هاري فرانكفورت

وُلد فرانكفورت في دارٍ للأمهات العازبات في لانغورن، بنسلفانيا ، في 29 مايو 1929، ولم يكن يعرف والديه البيولوجيين. بعد ولادته بفترة وجيزة، تبنّته عائلة يهودية من الطبقة المتوسطة، وأُطلق عليه اسم هاري غوردون فرانكفورت. ربّاه والداه بالتبني، بيرثا (اسمها قبل الزواج غوردون) وناثان فرانكفورت، وهما مُدرّسة بيانو ومحاسب على التوالي، في بروكلين وبالتيمور. التحق بجامعة جونز هوبكنز ، حيث حصل على درجة البكالوريوس في الآداب عام 1949، ودرجة الدكتوراه في الفلسفة عام 1954، وكلاهما في الفلسفة. ^{[ 1 ]}

كان فرانكفورت أستاذاً فخرياً للفلسفة في جامعة برينستون. ^{[ 2 ]} وقد سبق له التدريس في جامعة ولاية أوهايو (1956-1962)، وجامعة ولاية نيويورك في بينغامتون (1962-1963)، ^{[ 3 ]} وجامعة روكفلر (من عام 1963 حتى إغلاق قسم الفلسفة عام 1976)، ^{[ 4 ]} وجامعة ييل (من عام 1976، حيث شغل منصب رئيس قسم الفلسفة من عام 1978 إلى عام 1987)، ^{[ 5 ]} ثم جامعة برينستون (1990-2002). ^{[ 2 ]}

شملت اهتماماته الرئيسية الفلسفة الأخلاقية ، وفلسفة العقل والفعل ، والعقلانية في القرن السابع عشر . كتابه "عن الهراء" (On Bullshit)، الذي نُشر عام 2005 ، والذي كان في الأصل بحثًا عام 1986 حول مفهوم "الهراء"، حقق مبيعات هائلة بشكل غير متوقع ، مما أدى إلى ظهوره في وسائل الإعلام، مثل برنامج جون ستيوارت التلفزيوني الليلي " ذا ديلي شو" ( The Daily Show ). ^{[ 6 ] [ 7 ]} في هذا العمل، يشرح كيف يختلف الهراء عن الكذب، فهو فعل لا يكترث للحقيقة. ويجادل قائلًا: "من المستحيل على المرء أن يكذب ما لم يعتقد أنه يعرف الحقيقة. أما إنتاج الهراء فلا يتطلب مثل هذا اليقين". في عام 2006، أصدر كتابًا مكملًا بعنوان " عن الحقيقة" ( On Truth) ، استكشف فيه تراجع تقدير الحقيقة في المجتمع. ^{[ 8 ]}

اشتهر بين الفلاسفة لفترة من الزمن بتفسيره لعقلانية ديكارت . إلا أن عمله الأكثر تأثيرًا هو ذلك الذي تناول حرية الإرادة (والذي كتب فيه العديد من الأبحاث المهمة ^{[ 9 ]} )، استنادًا إلى مفهومه عن الإرادات العليا ، وتطويره لـ" حالات فرانكفورت " (المعروفة أيضًا باسم "أمثلة فرانكفورت المضادة"، وهي تجارب فكرية تهدف إلى إثبات إمكانية وجود مواقف لا يستطيع فيها الشخص فعل غير ما فعله، ولكن حدسنا يدفعنا إلى القول بأن هذه السمة من سمات الموقف لا تمنع ذلك الشخص من تحمل المسؤولية الأخلاقية). ^{[ 10 ]} ولعل رؤية فرانكفورت للتوافقية هي النسخة الأكثر تأثيرًا منها، إذ طورت فكرة أن الحرية تعني أن تتوافق أفعال المرء مع رغباته الأكثر تأملًا. وقد حظيت نسخة فرانكفورت من التوافقية بعدد كبير من الاستشهادات. ^{[ 11 ]} في عام 2004، نشر كتابًا عن الحب والرعاية بعنوان " أسباب الحب" . ^{[ 12 ]}

انتُخب فرانكفورت زميلًا في الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم عام 1995. ^{[ 13 ]} وكان زميلًا زائرًا في كلية أول سولز بجامعة أكسفورد ؛ ^{[ 14 ]} وشغل منصب رئيس القسم الشرقي للجمعية الفلسفية الأمريكية ؛ ^{[ 15 ]} وحصل على منح وزمالات من مؤسسة غوغنهايم ، ومؤسسة أندرو ميلون ^، والصندوق الوطني للعلوم الإنسانية . ^{[ 14} ]

بحسب فرانكفورت، فإنّ الكثير من الخطاب الفلسفي يدور إما حول مجال نظرية المعرفة ، الذي يسأل عمّا ينبغي أن نؤمن به، أو حول الأخلاق ، التي تسأل عن كيفية تصرّفنا . ويجادل بأنّ هناك فرعًا آخر من البحث لم يحظَ بالاهتمام الكافي، ألا وهو مسألة ما هو مهم أو ما ينبغي أن نهتمّ به. ^{[ 16 ]} يهتمّ الفاعل بشيء ما إذا كان لديه موقف إرادي معيّن: فهو يرى الكيان المعنيّ مهمًا بالنسبة له. بالنسبة لفرانكفورت، فإنّ ما نهتمّ به يعكس شخصيتنا أو هويتنا. وهذا يؤثّر أيضًا على الشخص على المستوى العملي فيما يتعلّق بكيفية تصرّفه وعيشه لحياته. ^{[ 17 ] [ 18 ]}

في الأدبيات الأكاديمية، يُفهم الاهتمام غالبًا على أنه موقف شخصي ، في مقابل الأهمية كعامل موضوعي . ووفقًا لهذا الرأي، تحدد أهمية الشيء ما إذا كان من المناسب الاهتمام به: ينبغي للناس الاهتمام بالأشياء المهمة دون غير المهمة. ^{[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]} يدافع فرانكفورت عن منظور مختلف لهذه المسألة، إذ يجادل بأن الاهتمام بشيء ما يجعله مهمًا. فعندما يبدأ الشخص بالاهتمام بشيء ما، يصبح هذا الشيء مهمًا بالنسبة له حتى لو كان غير مهم من قبل. يفسر فرانكفورت ذلك من منظور الاحتياجات: فموقف الاهتمام يُولّد حاجة. وبسبب هذه الحاجة، يمكن للشيء الذي يُعتنى به أن يؤثر على رفاهية الشخص، وبالتالي يصبح مهمًا بالنسبة له. ^{[ 16 ] [ 21 ]} يُطلق يتسحاق بنباجي على هذه العلاقة بين الاهتمام والأهمية اسم "مبدأ فرانكفورت للاهتمام والأهمية". ويرفضه استنادًا إلى ادعائه بأن بعض حالات موقف الاهتمام على الأقل مُضللة. ينطوي هذا عادةً على حالات يعتقد فيها الشخص خطأً أن موضوع رعايته سيؤثر على صحته. في أحد الأمثلة، يتبع الشخص نصيحة صحية من دجال بتجنب نوع معين من الطعام. يجادل بنباجي بأن هذا يُعد مثالًا مضادًا لأن الشخص يهتم بتجنب هذا الطعام على الرغم من أنه لا يؤثر على صحته أو صحته العامة. ^{[ 21 ]}

تتميز الشخصيات بصفات أو قدرات معينة، كالعقل والمسؤولية الأخلاقية والوعي الذاتي. ^{[ 22 ] [ 23 ]} ومع ذلك، ثمة اختلاف واسع، سواء في الخطاب الأكاديمي أو بين الثقافات المختلفة، حول ماهية السمات الأساسية للشخصية. ^{[ 24 ]} يقدم فرانكفورت في كتابه "حرية الإرادة ومفهوم الشخص" تعريفًا مؤثرًا ودقيقًا للشخصية. فهو يرى أن الشخصيات كائنات تمتلك إرادة من الدرجة الثانية . ^{[ 25 ] [ 26 ]} والإرادة هي رغبة فعّالة، أي رغبة يلتزم الفاعل بتحقيقها. ^{[ 27 ] [ 28 ]} لا تتحول كل الرغبات إلى إرادات: فعادةً ما يمتلك البشر رغبات عديدة، لكنهم لا ينفذون إلا بعضها . على سبيل المثال، قد يرغب الفاعل في تناول كعكة غير صحية، لكنه يتبع رغبته الأخرى في تناول سلطة صحية بدلًا منها. في هذه الحالة، يُعد تناول الكعكة مجرد رغبة، بينما يُعد تناول السلطة إرادة. يولي فرانكفورت أهمية بالغة للفرق بين الرغبات من الدرجة الأولى والرغبات من الدرجة الثانية. فمعظم الرغبات العادية، كالرغبة في تناول طعام صحي أو شراء سيارة، هي رغبات من الدرجة الأولى. أما الرغبات من الدرجة الثانية فهي رغبات تتعلق بالرغبات. ^{[ 27 ] [ 25 ] [ 26 ]} لذا، فإن الرغبة في تناول طعام صحي هي رغبة من الدرجة الثانية. تهتم الكائنات ذات الرغبات من الدرجة الأولى بطبيعة العالم المحيط بها، على سبيل المثال، ما إذا كانت تمتلك سيارة أم لا. وتهتم الكائنات ذات الرغبات من الدرجة الثانية أيضاً بذاتها، أي بجوهرها وحالاتها الذهنية. وتتحول الرغبة من الدرجة الثانية إلى إرادة من الدرجة الثانية إذا كانت فعّالة، أي إذا كان الفاعل ملتزماً بتحقيقها من خلال تعزيز الرغبة المقابلة لها من الدرجة الأولى. ويرى فرانكفورت أن هذا هو سمة الشخصية، لأن الكائنات ذات الإرادات من الدرجة الثانية لا تملك رغبات فحسب، بل تهتم أيضاً بنوع الرغبات التي تملكها. لذا، فإن الأشخاص ملتزمون برغباتهم. ^{[ 28 ] [ 25 ]}

بحسب فرانكفورت، ليس كل كائن حيّ يمتلك عقلًا شخصًا. ويشير إلى هذه الكائنات بـ"العابثين". فالعابثون لديهم رغبات ويتبعونها، لكنهم لا يكترثون بإرادتهم. وفي هذا الصدد، لا يبالون بأي من رغباتهم تتحقق وتُترجم إلى فعل. ويرى فرانكفورت أن الشخصية سمة مهمة للبشر دون غيرهم من الحيوانات. ومع ذلك، قد يكون بعض البشر عابثين في بعض الأحيان. وتتضمن أمثلة فرانكفورت على هذه الحالات أشكالًا من العجز عن ضبط النفس ، حيث يتصرف الشخص وفقًا لرغبة من الدرجة الأولى لا يرغب في امتلاكها من الدرجة الثانية. فعلى سبيل المثال، قد يتبع مدمن المخدرات رغبته من الدرجة الأولى في تعاطي المخدرات رغم وجود رغبة من الدرجة الثانية لديه في التوقف عن تعاطيها. ^{[ 27 ] [ 25 ] [ 26 ]}

يشير مصطلح " المسؤولية الأخلاقية " إلى الالتزام الأخلاقي المستقبلي بأداء أفعال معينة، وإلى المسؤولية السابقة المتمثلة في استحقاق اللوم أو الثناء على فعل شيء ما أو التقصير في فعله. ^{[ 29 ] [ 30 ]} ومن المبادئ المهمة في هذا الصدد مبدأ الاحتمالات البديلة ، الذي ينص على أن "الشخص مسؤول أخلاقياً عما فعله فقط إذا كان بإمكانه فعل غير ذلك". ^{[ 31 ]} وعادةً ما ترتبط هذه القدرة على فعل غير ذلك بحرية الإرادة . ^{[ 32 ] [ 33 ]} لذا، في الظروف العادية، يكون الشخص مسؤولاً أخلاقياً عن سرقة غداء شخص آخر في الكافتيريا. ومع ذلك، قد لا يكون هذا هو الحال في ظروف خاصة، على سبيل المثال، إذا أجبره اضطراب عصبي على فعل ذلك. وقد رفض فرانكفورت مبدأ الاحتمالات البديلة استناداً إلى سلسلة من الأمثلة المضادة، ما يُعرف بـ" قضايا فرانكفورت ". في أحد الأمثلة، زرع والد أليسون شريحة كمبيوتر في رأسها دون علمها، تجبرها على تمشية كلبها. مع ذلك، قررت أليسون القيام بذلك بحرية، وبالتالي لم يتم تفعيل الشريحة. يجادل فرانكفورت بأن أليسون، في هذه الحالة، مسؤولة أخلاقياً عن تمشية كلبها رغم عدم قدرتها على فعل غير ذلك. جوهر هذه الحالة والحالات المشابهة هو أن الفاعل مسؤول أخلاقياً لأنه تصرف وفقاً لإرادته. هذا صحيح على الرغم من أنه، عادةً دون علم الفاعل، لم يكن هناك بديل حقيقي. ^{[ 31 ] [ 34 ]} دفع هذا المنطق فرانكفورت إلى الدعوة إلى شكل من أشكال التوافقية : إذا لم تعتمد الإرادة الحرة والمسؤولية الأخلاقية على القدرة على فعل غير ذلك، فإنه يمكن أن توجدا حتى في عالم حتمي تماماً . ^{[ 35 ]} أثارت حالات فرانكفورت نقاشاً هاماً حول مبدأ الاحتمالات البديلة. مع ذلك، لا يتفق الجميع على أنها نجحت في دحضه. ^{[ 31 ]}