها، يتم التستر عليها بحجة أنها مجرد مزحة أو ميم. [ 62 ] مع ذلك، تنتشر الميمات ومجتمعات الإنترنت بكثرة في الأوساط النسوية والمتحولين جنسيًا، حيث تكون النكات المتعلقة بالجنس أكثر لطفًا وتأتي من داخل المجتمع نفسه لا من خارجه. [ 62 ]

علم الاجتماع التفاعلي

بدأ التحليل التفاعلي للجندر مع كتاب إرفينغ غوفمان " تقديم الذات في الحياة اليومية " (1956)، الذي قدم فهمًا للجندر كأداء يتشكل وفقًا للمعايير الثقافية. وفي عام 1967، وسّع هارولد غارفينكل هذا المنظور العرضي، مُقدِّمًا فكرة الجندر كإنجاز مستمر بدلًا من كونه سلسلة من الأحداث المنعزلة. [ 63 ] واستنادًا إلى عملهما، اقترحت سوزان كيسلر وويندي ماكينا، في طرحهما الشهير، الجندر كإنجاز. [ 18 ] [ 64 ] وقد طوّر ويست وزيمرمان تحليلهما، الذي استند بشكل كبير إلى ملاحظة التحول الجنسي . [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ]

الإنجاز هو "ممارسة إدارة السلوك في سياق معين في ضوء المفاهيم المعيارية للمواقف والأنشطة المناسبة لفئة الجنس". [ 8 ] : 127 لا يشترط أن يكون الأفراد ضمن مجموعات مختلطة الجنس أو ضمن مجموعات على الإطلاق حتى يحدث أداء النوع الاجتماعي؛ إذ يتم إنتاج النوع الاجتماعي مع الآخرين، بل ويتم أداؤه بشكل فردي، في وجود متخيل للآخرين. " أداء النوع الاجتماعي " لا يقتصر على التوافق مع الأدوار النمطية للجنس، بل هو المشاركة الفعالة في أي سلوك ذي طابع جنساني، أو سلوك يمكن تقييمه على أنه ذو طابع جنساني.

يختلف أداء الأدوار الجندرية باختلاف السياق: الزمان، المكان، التفاعل الاجتماعي، إلخ. ويعتمد تجسيد هذه الأدوار على السياق، فهي "هويات ظرفية" وليست "هويات مركزية". [ 8 ] : 131 يجب أن يهتم علم اجتماع المعرفة، في المقام الأول، بما "يعرفه" الناس على أنه "واقع" في حياتهم اليومية، سواءً كانت نظرية أو غير نظرية. بعبارة أخرى، يجب أن تكون التصورات الفردية لـ"المعرفة" أو الواقع محور التركيز الرئيسي. [ 66 ] تُرسّخ هذه الممارسات جوهرية التصنيفات الجنسية: فمن خلال ممارسة الجندر، نعزز التصنيفات الجوهرية للجندر، أي وجود فئتين فقط متنافيتين. إن فكرة الاختلاف الجوهري بين الرجال والنساء هي ما يجعلهم يتصرفون بطرق تبدو مختلفة جوهريًا. ورغم أن تصنيف الجنس قائم على الجنس البيولوجي، إلا أنه يُحافظ عليه كفئة من خلال مظاهر الجندر المبنية اجتماعيًا (على سبيل المثال، يمكن تعريف شخص متحول جنسيًا على أنه أنثى رغم أنه صُنِّف ذكرًا عند الولادة).

تُساهم المؤسسات أيضًا في خلق مفاهيم معيارية للجنس. بعبارة أخرى، يُخلق الجنس ويُحافظ عليه في آنٍ واحد، فهو "عملية ونتيجة، ووسيلة وخلاصة لعلاقات القوة هذه". [ 67 ] في دراسته للعمال اليدويين والمكتبيين، جادل مومبي [ 67 ] بأن الذكورة المهيمنة أو السائدة تُوفر معيارًا للسلوك المقبول للرجال، وفي الوقت نفسه، هي نتاج سلوكهم. وينطبق هذا على تشكيلات أي هوية في سياقات معينة (مثل الأنوثة، والعرق، والأنوثة السوداء، إلخ).

يتحمل الأفراد مسؤولية أنفسهم والآخرين عن كيفية تجسيدهم لجنسهم (كيف "يتوافقون" مع المعايير الاجتماعية). وهم يدركون أن الآخرين قد يقيمون سلوكهم ويصنفونه. هذه عملية تفاعلية (وليست فردية فحسب). يؤكد البنائية الاجتماعية أن الجنس فئة يقيمها الناس باعتبارها ذات صلة شاملة بالحياة الاجتماعية. [ 68 ] تعني الصلة الشاملة بالجنس أنه يمكن دائمًا الحكم على الأفراد بناءً على أفعالهم كرجل أو امرأة. وهذا هو أساس المنطق القائل بأن الناس يؤدون أدوارًا جنسية باستمرار، وأن الجنس ذو صلة دائمة بالمواقف الاجتماعية.

يمكن تطبيق المساءلة على السلوكيات التي تتوافق مع المفاهيم الثقافية، وكذلك على تلك التي تنحرف عنها؛ فإمكانية المساءلة هي ما يُميّز البنائية الاجتماعية. على سبيل المثال، درس ستوب المبررات التي ساقها الناس لقلة عدد النساء في صناعة السيارات. فقد ذكر الرجال أن هذا العمل الشاق غير مناسب للنساء، وأن النساء غير قادرات على التدريب بسبب واجباتهن العائلية. ويجادل ستوب بأن العمال الذكور خلقوا صورة نمطية عن الرجولة لتمييز أنفسهم عن النساء المؤهلات للعمل في ورش السيارات. أما النساء العاملات في المهن التي يهيمن عليها الرجال، فعليهن الحفاظ بعناية على أنوثتهن ومصداقيتهن المهنية، والموازنة بينهما في آن واحد. [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ]

على الرغم من أن النوع الاجتماعي يبدو أكثر بروزًا في بعض المواقف - على سبيل المثال، عندما تدخل امرأة مهنة يهيمن عليها الرجال - فإن فئات النوع الاجتماعي تبرز أيضًا في سياقات يكون فيها النوع الاجتماعي أقل وضوحًا. فعلى سبيل المثال، يُحافظ على النوع الاجتماعي قبل دخول المرأة إلى المجموعة التي يهيمن عليها الرجال من خلال مفاهيم الرجولة. [ 8 ] : 128-129

يمكن أن تكون العرق والطبقة الاجتماعية وأشكال الاضطهاد الأخرى فئات شاملة، مع أنها لا تبرز بنفس القدر في كل مجموعة من العلاقات الاجتماعية التي تُمارس فيها عدم المساواة. لدى الناس تصورات مسبقة عن شكل مجموعات عرقية معينة (مع أنه لا يوجد بُعد بيولوجي لهذا التصنيف). المساءلة تفاعلية لأنها لا تقتصر على الفرد فحسب، بل هي مؤسسية أيضًا، إذ قد يُحاسب الأفراد على سلوكياتهم من قِبل المؤسسات أو من قِبل الآخرين في المواقف الاجتماعية، بصفتهم أعضاء في أي فئة اجتماعية (جنس، عرق، طبقة، إلخ). [ 15 ] : 96 يجعل مفهوم المساءلة هذا النوع الاجتماعي ديناميكيًا، لأن ما يُعتبر سلوكًا مناسبًا للرجال والنساء يتغير ويتكرر بمرور الوقت، ويتكرر بشكل مختلف تبعًا للسياق. يتشكل النوع الاجتماعي بطرق مختلفة بين الأمريكيين الأفارقة غير المتعلمين والمتعلمين. [ 72 ]

بما أن النوع الاجتماعي يُصاغ أو يُبنى، فإنه قابلٌ أيضًا للتفكيك أو إعادة البناء. [ 72 ] يمكن أن تتوسع دراسة المستوى التفاعلي لتتجاوز مجرد توثيق استمرار عدم المساواة، لتشمل دراسة ما يلي: (1) متى وكيف تصبح التفاعلات الاجتماعية أقل تأثرًا بالنوع الاجتماعي، وليس مجرد تفاعلات مختلفة فيه، (2) الظروف التي يصبح فيها النوع الاجتماعي غير ذي صلة في التفاعلات الاجتماعية، (3) ما إذا كانت جميع التفاعلات القائمة على النوع الاجتماعي تعزز عدم المساواة، (4) كيف يمكن للمستويين الهيكلي (المؤسسي) والتفاعلي أن يعملا معًا لإحداث التغيير، و(5) التفاعل كموقع للتغيير. [ 72 ]

الأداء الجندري

صاغت الفيلسوفة الأمريكية ومنظّرة الجندر جوديث بتلر مصطلح "الأداء الجندري" لأول مرة في كتابها الصادر عام 1990 بعنوان " اضطراب الجندر: النسوية وتقويض الهوية" . [ 73 ] في هذا الكتاب، تنتقد بتلر ما تعتبره تصورًا قديمًا للجندر. هذا التصور القديم، بحسب بتلر، محدود لأنه يلتزم بالقيود المجتمعية السائدة التي تصنف الجندر على أنه ثنائي. ومن خلال تدقيقها في الجندر، تقدم بتلر رؤية دقيقة تجمع فيها بين مفهومي الأداء والجندر. في الفصل الأول، تُعرّف بتلر توحيد مصطلحي الجندر والأداء قائلةً: "يثبت الجندر أنه أداء - أي أنه يُشكّل الهوية التي يُفترض أن يكون عليها. وبهذا المعنى، فإن الجندر هو دائمًا فعل، وإن لم يكن فعلًا من قِبل فاعل يُمكن القول إنه موجود قبل الفعل". [ 74 ]

في سياق تبسيط هذا المفهوم، تسعى بتلر إلى توضيح وجود فرق بين مصطلحي "الأداء الجندري" و"الأداء الجندري الوظيفي". وفي مقابلة أجريت معها عام 2011، أوضحت بتلر ذلك على النحو التالي:

عندما نقول إن النوع الاجتماعي يُؤدَّى، فإننا نعني عادةً أننا نتقمص دورًا ما؛ فنحن نتصرف بطريقة ما... أما القول بأن النوع الاجتماعي أدائي فهو مختلف قليلًا، لأن كون الشيء أدائيًا يعني أنه يُنتج سلسلة من التأثيرات. فنحن نتصرف ونسير ونتحدث بطرق تُرسخ انطباعًا بأننا رجال أو نساء... نتصرف كما لو أن كوننا رجالًا أو نساءً هو حقيقة داخلية أو شيء صحيح عنا، حقيقة مُطلقة. في الواقع، إنها ظاهرة تُنتَج وتُعاد إنتاجها باستمرار، لذا فإن القول بأن النوع الاجتماعي أدائي يعني أنه لا أحد يمتلك جنسًا مُحددًا منذ البداية. [ 75 ]

— جوديث بتلر، سلوكك يصنع جنسك (2011)

وهكذا، ترى بتلر أن النوع الاجتماعي يُبنى من خلال مجموعة من الأفعال التي يُقال إنها تتوافق مع المعايير الاجتماعية السائدة. مع ذلك، لا تُشير بتلر إلى أن النوع الاجتماعي نوع من الأداء الذي يُمكن للفرد إنهاؤه؛ بل تُشير إلى أن هذا الأداء مُستمر وخارج عن سيطرة الفرد. في الواقع، بدلًا من أن يُنتج الفرد الأداء، فإن العكس هو الصحيح. الأداء هو ما يُنتج الفرد. على وجه التحديد، تستشهد بتلر مُؤيدةً بمقولة نيتشه : "لا يوجد 'وجود' وراء الفعل... 'الفاعل' ليس سوى وهم يُضاف إلى الفعل - الفعل هو كل شيء" [ ملاحظة 1 ] . وبالتالي، لا ينصب التركيز على الفرد الذي يُنتج الفعل، بل على الفعل نفسه، ويُصبح توقفه مُشكلةً تمامًا كما هو الحال مع النسر الذي يُحوّل نفسه إلى مُجرد حمل في تشبيه نيتشه. [ 76 ] في الواقع، يؤكد بتلر بكلماته الخاصة: "لا توجد هوية جندرية وراء تعبيرات الجندر؛ فهذه الهوية تتشكل أدائيًا من خلال "التعبيرات" نفسها التي يُقال إنها نتاجها". [ 77 ] عمومًا، يمكن القول إنهم تأثروا بشدة بفلسفة نيتشه عن الذاتية . [ 78 ]

يشترك علم الاجتماع التفاعلي ونظرية الأداء الجندري في نزعة تفكيكية، لكنهما يختلفان في منهجهما تجاه الذات . [ 64 ] ففي إطار ويست وزيمرمان، تتسم الهوية بالسيولة والظرفية، لكن الأفراد يتمكنون من خلق مظهر من مظاهر الذات الداخلية بمرور الوقت. في المقابل، تؤكد نظرية بتلر على فشل هذه العملية: فالفرد لا يحقق الهوية التي يسعى الأداء إلى تحقيقها بشكل كامل. وهكذا، بينما يُبرز التفاعليون الإنجاز الاجتماعي للهوية، يؤكد الأداء على استحالة تحقيقها وعدم استقرارها الدائم. [ 64 ]

التطبيقات

مرحلة الرضاعة والطفولة المبكرة

تتناول فكرة الأداء الجندري، عند تطبيقها على مرحلتي الرضاعة والطفولة المبكرة، فكرة أن هوية الفرد ومستقبله مُحددة سلفًا منذ لحظة الحمل، بل وربما قبل ذلك. يتعلم الأطفال في سن مبكرة جدًا معنى أن يكونوا ذكورًا أو إناثًا في مجتمعنا. يُمنح الأفراد أسماءً مذكرة أو مؤنثة بناءً على جنسهم، وتُخصص لهم ألوان تُعتبر مناسبة فقط لجنس معين، بل ويُمنحون ألعابًا تساعدهم على إدراك مكانتهم في المجتمع. ووفقًا لباربرا كير وكارين مولتون، قد يستغرب العديد من الآباء "ميل الأطفال الصغار إلى الاعتقاد بأن ملابسهم أو ألعابهم هي ما تجعلهم ذكورًا أو إناثًا". [ 79 ] يصل الأمر ببعض الآباء إلى حد تنسيق ملابس بناتهم مع اللون الوردي لأنه لون أنثوي، أو الأزرق لأبنائهم لأنه لون ذكوري. [ 80 ] [ 81 ] عند مناقشة هذه النقاط، تقول بينيلوبي إيكرت في كتابها " اللغة والجندر" : "أول ما يرغب الناس بمعرفته عن الطفل هو جنسه، وتوفر الأعراف الاجتماعية وسائل عديدة لتقليل الحاجة إلى السؤال". [ 82 ] وهذا يؤكد الأهمية والتركيز اللذين يوليهما المجتمع ليس فقط للجنس، بل أيضًا للطرق التي يمكن من خلالها الإشارة إلى جنس الفرد دون التصريح بذلك صراحةً. وتضيف إيكرت أن تحديد الجنس عند الولادة أمر بالغ الأهمية لكيفية تقديم الفرد لنفسه في المجتمع في سن متقدمة، لأن "تحديد الجنس يمهد الطريق لعملية تشكيل الهوية الجندرية مدى الحياة". [ 82 ] يشير قول إيكرت إلى وجهة نظر جوديث بتلر حول الجندر باعتباره أداءً. ومثل بتلر، تلمح إيكرت إلى أن الجندر ليس حقيقة داخلية لا يمكن تغييرها. ما يقوله إيكرت بدلاً من ذلك هو أن هذا مفهوم خاطئ شائع يعززه غالبية السكان دون علمهم، والذي يظهر خلال مرحلة الطفولة.

تشير بتلر في كلٍ من كتابيها "النقد الشاذ" و"الجندر الكئيب" [ 83 ] إلى أن قدرة الطفل/الفرد على الحزن على فقدان الوالد من نفس الجنس كموضوع حب محتمل تُمنع. وانطلاقًا من مفهوم سيغموند فرويد للكآبة ، يؤدي هذا الرفض إلى تعزيز التماهي مع الآخر الذي لا يمكن حبه، مما ينتج عنه أداءات جندرية تخلق استعارات للحب المفقود، وتستوعبه داخليًا، وهو الحب الذي يعجز الفرد لاحقًا عن الاعتراف به أو الحزن عليه. وتوضح بتلر أن "الجندر الذكوري يتشكل من رفض الحزن على الذكورة كاحتمال للحب؛ أما الجندر الأنثوي فيتشكل (يُتبنى، يُفترض) من خلال وهم استبعاد الأنوثة كموضوع محتمل للحب، وهو استبعاد لا يُحزن عليه أبدًا، بل "يُحفظ" من خلال تعزيز التماهي الأنثوي نفسه". [ 84 ] : 25

سنوات المراهقة

تُعدّ سنوات المراهقة ذروة التنشئة الاجتماعية، وهي الفترة التي يُصبح فيها مظهر الفرد في المجتمع ذا أهمية بالغة. غالبًا ما تُصنّف قدرة الفرد على إتقان أدائه الجندري في هذه المرحلة إما ناجحًا، وبالتالي طبيعيًا، أو فاشلًا، وبالتالي غريبًا وغير لائق. ومن المصادر التي تُبيّن كيفية تجسيد الأداء الناجح المجلات، وتحديدًا المجلات الموجهة للفتيات الصغيرات. يقول إيكرت: "عندما كنا مراهقين، كانت مجلات المراهقين تُعلّم الفتيات كيفية إجراء محادثات مع الفتيان...". [ 82 ] : 275. لا يُؤكّد هذا فقط على أن الجندر أمرٌ يُعلّم لنا ويتشكل باستمرار وفقًا لتوقعات المجتمع، بل يُشير أيضًا إلى إحدى الطرق التي يُدرّب بها الأفراد لا شعوريًا ليكونوا مشاركين مثاليين في ثنائية الجندر. وهذا يُعيدنا إلى رؤية بتلر بأن الجندر ليس حقيقةً مُطلقة عنّا، بل هو أمرٌ يُعلّم لنا ويُعزّز باستمرار. هذه الفكرة، بأن الجندر يتشكل باستمرار وفقًا للتوقعات، تُعدّ وثيقة الصلة بالمجتمع الإلكتروني. يستطيع المراهقون بسهولة تكوين علاقات وصداقات عبر الإنترنت، مما يزيد من احتمالية التلاعب بهويتهم الحساسة وتشويهها. [ 85 ] غالبًا ما يواجه المراهقون مواقف في الحياة الواقعية وعبر الإنترنت تدفعهم إلى التساؤل عن أنفسهم عند التعامل مع المجتمع، بما في ذلك أدوارهم الجندرية. [ 86 ]

الهوية المثلية

يقدم نموذج بتلر منظورًا كويريًا لأداء النوع الاجتماعي، ويستكشف التقاطع المحتمل بين الأدوار الجندرية المبنية اجتماعيًا والإلزامية بالتوجه الجنسي المغاير. يختلف هذا النموذج عن الإطار التحليلي المهيمن للنوع الاجتماعي الذي يزعم الكثيرون أنه معياري مغاير ، إذ يتناول الطرق التي يُشكك بها الفاعلون الكويريون في البناء التقليدي للنوع الاجتماعي. تُكيّف بتلر مصطلح "الكآبة" التحليلي النفسي لتصور المضمون المثلي كما هو موجود في الأدب الغربي، وخاصة العلاقة بين الكاتبات ونوعهن وميولهن الجنسية. تتناول الكآبة الحداد، ولكن بالنسبة للأزواج المثليين، لا يقتصر الأمر على الحداد على انتهاء العلاقة فحسب، بل يشمل أيضًا إنكار المجتمع للعلاقة نفسها والقدرة على الحداد، مما يؤدي إلى كبت هذه المشاعر. [ 87 ] تنعكس هذه الفكرة في النشاط الذي نظمته جماعات سياسية مثل "أكت أب" خلال أزمة الإيدز. كان العديد من الناجين الذين شاركوا في هذا النشاط من المثليين الذين فقدوا شركاءهم بسبب المرض. وقد أحيا الناجون ذكرى موتاهم بخياطة أسمالهم معًا، وإعادة استخدام ممتلكاتهم، وعرض جثثهم حدادًا مبكرًا. وشكّلت كل هذه الاحتجاجات رسالة مفادها أن جزءًا منهم سيبقى في العالم بعد رحيلهم. [ 88 ]

المناقشات والانتقادات

علم النفس التطوري

يُجادل كتاب "اللوحة الفارغة" لعالم النفس بجامعة هارفارد، ستيفن بينكر ، بوجود فئات مُشيدة اجتماعيًا، مثل "المال، والوظيفة الدائمة ، والمواطنة ، وأوسمة الشجاعة، ورئاسة الولايات المتحدة"، والتي "لا وجود لها إلا لأن الناس يتفقون ضمنيًا على التصرف كما لو كانت موجودة". ومع ذلك، فهم لا يدعمون البنائية الاجتماعية كوسيلة وحيدة لفهم الواقع، بل كسياق مُحدد لظواهر مُحددة، ويدعمون النظر في البيانات العلمية التجريبية في فهمنا لطبيعة الوجود الإنساني. [ 89 ] وبهذه الطريقة، يُعارض بينكر صراحةً علماء البنائية الاجتماعية، ماريسيك وكروفورد وبوب، الذين يُجادلون في كتابهم "حول بناء النوع الاجتماعي والجنس والجنسانية" ضد فكرة أن الأنماط المنظمة اجتماعيًا يُمكن أن تنشأ من أصول مُنعزلة، ويُفضلون بدلًا من ذلك نظرية "اللوحة الفارغة" ، التي تنص على أن المعرفة والمعنى يُولدان حصريًا كجهد جماعي، وأن الفرد غير قادر على القيام بذلك بشكل مُستقل. في جوهر الأمر، فإن خلق المعنى هو جهد مشترك حتى عندما يحققه فرد في ظروف انفرادية، لأن الفردية هي وهم موجود عند تقاطع عدد لا يحصى من التأثيرات الخارجية التي يتم ترشيحها من خلال الهو والأنا والأنا العليا .

النظرية النسوية

نشأ مفهوم النوع الاجتماعي الحديث خارج نطاق الحركة النسوية، ثم انتشر بفضل الموجة الثانية من الحركة النسوية كأداة لمناهضة الحتمية البيولوجية . [ 16 ] ومع ذلك، هناك منظّرات نسويات يشككن في جدواه لأغراض الحركة النسوية. [ 16 ] [ 90 ] على سبيل المثال، تجادل إليزابيث غروس بأن التمييز بين الجنس والنوع الاجتماعي الذي تتبناه بعض النسويات البنائيات هو تمييز جوهري، وأن إضفاء الطابع الطبيعي على الجنس المرتبط باستخدام النوع الاجتماعي يُديم الحتمية البيولوجية. [ 90 ] ويمكن إيجاد نقد مماثل في النسوية المادية الفرنسية . [ 16 ]

دراسات المتحولين جنسياً

في كتاب "أولاد ليكس" (2006)، تقوم غايل سالامون بدراسة مدى تقارب دراسات المتحولين جنسياً مع التنظير النسوي والمثلي للجنس.

عبّر الكتّاب المتحولون جنسيًا عن ثلاثة اعتراضات على الأقل على البناء الاجتماعي: فهو بسيط في حين أن التجسيد الجندري معقد، وهو يتجاهل أو يتجاهل واقع المادية الجسدية، ولا يتيح مجالًا لإعادة تعريف الجسد أو مقاومته. [ 91 ] : 578-579

يمكن إيجاد هذه الاعتراضات في أعمال جاي بروسر ، وفيفيان ناماستي ، وهنري روبين ، وغالبًا ما ترتبط بنظرية بتلر حول الأداء الجندري. [ 92 ] [ 93 ] يفسر سالامون حججهم على أنها قراءات خاطئة للبنائية الاجتماعية، [ 91 ] بينما يحدد جاك هالبرستام "إعادة التزام بالجوهرية ضمن نظرية المتحولين جنسيًا". [ 93 ] : 120 في المقابل، أكدت سوزان سترايكر أن الأداء الجندري "أصبح محوريًا في فهم الذات لدى العديد من المتحولين جنسيًا" ويتماشى مع دعوة ساندي ستون لما بعد التحول الجنسي . [ 94 ]

في كتابها "تاريخ الطفل المتحول جنسيًا " (2018)، تنتقد جولز جيل-بيترسون المفهوم الحديث للجنس باعتباره "أداة طبية تُستخدم لمواجهة الانهيار المفاهيمي المحتمل للثنائية الجنسية". [ 95 ] : 98

دراسات الرجولة

في مجلة "كونتينيوم" ، يجادل تيموثي لوري بأن مفهوم "أنواع" الرجولة المبنية اجتماعياً - السامة، والصحية، وما إلى ذلك - لا يزال بإمكانه الاعتماد على مقدمات جوهرية:

قد تعيق التمسكات بأنماط الرجولة المفضلة التفاعل مع التنوع الجندري والهويات غير الثنائية ، ما لم يُوظَّف مفهوم "الرجولة" بفعالية ضد افتراض ثنائية الجندر. هذا التوجه شائع في نظرية الكوير المعاصرة ودراسات المتحولين جنسيًا (وغيرها)، ولكنه لا يزال يُثير توترات في الدراسة النقدية للرجال والرجولة . [ 96 ] : 66

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ القسم بكامله:
    إن مطالبة القوة ألا تُعبّر عن نفسها كقوة، وألا تكون رغبةً في التغلب، أو رغبةً في الإطاحة، أو رغبةً في السيطرة، أو تعطشًا للأعداء والمقاومة والانتصارات، لهو أمرٌ لا يقل عبثيةً عن مطالبة الضعف أن يُعبّر عن نفسه كقوة. إن مقدار القوة يُعادل مقدار الدافع والإرادة والأثر، بل هو ليس إلا هذا الدافع والإرادة والأثر نفسه، ولا يظهر على غير ذلك إلا بسبب إغراء اللغة (والأخطاء الجوهرية للعقل المتحجرة فيها) التي تتصور وتُسيء فهم جميع الآثار على أنها مشروطة بشيء يُسبب الآثار، بـ"موضوع". فكما يفصل العقل الشعبي البرق عن وميضه، ويعتبر الأخير فعلًا ، أو عمليةً لموضوع يُسمى البرق، كذلك تفصل الأخلاق الشعبية القوة عن مظاهرها، كما لو كان هناك أساس محايد وراء الرجل القوي، حر في التعبير عن قوته أو عدمه. ولكن لا وجود لمثل هذا الأساس؛ بل هو لا وجود لـ"وجود" وراء الفعل، أو التأثير، أو الصيرورة؛ فـ"الفاعل" ليس إلا وهماً يُضاف إلى الفعل - فالفعل هو كل شيء. في الواقع، يُضاعف العقل الجمعي الفعل؛ فعندما يرى وميض البرق، يعتبره فعلاً من أفعال الفعل: إذ يفترض الحدث نفسه أولاً كسبب، ثم مرة ثانية كنتيجة له. [...] لا يزال علمنا برمته خاضعاً لتأثير اللغة المُضلل، ولم يتخلص من ذلك الكائن المُتغير، "الذات" (فالذرة، على سبيل المثال، هي كائن مُتغير، وكذلك " الشيء في ذاته " عند كانط)؛ فلا عجب إذن أن تستغل مشاعر الانتقام والكراهية المكبوتة هذا الاعتقاد لأغراضها الخاصة، ولا تُتمسك في الواقع بأي اعتقاد أكثر حماسة من الاعتقاد بأن الرجل القوي حر في أن يكون ضعيفاً، وأن الطائر الجارح حر في أن يكون حملاً وديعاً - لأنهم بذلك يكتسبون الحق في تحميل الطائر الجارح مسؤولية كونه طائراً جارحاً.
    – نيتشه ، جي إم (1887): الجزء الأول، الفقرة 13

مراجع

  1. 1 2 ليندسي، ليندا ل. (2015). "علم اجتماع النوع الاجتماعي" (ملف PDF) . أدوار النوع الاجتماعي: منظور اجتماعي . بوسطن: بيرسون. ص  4. ISBN 9780205899685مؤرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ ١١ فبراير ٢٠١٦. يشير النوع الاجتماعي إلى السمات الاجتماعية والثقافية والنفسية المرتبطة بالذكور والإناث من خلال سياقات اجتماعية محددة. الجنس البيولوجي يحدد ما إذا كنا ذكورًا أم إناثًا، بينما يحدد النوع الاجتماعي ما إذا كنا ذكوريين أم أنثويين. وفقًا لهذه النظرية، يُعد الجنس البيولوجي حالةً مُكتسبة لأن الشخص يولد به، بينما يُعد النوع الاجتماعي حالةً مكتسبة لأنه يجب تعلمه.
  2. ↑ "الجنس (تعريف): سلوك مُحدد اجتماعيًا يُعتبر مناسبًا لأفراد كل جنس" . socialsciencedictionary.com . قاموس العلوم الاجتماعية المجاني. مؤرشف من الأصل في 20 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 20 مارس 2015 .
  3. ↑ "الوضعية ونقادها: نقاش اجتماعي • معهد علم الاجتماع" . 24-09-2025 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15-06-2026 .
  4. ↑ "نظرية البنائية الاجتماعية: التعريف والأمثلة" . 2021-10-03 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2026-06-15 .
  5. ↑ "فوكو، ميشيل: الفكر السياسي | موسوعة الإنترنت للفلسفة" . www.iep.utm.edu . تاريخ الاسترجاع: 1 أبريل 2020 .
  6. 1 2 3 ألسوب، راشيل؛ فيتزسيمونز، أنيت؛ لينون، كاثلين (2002). "البناء الاجتماعي للجنس" . التنظير للجنس . مالدن، ماساتشوستس: بلاكويل. ص 64-93 . ISBN  9780745619446.
  7. ↑ ماريسيك، جين؛ كروفورد، ماري؛ بوب، دانييل (2004). "حول بناء النوع الاجتماعي والجنس والجنسانية" . في إيغلي، أليس هـ.؛ بيال، آن إي.؛ ستيرنبرغ، روبرت ج. (محررون). سيكولوجية النوع الاجتماعي (الطبعة الثانية ). نيويورك: مطبعة غيلفورد. ص 192-216 . ISBN   9781593852443.
  8. ويست ، كانداس؛ زيمرمان، دون هـ. (يونيو 1987). "ممارسة النوع الاجتماعي". النوع الاجتماعي والمجتمع . 1 ( 2 ) : 125-151 . doi : 10.1177 /0891243287001002002 . JSTOR 189945. S2CID 220519301 .  ملف PDF
    • ويست، كانديس؛ زيمرمان، دون هـ. (2002). "ممارسة النوع الاجتماعي" . في: فينسترميكر، سارة؛ ويست، كانديس (محرران). ممارسة النوع الاجتماعي، ممارسة الاختلاف: عدم المساواة، والسلطة، والتغيير المؤسسي . نيويورك: روتليدج. ص 3-25 . ISBN  9780415931793.
  9. ↑ كيسلر، سوزان؛ ماكينا، ويندي (1978). النوع الاجتماعي: منهج إثنوميثودولوجي . نيويورك: وايلي. ISBN 0-471-58445-2.
  10. ↑ فينسترميكر، سارة (13 مايو 2013). ممارسة النوع الاجتماعي، ممارسة الاختلاف . doi : 10.4324/9780203615683 . ISBN 9780203615683.
  11. ↑ "النوع الاجتماعي" . منظمة الصحة العالمية . مؤرشف من الأصل في 20 يناير 2023.
  12. ↑ "الحالة - ويكشنري" . en.wiktionary.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 أبريل 2020 .
  13. ↑ دوير، كارول آن (نوفمبر 1975). "مراجعات الكتب: ماكوبي، إي إي، وجاكلين، سي إن. سيكولوجية الفروق بين الجنسين. ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد، 1974. 634 صفحة. 18.95 دولارًا أمريكيًا". مجلة البحوث التربوية الأمريكية . 12 (4): 513-516 . doi : 10.3102/00028312012004513 . ISSN 0002-8312 . S2CID 144393987 .  
  14. ^ بيريرا ، ماريا دو مار (2012-12-01). "«النظرية النسوية معرفة سليمة، ولكن...»: «وضع الدراسات النسوية في الأوساط الأكاديمية». النظرية النسوية . 13 (3): 283-303 . doi : 10.1177/1464700112456005 . ISSN 1464-7001 . S2CID 147509412 .  
  15. 1 2 3 فينسترميكر، سارة؛ ويست، كانديس (2002). "رد - (إعادة) صياغة الاختلاف" . في فينسترميكر، سارة؛ ويست، كانديس (محرران). ممارسة النوع الاجتماعي، ممارسة الاختلاف: عدم المساواة، والسلطة، والتغيير المؤسسي . نيويورك: روتليدج. ص 95-104 . ISBN  9780415931793.
  16. 1 2 3 4 5 فيجويا، مارا فيفيروس (2016). "الجنس/الجندر". في: ديش، ليزا؛ هوكسورث، مايا (محرران). دليل أكسفورد لنظرية النسوية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 852-873 . ISBN  978-0-19-932858-1.
  17. 1 2 ليفانت، آر إف؛ ألتو، كيه إم (2017). "نموذج إجهاد الدور الجندري" . في نادال، كيفن إل. (محرر). موسوعة سيج لعلم النفس والجندر . منشورات سيج. ص 718. ISBN  978-1-48-338427-6.
  18. 1 2 بتلر، جوديث (ديسمبر 1988). "الأفعال الأدائية وتكوين النوع الاجتماعي: مقال في الظواهرية والنظرية النسوية". مجلة المسرح . 40 (4): 519-531 . doi : 10.2307/3207893 . JSTOR 3207893 . 
  19. 1 2 ليفا، ياميلا؛ أركيروس ، غوادالوبي (2020-07-01). "إنشاء الأجناس في التعليم الإرسالي لليشي (فورموزا، الأرجنتين، 1901-1950). Acercamiento desde el análisis de un corpus fotográfico" . Historia Critica (بالإسبانية) (77): 81–110 . دوى : 10.7440/histcrit77.2020.04 . ISSN 0121-1617 . S2CID 225608302 .  
  20. 1 2 بيركويتز، د.، مانوهار، ن.، وتينكلر، ج. (2010). امشِ كرجل، وتكلم كامرأة: تدريس البناء الاجتماعي للجنس. تدريس علم الاجتماع، 38 (2)، 132-143. تم الاسترجاع في 1 أبريل 2020، من www.jstor.org/stable/25677742
  21. ↑ كلاوسن، جون أ. (محرر) (1968) التنشئة الاجتماعية والمجتمع ، بوسطن: ليتل براون وشركاه
  22. ^ ماسيونيس ، جون ج. (2013). علم الاجتماع ( الطبعة الخامسة عشرة). بوسطن: بيرسون. ص. 126. ردمك   978-0133753271.
  23. 1 2 ستوكارد، جين (2006)، "التنشئة الاجتماعية للجنسين" ، في تشافيتز، جانيت سالتزمان (محررة)، دليل علم اجتماع النوع الاجتماعي ، بوسطن: سبرينغر الولايات المتحدة، ص 215-227 ، ISBN  978-0-387-36218-2
  24. 1 2 بيستمان، كاثرين (2016). "صنع الملجأ". مطبعة جامعة ديوك. ص 249
  25. ↑ مورو، ديانا ف.؛ ميسينجر، لوري (2006). التوجه الجنسي والتعبير الجندري في ممارسة الخدمة الاجتماعية: العمل مع المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسيًا . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 3-17 . ISBN  9780231127295.
  26. ↑ لافرانس، ماريان؛ بالوك، إليزابيث ليفي؛ بريسكول، فيكتوريا (2004). "التحول الجنسي: منظور معاصر لعلم نفس النوع الاجتماعي" . في إيغلي، أليس هـ.؛ بيال، آن إي.؛ ستيرنبرغ، روبرت ج. (محررون). علم نفس النوع الاجتماعي ( الطبعة الثانية). نيويورك: مطبعة غيلفورد. ص 328-344 . ISBN   9781593852443.
  27. ↑ هورتادو، عايدة (صيف 1989). "العلاقة بالامتياز: الإغواء والرفض في إخضاع النساء البيض والنساء الملونات". مجلة ساينز: مجلة المرأة في الثقافة والمجتمع . 14 (4): 833-855 . doi : 10.1086/494546 . JSTOR 3174686. S2CID 143765411 .  ملف PDF
  28. 1 2 فينسترميكر، سارة؛ ويست، كانديس (2002). "السلطة، وعدم المساواة، وتحقيق النوع الاجتماعي: منظور إثنوميثودولوجي" . في فينسترميكر، سارة؛ ويست، كانديس (محرران). ممارسة النوع الاجتماعي، وممارسة الاختلاف: عدم المساواة، والسلطة، والتغيير المؤسسي . نيويورك: روتليدج. ص 52. ISBN  9780415931793.
  29. 1 2 3 4 ميروب، دورين فان دي (2012-01-01). "البناء الخطابي للجنس والعرق ومكان العمل في روايات الجيل الثاني من المهاجرين: حالة النساء المغربيات في بلجيكا" . براغماتية . 22 (2): 301-325 . doi : 10.1075/prag.22.2.06mie . ISSN 1018-2101 . 
  30. 1 2 3 4 5 فيسبا، جوناثان (22 مايو 2009). "بناء أيديولوجية النوع الاجتماعي: نهج مسار الحياة والتقاطع" . النوع الاجتماعي والمجتمع . 23 (3): 363-387 . doi : 10.1177/0891243209337507 . ISSN 0891-2432 . S2CID 145809023 .  
  31. ١ ٢ هيرمان-ويلمارث وريان، جيل م. وكايتلين ل. (ديسمبر ٢٠١٦). "إضفاء طابع مثلي على كتب الفصول التي تضم شخصيات من مجتمع الميم للقراء الصغار: التعرف على تمثيلات المعيارية المثلية وتعقيدها". الخطاب: دراسات في السياسة الثقافية للتعليم . ٣٧ (٦): ٨٤٦-٨٦٦ . doi : 10.1080/01596306.2014.940234 . S2CID 144703498 – عبر EBSCO Academic Search Complete. 
  32. 1 2 دايموند، ليزا م؛ باتروورث، مولي (2008). "التساؤل حول النوع الاجتماعي والهوية الجنسية: روابط ديناميكية عبر الزمن". أدوار الجنس . 59 ( 5-6 ): 365-376 . doi : 10.1007/s11199-008-9425-3 . S2CID 143706723 . 
  33. 1 2 بوساي، كاي (2011). "تطور الهوية الجندرية" . في شوارتز، سيث جيه؛ لويكس، كوين؛ فيجنول، فيفيان إل (محررون). دليل نظرية الهوية وبحوثها . نيويورك: سبرينغر. ص 603. ISBN  9781441979889.
  34. 1 2 ستوكارد، جين (2006)، "التنشئة الاجتماعية للجنسين" ، في تشافيتز، جانيت سالتزمان (محررة)، دليل علم اجتماع النوع الاجتماعي ، سلسلة أدلة علم الاجتماع والبحوث الاجتماعية، بوسطن: سبرينغر الولايات المتحدة، ص 215-227 ، doi : 10.1007/0-387-36218-5_11 ، ISBN  978-0-387-36218-2
  35. ↑ لوربر، جوديث (2013). "الفصل الخامس، التمييز الجنسي: 'ليلة في نهاره': البناء الاجتماعي للجنس". في آدامز، موريان؛ وآخرون (محررون). قراءات في التنوع والعدالة الاجتماعية ( الطبعة الثالثة). نيويورك: روتليدج تايلور وفرانسيس جروب. ص 324. ISBN    9780415892940. OCLC 818464801 . معاينة للطبعة السابقة.
  36. 1 2 هاكمان، هيذر و. (2013). "الفصل 5، التمييز الجنسي: مقدمة". في آدامز، موريان؛ وآخرون (محررون). قراءات في التنوع والعدالة الاجتماعية ( الطبعة الثالثة). نيويورك: روتليدج تايلور وفرانسيس جروب. ص 318. ISBN    9780415892940. OCLC 818464801 . معاينة للطبعة السابقة.
  37. ↑ لوربر، جوديث (2013). "الفصل الخامس، التمييز الجنسي: 'ليلة في نهاره': البناء الاجتماعي للجنس". في آدامز، موريان؛ وآخرون (محررون). قراءات في التنوع والعدالة الاجتماعية ( الطبعة الثالثة). نيويورك: روتليدج تايلور وفرانسيس جروب. ص 327. ISBN    9780415892940. OCLC 818464801 . معاينة للطبعة السابقة (ص 208).
  38. 1 2 مارتينو، واين؛ بالوتا-كيارولو، ماريا (2005). أن تكون طبيعيًا هو السبيل الوحيد للوجود: وجهات نظر المراهقين حول النوع الاجتماعي والمدرسة . سيدني، نيو ساوث ويلز: مطبعة جامعة نيو ساوث ويلز. ISBN 9780868407708.
  39. ↑ كاربون-لوبيز، كريستين؛ إسبنسن، فين-آج؛ بريك، برادلي ت. (2010). "الارتباطات والنتائج المترتبة على الإيذاء من الأقران: الفروق بين الجنسين في أشكال التنمر المباشرة وغير المباشرة". عنف الشباب وقضاء الأحداث . 8 (4): 343. doi : 10.1177/1541204010362954 . S2CID 145513228 . 
  40. ↑ إيدر، دونا (1995). حديث المدرسة: النوع الاجتماعي وثقافة المراهقين . نيو برونزويك، نيو جيرسي: مطبعة جامعة روتجرز. ISBN 9780813521794.
  41. كروكيت ، ليزا جيه؛ بيل ، سارة جيه (نوفمبر 2012). "مسار الحياة قيد التكوين: النوع الاجتماعي وتطور التوقيت المتوقع لانتقال المراهقين إلى أدوار البالغين". علم النفس التنموي . 48 (6): 1727-1738 . doi : 10.1037/a0027538 . PMID 22448985 . 
  42. ↑ هالبرستام، جوديث (1998). الذكورة الأنثوية . دورهام: مطبعة جامعة ديوك. ISBN 9780822322436.
  43. ↑ فيلدز، إيرول لامونت؛ بوغارت، لورا م.؛ سميث، كاثرين س.؛ مالبرانش، ديفيد ج.؛ إيلين، جوناثان؛ شوستر، مارك أ. (يناير 2015). "«لطالما شعرتُ بضرورة إثبات رجولتي»: المثلية الجنسية، والرجولة، وضغوط الأدوار الجندرية، وخطر الإصابة بفيروس نقص المناعة البشرية بين الشباب السود الذين يمارسون الجنس مع رجال . المجلة الأمريكية للصحة العامة . 105 (1): 122-131 . doi : 10.2105/ajph.2013.301866 . PMC 4265897. PMID 24832150 .  
  44. 1 2 مورتيمر، جيلان (2003). العمل والنشأة في أمريكا . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 9780674016149.
  45. ↑ مارش، هربرت و. (يوليو 1991). "العمل أثناء المرحلة الثانوية: بناء الشخصية أم تقويض الأهداف الأكاديمية؟". علم اجتماع التعليم . 64 (3): 172-189 . doi : 10.2307/2112850 . JSTOR 2112850 . 
  46. ↑ غراهام، ميلودي أ.؛ إيتش، كارلا؛ كفارت، بيكي؛ بيترسون، دون (يونيو 2000). "العلاقة بين صورة الجسم والجنس وشعبية طلاب المدارس الثانوية" . المهارات الإدراكية والحركية . 90 (3s): 1187-1193 . doi : 10.2466/pms.2000.90.3c.1187 . PMID 10939068. S2CID 13512641 .  
  47. 1 2 3 ديلفابرو، بول هـ.؛ واينفيلد، أنتوني هـ.؛ أندرسون، سارة؛ هامارستروم، آن؛ واينفيلد، هيلين (2011). "صورة الجسم والرفاه النفسي لدى المراهقين: العلاقة بين الجنس ونوع المدرسة". مجلة علم النفس الوراثي . 172 (1): 67-83 . doi : 10.1080/00221325.2010.517812 . PMID 21452753. S2CID 10562835 .  
  48. ↑ كوهان، جيفري هـ.؛ بوب، هاريسون ج. (مايو 2001). "صورة الجسم لدى الأولاد: مراجعة للأدبيات". المجلة الدولية لاضطرابات الأكل . 29 (4): 373-379 . doi : 10.1002/eat.1033 . PMID 11285574 . 
  49. 1 2 غاراهي، ديبورا أ . (سبتمبر 2001). "معتقدات وسلوكيات ثلاث معلمات في الصف الثالث الابتدائي المتعلقة بالجنس". مجلة المدرسة الابتدائية . 102 (1): 81-94 . doi : 10.1086/499694 . JSTOR 1002170. S2CID 143029879 .  
  50. ↑ تيدمان، يواكيم (مايو 2002). "الصور النمطية الجنسانية للمعلمين كمحددات لتصورات المعلمين في الرياضيات بالمرحلة الابتدائية". دراسات تربوية في الرياضيات . 30 (1 ) : 49-62 . doi : 10.1023/A:1020518104346 . JSTOR 3483051. S2CID 141477632 .  
  51. ↑ نايسر، أولريك؛ وآخرون . (فبراير 1996). "الذكاء: المعروف والمجهول". عالم النفس الأمريكي . 51 (2): 77-101 . doi : 10.1037/0003-066X.51.2.77 . 
  52. ↑ ليهي، إيرين؛ غو، غوانغ (ديسمبر 2001). "الفروق بين الجنسين في المسارات الرياضية". القوى الاجتماعية . 80 (2): 713-732 . doi : 10.1353/sof.2001.0102 . JSTOR 2675595. S2CID 145742848 .  
  53. ↑ وينشتاين، كيث ج. (25 يوليو 2008). "درجات الأولاد في الرياضيات تتأرجح بين الارتفاع والانخفاض" . صحيفة وول ستريت جورنال . نيويورك.
  54. ↑ بينبو، كاميلا بيرسون؛ لوبينسكي، ديفيد؛ شيا، دانيال ل.؛ افتخاري-سنجاني، حسين (نوفمبر 2000). "الفروق بين الجنسين في القدرة على الاستدلال الرياضي في سن 13: وضعها بعد 20 عامًا" (ملف PDF) . العلوم النفسية . 11 (6): 474-480 . CiteSeerX 10.1.1.557.7972 . doi : 10.1111/1467-9280.00291 . PMID 11202492. S2CID 23777202 .   
  55. ↑ ماكجي بيلي، سوزان؛ كامبل، باتريشيا ب. (9 فبراير 1999). "حروب النوع الاجتماعي في التعليم" . تقرير بحثي وعملي . ويليسلي، ماساتشوستس: مراكز ويليسلي للمرأة. 1999/2(X)0.
  56. فينيما ، إليزابيث؛ كاربنتر، توماس ب.؛ جاكوبس، فيكتوريا ر.؛ فرانك، ميغان ل.؛ ليفي، ليندا و. (يوليو 1998). "وجهات نظر جديدة حول الفروق بين الجنسين في الرياضيات: إعادة نظر". الباحث التربوي . 27 ( 5 ): 19-21 . doi : 10.3102/0013189x027005019 . JSTOR 1176737. S2CID 144647635 .  
  57. 1 2 كامبل، باتريشيا ب.؛ ستورو، جينيفر ن. (1996). الفتيات... الأولاد...: خرافات، صور نمطية، وفروق بين الجنسين (ملف PDF) . نيوتن، ماساتشوستس: مكتب البحوث والتطوير التربوي، وزارة التعليم الأمريكية / مركز موارد قانون المساواة التعليمية للمرأة. OCLC 52689711 . 
  58. 1 2 "كيف يتعامل المراهقون وأولياء أمورهم مع وقت الشاشة ومشتتات الأجهزة | مركز بيو للأبحاث" . مركز بيو للأبحاث: الإنترنت والعلوم والتكنولوجيا . 22 أغسطس 2018. تاريخ الاسترجاع: 10 أكتوبر 2018 .
  59. ↑ رايدآوت، فيكتوريا؛ وآخرون . (يناير 2010). "وسائل الإعلام في حياة الأطفال من سن 8 إلى 18 عامًا" (ملف PDF) . مؤسسة كايزر فاميلي . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 25 نوفمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 10 أكتوبر 2018 . 
  60. 1 2 باول، أناستازيا (12 يوليو 2017). "تأثير وسائل الإعلام على المراهقين" . شبكة تربية الأطفال في أستراليا .
  61. ↑ وود، جوليا (1994). "وسائل الإعلام ذات الطابع الجندري: تأثير وسائل الإعلام على النظرة إلى الجندر" (ملف PDF) . حياة ذات طابع جندري: التواصل، والجندر، والثقافة، بقلم جولي : 32.
  62. 1 2 3 4 دراكيت، جيسيكا؛ ريكيت، بريدجيت؛ داي، كاتي؛ ميلنز، كيت (2018-02-08). "نكات قديمة، وسائل إعلام جديدة - التمييز الجنسي عبر الإنترنت وتشكيلات النوع الاجتماعي في ميمات الإنترنت" . النسوية وعلم النفس . 28 (1): 109-127 . doi : 10.1177/0959353517727560 . ISSN 0959-3535 . S2CID 55756135 .  
  63. 1 2 بريكيل، كريس (يناير 2003). "الأداء أم التمثيل؟: توضيحات في علم اجتماع النوع الاجتماعي" . علم الاجتماع النيوزيلندي . 18 (2): 158-178 . doi : 10.3316/informit.026192290025347 .
  64. 1 2 3 4 غرين، آدم إشعيا (2007). "نظرية الكوير وعلم الاجتماع: تحديد موقع الذات والذات في دراسات الجنسانية" . النظرية الاجتماعية . 25 (1): 26-45 . doi : 10.1111/j.1467-9558.2007.00296.x . ISSN 0735-2751 . JSTOR 20453065 .  
  65. ↑ ويستبروك، لوريل؛ شيلت، كريستين (فبراير 2014). "ممارسة النوع الاجتماعي، وتحديد النوع الاجتماعي: المتحولون جنسيًا، وهلع النوع الاجتماعي، والحفاظ على نظام الجنس/النوع الاجتماعي/الجنسانية" . النوع الاجتماعي والمجتمع . 28 (1): 32-57 . doi : 10.1177/0891243213503203 . ISSN 0891-2432 . S2CID 146382206 .  
  66. ↑ بيرغر، بيتر؛ لوكمان، توماس (1966). البناء الاجتماعي للواقع: دراسة في علم اجتماع المعرفة (ملف PDF) . لندن: بنغوين. ISBN 9780141931630أُرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 9 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يونيو 2016 .
  67. 1 2 مومبي، دينيس ك. (مايو 1998). "تنظيم الرجال: السلطة، والخطاب، والبناء الاجتماعي للرجولة في مكان العمل". نظرية الاتصال . 8 (2): 164-183 ، 169. doi : 10.1111/j.1468-2885.1998.tb00216.x .
  68. ↑ غارفينكل، هارولد (2016) [1967]. دراسات في علم المنهجيات الإثنية . إنجلوود كليفس، نيو جيرسي: برنتيس هول. ISBN 9780745600055.
  69. ↑ ستوب، لينيك (2005). "ممارسة الرجولة: إضفاء الشرعية على الأفعال الكلامية كخطاب اختيار" (ملف PDF) . النوع الاجتماعي، العمل والتنظيم . 12 (2): 105-123 . doi : 10.1111/j.1468-0432.2005.00265.x .
  70. ↑ بيني، باربرا (2005). "الجنس الثالث: القيادات النسائية في الزراعة الأسترالية". النوع الاجتماعي، العمل والتنظيم . 12 : 73-88 . doi : 10.1111/j.1468-0432.2005.00263.x .
  71. ↑ سوندرغارد، دورته ماري (2016). "فهم النوع الاجتماعي، والعمر، والسلطة، والموقع التأديبي: الخطابات المتقاطعة في الأوساط الأكاديمية". النسوية وعلم النفس . 15 (2): 189-208 . doi : 10.1177/0959353505051728 . S2CID 144110459 . 
  72. 1 2 3 دويتش، فرانسين م (2016). "تفكيك النوع الاجتماعي". النوع الاجتماعي والمجتمع . 21 : 106-127 . doi : 10.1177/0891243206293577 . S2CID 220442752 . 
  73. ↑ بتلر، جوديث (1999) [1990]. "الأفعال الجسدية التخريبية، الجزء الرابع : النقوش الجسدية، التخريبات الأدائية" . اضطراب النوع الاجتماعي: النسوية وتخريب الهوية . نيويورك: روتليدج. ص 179. ISBN  9780415924993.
  74. ↑ بتلر، جوديث ( 1999) [1990]. اضطراب النوع الاجتماعي: النسوية وتقويض الهوية . نيويورك: روتليدج. ص 25. ISBN  9780415924993.
  75. ↑ جوديث بتلر (6 يونيو 2011). جوديث بتلر: سلوكك يُحدد جنسك (فيديو). بيغ ثينك . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يونيو 2016 – عبر يوتيوب.
  76. ↑ نيتشه (1887). في أصل الأخلاق: جدل (ترجمة والتر كوفمان و آر جيه هولينغديل)، نيويورك: كتب فينتج.
  77. ↑ بتلر، جوديث (2006). اضطراب النوع الاجتماعي: النسوية وتقويض الهوية . نيويورك: روتليدج. ص 25. ISBN  9780415389556.
  78. ↑ موريس، سوزان لي (1998). الأداء الفعال: فريدريك نيتشه وجوديث بتلر حول الفهم، والآخرية الثقافية، وإمكانية التغيير ، جامعة جنوب إلينوي في كاربونديل
  79. ↑ كير، باربرا أ.؛ مولتون، كارين د. (أبريل 2015). "تطور الهوية الجنسية، والأدوار الجنسية، والعلاقات بين الجنسين لدى الطلاب الموهوبين". مجلة الإرشاد والتنمية . 93 (2): 183. doi : 10.1002/j.1556-6676.2015.00194.x .
  80. ↑ ويت، سوزان د. (1997). "تأثير الوالدين على التنشئة الاجتماعية للأطفال فيما يتعلق بالأدوار الجندرية" . المراهقة . 32 (126): 253-259 . PMID 9179321. مؤرشف من الأصل في 20 مايو 2012. تم الاطلاع عليه في 16 يوليو 2018 . 
  81. ↑ ويت، سوزان د. (صيف 1997). "تأثير الوالدين على التنشئة الاجتماعية للأطفال فيما يتعلق بالأدوار الجندرية" . المراهقة (مراجعة). 32 (126): 253-259 . PMID 9179321. مؤرشف من الأصل في 9 يونيو 2019. تم الاطلاع عليه في 29 نوفمبر 2022 . 
  82. 1 2 3 إيكرت، بينيلوب؛ ماكونيل-جينيت، سالي (2013). اللغة والجنس (الطبعة الثانية ). كامبريدج، نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN  9781107659360.
  83. ↑ بتلر، جوديث (1997). الحياة النفسية للسلطة: نظريات في الخضوع . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 9780804728126.
  84. ↑ بتلر، جوديث (نوفمبر 1993). "المثلية النقدية". GLQ: مجلة دراسات المثليين والمثليات . 1 (1): 17-32 . doi : 10.1215/10642684-1-1-17 .
  85. ↑ فالكنبورغ، باتي م.؛ بيتر، يوشين (فبراير 2011). "التواصل الإلكتروني بين المراهقين: نموذج متكامل لجاذبيته وفرصه ومخاطره". مجلة صحة المراهقين . 48 (2): 121-127 . doi : 10.1016/j.jadohealth.2010.08.020 . ISSN 1054-139X . PMID 21257109. S2CID 205650071 .   
  86. ↑ براون، ب. برادفورد؛ إيشر، سو آن؛ بيتري، ساندرا (مارس 1986). "أهمية الانتماء إلى جماعة الأقران ("الحشد") في فترة المراهقة". مجلة المراهقة . 9 (1): 73-96 . doi : 10.1016/s0140-1971(86)80029-x . ISSN 0140-1971 . PMID 3700780 .  
  87. ↑ ماك إيفور، ديفيد و. (2012) . "إحضار أنفسنا إلى الحزن: جوديث بتلر وسياسات الحداد". النظرية السياسية . 40 (4): 409-436 . doi : 10.1177/0090591712444841 . JSTOR 41703076. S2CID 144181139 .  
  88. ↑ إبستين، جوليا (خريف 1992). "الإيدز، والوصم، وسرديات الاحتواء". أمريكان إيماجو . 49 (3): 293-310 . JSTOR 26304009 . 
  89. ↑ بينكر، ستيفن (2002). "على اتصال بالواقع" . الصفحة البيضاء: الإنكار الحديث للطبيعة البشرية . لندن: ألين لين، كتب بنغوين. ص 202. ISBN  9780713996722.
  90. 1 2 غروز، إليزابيث (1994). أجساد متقلبة: نحو نسوية جسدية . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 978-0-253-32686-7.
  91. 1 2 سالامون، غايل (2006-10-01). "أولاد ليكس" . مجلة GLQ: مجلة دراسات المثليين والمثليات . 12 (4): 575-597 . doi : 10.1215/10642684-2006-003 . ISSN 1064-2684 . 
  92. ↑ بيتشر، تاليا ماي (يناير 2014). "محاصرون في نظرية خاطئة: إعادة التفكير في اضطهاد المتحولين جنسيًا ومقاومتهم" . مجلة ساينز: مجلة المرأة في الثقافة والمجتمع . 39 (2): 383-406 . doi : 10.1086/673088 . ISSN 0097-9740 . 
  93. 1 2 هالبرستام، جاك (2018). المتحولون جنسيًا: سرد سريع وغريب عن التباين الجندري . أوكلاند: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 107-218 . ISBN  978-0-520-29268-0.
  94. ↑ سترايكر، سوزان (2008). تاريخ المتحولين جنسيًا . بيركلي: سيل. ص 121-154 . ISBN  978-1-58005-224-5.
  95. ↑ جيل-بيترسون، جولز (2018). تاريخ الطفل المتحول جنسيًا . مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا. ISBN 978-1-5179-0467-8.
  96. ↑ لوري، تيموثي (2021)، "الذكورة المتواطئة وتسلسل العنف: ملاحظات من السينما الأسترالية" ، كونتينوم: مجلة الدراسات الإعلامية والثقافية ، 36 (1): 64-83 ، doi : 10.1080/10304312.2021.2008318

للمزيد من القراءة

  • كورتيناي، ويل هـ (2000). "مفاهيم الرجولة وتأثيرها على رفاهية الرجال: نظرية النوع الاجتماعي والصحة" (ملف PDF) . العلوم الاجتماعية والطب . 50 (10): 1385-1401 . CiteSeerX 10.1.1.462.4452 . doi : 10.1016 /S0277-9536(99)00390-1 . PMID 10741575. S2CID 15630379. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 4 أغسطس 2016. تاريخ الاسترجاع: 2 أبريل 2024 .