المرأة في مجتمع المايا

لعبت نساء المايا القديمات دورًا هامًا في المجتمع : فإلى جانب نشر الثقافة من خلال إنجاب الأطفال وتربيتهم، شاركت نساء المايا في الأنشطة الاقتصادية والحكومية والزراعية. ولا تزال حياة النساء في أمريكا الوسطى القديمة غير موثقة بشكل كافٍ: "من بين المقابر الثلاث التي اكتُشفت حتى الآن في منطقة كوبان أكروبوليس ، والتي تعود إلى منطقة تأسيس النخبة، تحتوي اثنتان منها على رفات نساء، ومع ذلك لا يوجد أي ذكر لامرأة في النصوص المعاصرة المعروفة أو في الروايات اللاحقة التي تناولت أحداث وشخصيات العصر الكلاسيكي المبكر في كوبان"، كما كتب أحد الباحثين. ^{[ 1 ]}

تؤدي النساء دورًا هامًا في الطقوس، حيث يقمن بإعداد الطعام للاستهلاك والقرابين. ولا يُعرف على وجه اليقين ما إذا كانت النساء قد شاركن في هذه الطقوس. كما عملت النساء في صناعة جميع أنواع المنسوجات ، التي كانت موردًا أساسيًا ومنتجًا حيويًا لمجتمع المايا.

يمكن استنتاج مكانة المرأة في مجتمع المايا من خلال مدافنها وتاريخها النصي والآثاري. ومن بين مجتمعات المايا مدينة تونينا ، التي طورت نظامًا وراثيًا أموميًا بعد عهد ووفاة الزعيمة القوية، السيدة كويل. وقد تولت زمام السلطة بعد فشل الزعيمين الذكور. ^{[ 2 ]} ويُوثق عهد السيدة كويل في جداريات تُصوّرها جالسة على عرش وحولها أسرى.

لقد تم توثيق المطبخ الماياوي بشكل جيد. تشمل التقنيات التي طبقتها مجتمعات المايا قبل وصول كولومبوس الإنتاج الزراعي واسع النطاق، والصيد، وجمع الثمار. وفر نظام زراعة "الميلبا" المواد الغذائية الأساسية في النظام الغذائي للمايا: الذرة، والفاصوليا، والقرع. كما كان لديهم نوع صغير من الأرز يُسمى الكينوا .

يمكن تفسير الدور المحوري لإلهة القمر من خلال تصويرها في المخطوطات والرسومات الجدارية القديمة. ومن الآلهة الأخرى التي كثر تصويرها إيكسيل . شكلت المنسوجات جانبًا أساسيًا من حياة المايا القديمة، وبينما لا يُعرف ما إذا كانت جميع النساء ينتجن المنسوجات، فإن ما تم إنتاجه منها كان من صنع النساء. استخدمت النساء أدوات مختلفة في عمليات الغزل والنسيج تبعًا لطبقتهن الاجتماعية . وكان بإمكان النساء النبيلات استخدام الصبغة في المنسوجات. تشير الأدلة الحرفية والألياف من مدينة سيرين، التي دُفنت تحت الرماد البركاني عام 600 ميلادي، إلى أنه بحلول ذلك الوقت، كان يُنظر إلى عمل النساء في مجال النسيج على أنه فن، وليس مجرد حرف يدوية تُنسج لغرض منزلي محدد. يشير ابتكار الأعمال الفنية إلى وجود سوق لها. تمتعت النساء بالقوة بفضل قدرتهن على نسج الخيوط وخلق شيء ذي قيمة.

تُثار نقاشات متزايدة حول المكانة الاجتماعية والسياسية لنساء المايا القديمات في الدراسات الأثرية التي تتناول دور النوع الاجتماعي. وحتى الآن، تستند الأدلة بشكل رئيسي إلى دراسة الثقافة المادية (مثل المنحوتات الضخمة والأيقونات، وفن الخزف)، واستخدام الفضاء (العمارة السكنية وتحليل الأنشطة، وإلى حد أقل، بيانات المدافن). ويُلاحظ مبدأ التكامل ، أي أن الرجال والنساء اضطلعوا بأدوار منفصلة، ​​ولكنها متساوية الأهمية، في المجتمع، في العديد من الدراسات التي تُحدد أساسًا أيديولوجيًا لمختلف مظاهر قوة المرأة، بما في ذلك الثنائيات بين الذكور والإناث والجمع بين الجنسين. فعلى سبيل المثال، في أيقونات الآثار العامة للعصر الكلاسيكي التي تُمثل النخب، يُمكن القول إنه على الرغم من أن النساء يُنظر إليهن كجزء من التاريخ الذكوري في نصوص الآثار التي تُصور حياة الحكام، فإن الصور على نفس الآثار لا تُركز على الخصائص الجنسية. ولا يُمكن تمييز الذكور والإناث إلا من خلال ملابسهم وزينتهم، مما يُظهر "هوية نخبوية موحدة"، حيث تكون الثنائيات بين الذكور والإناث ثنائية. كما توفر المقتنيات الجنائزية والنقوش والنصوص دليلاً على التكامل من خلال السلطة التي منحتها نساء النخبة للسلالات الحاكمة، غالباً من خلال تحالفات الزواج خارج أوطانهن الأصلية.

يُعدّ الطعام في الثقافة عاملاً مُحدداً للمكانة الاجتماعية، كما أنه يُمثّل رمزاً. فعمليات إنتاج الطعام وتوزيعه واستهلاكه، كما هو الحال في جميع الثقافات، تعكس معاييرها السائدة. وفي هذه الحالة، يُمكن استنتاج أنه كان مصدراً للقوة لدى نساء المايا القديمات. ورغم الاعتقاد السائد بأن نساء النخبة كنّ يُسيطرن على الطعام المُستخدم في الطقوس، إلا أن تحليل النظام الغذائي من مواقع مُتعددة في فترات زمنية مُختلفة يُشير إلى أن النساء كنّ يتناولن طعاماً أقل قيمة من نظرائهن من الرجال. في المقابل، يبدو أن النساء من غير النخبة كنّ يتشاركن الطعام نفسه مع الرجال. قد تُشير هذه النتيجة إلى أن: النساء لم يُشاركن في تناول الطعام في الطقوس بنفس الطريقة أو بنفس القدر الذي شارك به الرجال؛ أو أن استهلاك الطعام كان مُرتبطاً بالهوية الجندرية. توقف حصول الرجال على الطعام المُخصص للطقوس بعد الغزو الإسباني، لكن الرجال استمروا في اتباع أنظمة غذائية تعتمد بشكل أكبر على اللحوم. قد يكون سبب هذه الظاهرة هو تحويل الطقوس العامة إلى طقوس خاصة، أو استيعاب القيم الجندرية الإسبانية، أو الأيديولوجية الكامنة وراء الاختلافات الغذائية بين الجنسين. تضمنت جميع الطقوس تقريبًا إقامة الولائم، وكانت النساء مسؤولات عن إعداد الطعام والشراب المستخدم كقرابين وللاستهلاك، فضلًا عن تقديم قرابين من القماش (انظر أدناه). مثّلت الولائم والطقوس وسائل بارزة وهامة استخدمتها النخب المتنافسة من شعب المايا لإظهار مكانتها. وسواء شاركت النساء بنشاط أم لا، فإن ذلك لا ينفي الأهمية الاجتماعية والرمزية والسياسية لمساهمتهن ^{[ 3 ].}

إضافةً إلى الأساس الأيديولوجي لمكانة المرأة الرفيعة، مارست النساء دورهنّ الفاعل من خلال عملهنّ خلال الحقبة التاريخية. كان عمل المرأة بالغ الأهمية، اجتماعيًا واقتصاديًا، إلا أن مشاركتها في الطقوس العامة كانت محدودة؛ نظرًا لاحتمالية وجود تحيّز عرقي وجغرافي. وقد تكون هناك اختلافات زمنية و/أو إقليمية في درجة مشاركة المرأة في الطقوس. ^{[ 4 ]}

كان الرجال والنساء يؤدون مهامًا مختلفة: "كان الرجال ينتجون الطعام بالعمل الزراعي، ويساعدون النساء في إنجاب الأطفال، بينما كانت النساء يُجهّزن منتجات الحقل لجعلها صالحة للأكل." ^{[ 5 ]} بالإضافة إلى تربية الغزلان عند الضرورة، كانت للنساء مسؤوليات دينية تتعلق بالطقوس المنزلية. وقد اضطلعت النساء بأدوار يومية مهمة في هذا الجانب من الحياة. فبينما كان الصبية الصغار يتعلمون مهارات الصيد، "كانت الفتاة تُدرّب في المنزل، وتُعلّم كيفية الحفاظ على المزارات الدينية المنزلية ." ^{[ 6 ]}

ارتبطت النساء بالطقوس الدينية ، وكذلك بالمعتقدات نفسها. تُعدّ إلهة القمر من أبرز الآلهة في مجمع آلهة المايا . ومن خلال علاقاتها مع الآلهة الأخرى، أنجبت شعب المايا. وادّعى الحكام المحليون نسبهم إلى إلهة القمر.

يُعدّ مفهوم الجنس في فن المايا القديم غامضاً. وفي بعض صور الاعتراف بالورثة ، تكون هذه الازدواجية واضحة: فهناك شخصية ذكرية على جانب من الشخص الذي تم مسحه حديثاً، وشخصية أنثوية على الجانب الآخر.

يعكس حضور النساء البارز في الطقوس أهمية دورهن في البنية الاجتماعية لحضارة المايا خلال العصر الكلاسيكي (250-900 م). فقد كنّ النساجات الرئيسيات للمنسوجات، التي شكلت جزءًا أساسيًا من اقتصاد أمريكا الوسطى القديم. واستنادًا إلى التاريخ الإثني والأيقونات، كان شعب المايا منتجًا غزيرًا للمواد للاستخدام الداخلي والخارجي. مع ذلك، يُعدّ التصنيف الأثري لإنتاج المنسوجات معقدًا في المناطق الاستوائية نظرًا لاعتبارات الحفظ.

كان إنجاب الأطفال وتربيتهم جزءًا لا يتجزأ من المجتمع. وقد سعى الرجال إلى محاكاة الأساطير والقوة المرتبطة بالقدرة على خلق الحياة. فكانوا يمارسون إراقة دماء أعضائهم التناسلية لخلق شيء جديد من دمائهم . ^{[ 8 ]} فبدلاً من إنجاب الحياة، كانوا يلدون عصورًا جديدة من خلال الإيماءة الرمزية للحيض . وكان هذا الفعل شديد الطقوسية؛ فالأدوات المستخدمة لثقب الجلد كانت " أشواك سمك الراي اللاسع ، أو شفرات حجر السبج ، أو غيرها من الأدوات الحادة". ^{[ 8 ]} وكان يُترك الدم ليقطر على قطعة قماش تُحرق كجزء من الطقوس.

وجدت دراسة طبية أن النساء المايا المكسيكيات لديهن أقل أعراض انقطاع الطمث المبلغ عنها، إلى جانب النساء الفلاحات اليونانيات. ^{[ 9 ]}

وجدت دراسة طبية أن فتيات المايا يدخلن مرحلة البلوغ في سن 15.1 عامًا تقريبًا. ^{[ 10 ]}

في شرق وسط كوينتانا رو، ينحدر بعض المايا من زواج مختلط بين نساء المايا ومهاجرين صينيين. ويتعرض هؤلاء المنحدرون للتمييز من قبل بعض السكان الأصليين، على الرغم من قبولهم بشكل عام. ^{[ 11 ]} وقد تزوج الميستيثو والمايا من الصينيين دون قيود. ^{[ 12 ]}

وصل رجال صينيون إلى هندوراس البريطانية ( بليز حاليًا ) كعمال بعقود عمل محددة المدة ، لكن العديد منهم هربوا فور وصولهم، ولجأوا إلى سانتا كروز. تزوجوا من نساء من المايا وأنجبوا أطفالًا. ^{[ 13 ] [ 14 ]}

تزوج رجال أفارقة وهنود شرقيون وأوروبيون وصينيون من نساء المايا الأصليات في هندوراس البريطانية. ^{[ 15 ]}

• النساء الحاكمات في مجتمع المايا
• الإلهة الأولى

• جوان ألدوس (1974). نانسي دال (محررة). الببليوغرافيا الدولية للبحوث في الزواج والأسرة: 1965-1972 . المجلد  2 من الببليوغرافيا الدولية للبحوث في الزواج والأسرة. مطبعة جامعة مينيسوتا. ص  206. ISBN 1452910375تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مايو 2014 .
• برونز، كارين أولسن؛ كارين إي. ستوثرت (1999). المرأة في أمريكا القديمة . نورمان: مطبعة جامعة أوكلاهوما . ISBN 0-8061-3169-1. OCLC 41540119 . 
• ديفيد كاري الابن (2013). تأصيل التاريخ الماياوي: نساء كاكشيكيل كعوامل وناقلات للماضي، 1875-1970 . روتليدج. ص  178. ISBN 978-1135394431تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مايو 2014 .
• جينيفر كاتينو؛ كيلي كاي هولمان؛ مارتا جوليا رويز؛ مجلس السكان (2005). بناء المهارات لتعزيز فرص الحياة لفتيات المايا . مجلس السكان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مايو 2014 .
• فيليسيتاس د. غودمان (2001). نهاية العالم عند المايا: سبعة عشر عامًا مع نساء قرية في يوكاتان (  طبعة مصورة). مطبعة جامعة إنديانا. ص  535. ISBN 0253215013تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مايو 2014 .
• كيلي هولمان؛ مجلس السكان (2006). الحرمان المتعدد الذي تعاني منه فتيات المايا: آثار النوع الاجتماعي والعرق والفقر والإقامة على التعليم في غواتيمالا . مجلس السكان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مايو 2014 .
• فاليري هانسن؛ كين كورتيس (2013). رحلات في تاريخ العالم، المجلد 1 حتى عام 1600 (  الطبعة الثانية). سينجايج ليرنينج. ISBN 978-1133607823تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مايو 2014 .
• كريج لوكارد (2014). المجتمعات والشبكات والتحولات: تاريخ عالمي (  الطبعة الثالثة). سينجايج ليرنينج. ص  37. ISBN 978-1305177079تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مايو 2014 .
• لورا ماكلوسكي (2010). هنا، ثقافتنا قاسية: قصص عن العنف المنزلي من مجتمع المايا في بليز . مطبعة جامعة تكساس. ص  307. ISBN 978-0292788190تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مايو 2014 .
• باربرا روجوف (2011). تنمية المصائر: قابلة مايانية ومدينة . سلسلة تنمية الطفل في السياق الثقافي. مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص  88. ISBN 978-0199717804تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مايو 2014 .
• روزنباوم، بريندا؛ كريستين إيبر (2007). "المرأة والجندر في أمريكا الوسطى". في روبرت م. كارماك ؛ جانين جاسكو؛ غاري هـ. جوسن (محررون). إرث أمريكا الوسطى: تاريخ وثقافة حضارة السكان الأصليين . سلسلة استكشاف الثقافات (الطبعة الثانية  ). أبر سادل ريفر، نيوجيرسي: بيرسون/برنتيس هول . ISBN 978-0-13-049292-0. OCLC 71833382 . 
• نانسي ل. ويكر؛ بيتينا أرنولد (1999). نانسي ل. ويكر؛ بيتينا أرنولد (محررتان). من الأساس: ما وراء نظرية النوع الاجتماعي في علم الآثار  : وقائع المؤتمر الخامس للنوع الاجتماعي وعلم الآثار، جامعة ويسكونسن-ميلووكي، أكتوبر 1998. المجلد 812 من سلسلة BAR. المجلد  812 من سلسلة BAR الدولية (  طبعة مصورة). دار نشر Archaeopress. الصفحات 44-45 . ISBN  1841710253تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مايو 2014 .
• رؤوس الموضوعات في مكتبة الكونغرس . مكتبة الكونغرس، خدمة توزيع الفهرسة. 2005. ص 4280. تم الاطلاع عليه في 17 مايو 2014 .
• رؤوس الموضوعات في مكتبة الكونغرس . مكتبة الكونغرس. قسم فهرسة الموضوعات، مكتبة الكونغرس. مكتب سياسة فهرسة الموضوعات، مكتبة الكونغرس. مكتب سياسة ودعم الفهرسة. مكتبة الكونغرس. 2012. ص. م-171 . تاريخ الاسترجاع: 17 مايو 2014 .{{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
• رؤوس الموضوعات في مكتبة الكونغرس . مكتبة الكونغرس. قسم فهرسة الموضوعات، مكتبة الكونغرس. مكتب سياسة فهرسة الموضوعات، مكتبة الكونغرس. مكتب سياسة الفهرسة والدعم ( طبعة مصورة). مكتبة الكونغرس. 2012. ص. S-158. ISBN 978-0822559788تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مايو 2014 .{{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
• رؤوس الموضوعات في مكتبة الكونغرس . مكتبة الكونغرس، خدمة توزيع الفهرسة. 2006. ص 6377. ISBN 0822559781تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مايو 2014 .
• رؤوس الموضوعات في مكتبة الكونغرس . مكتبة الكونغرس، خدمة توزيع الفهرسة. 2009. ص 4794. تم الاطلاع عليه في 17 مايو 2014 .
• رؤوس الموضوعات في مكتبة الكونغرس . مكتبة الكونغرس. قسم فهرسة الموضوعات، مكتبة الكونغرس. مكتب سياسة فهرسة الموضوعات، مكتبة الكونغرس. مكتب سياسة ودعم الفهرسة. مكتبة الكونغرس. 2007. ص 4541. تاريخ الاسترجاع: 17 مايو 2014 .{{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )