رينيه ديكارت

الموسوعة الحرة

رينيه ديكارت
صورة بعد فرانس هالس [ملاحظة 2]
وُلِدّ31 مارس 1596 ( 1596-03-31 )
لا هاي أون تورين ، تورين، مملكة فرنسا (الآن ديكارت، إندر ولوار)
مات11 فبراير 1650 (53 سنة) ( 1650-02-12 )
ستوكهولم ، الإمبراطورية السويدية
تعليم
أطفالفرانسين ديكارت
عصر
منطقة
مدرسة
أُطرُوحَةأطروحة بكالوريوس في القانون بدون عنوان (1616)
الاهتمامات الرئيسية
نظرية المعرفة ، الميتافيزيقيا ، الرياضيات ، الفيزياء ، علم الكونيات ، الأخلاق
أفكار جديرة بالملاحظة
انظر القائمة
إمضاء
جزء من سلسلة عن
رينيه ديكارت
فلسفة
أعمال
الناس
  • ف
  • ت
  • هـ

رينيه ديكارت ( / d eɪ ˈ k ɑːr t / day- KART أو المملكة المتحدة : / ˈ d eɪ k ɑːr t / DAY -kart ؛ الفرنسية: [ʁəne dekaʁt]) ⓘ ؛[ملاحظة 3][11]31 مارس 1596 - 11 فبراير 1650)[12][13]: 58 كان فيلسوفًاوعالمًاورياضيًا، ويُعتبر على نطاق واسع شخصية محورية في ظهوروالعلومالحديثةلمنهجهفي الاستقصاء، وربط بين مجالاتالهندسة والجبرفيالهندسة التحليليةديكارتجزءًا كبيرًا من حياته العملية فيالجمهورية الهولندية، حيث خدم في البدايةجيش الولايات الهولندية، وأصبح لاحقًا مفكرًا مركزيًا في العصرالذهبيالهولندي.[14]على الرغم من أنه خدمدولة بروتستانتيةواعتبرهالنقادديستيًاكاثوليكيًا رومانيًا.[15][16]

العديد من عناصر فلسفة ديكارت لها سوابق في أرسطو المتأخرة ، أو الرواقية التي أعيد إحياؤها في القرن السادس عشر، أو في فلاسفة سابقين مثل أوغسطين . في فلسفته الطبيعية ، اختلف عن المدارس في نقطتين رئيسيتين. أولاً، رفض تقسيم المادة الجسدية إلى مادة وشكل؛ ثانيًا، رفض أي استئناف للغايات النهائية ، الإلهية أو الطبيعية، في تفسير الظواهر الطبيعية. [17] في لاهوته، أصر على الحرية المطلقة لفعل الله في الخلق . رافضًا قبول سلطة الفلاسفة السابقين، وضع ديكارت غالبًا وجهات نظره بعيدًا عن الفلاسفة الذين سبقوه. في القسم الافتتاحي من انفعالات الروح ، وهي أطروحة حديثة مبكرة عن المشاعر، ذهب ديكارت إلى حد التأكيد على أنه سيكتب عن هذا الموضوع "كما لو لم يكتب أحد عن هذه الأمور من قبل". أشهر تصريحاته الفلسفية هي " cogito, ergo sum " ("أنا أفكر، إذن أنا موجود"؛ بالفرنسية: Je pense, donc je suis )، والتي وردت في كتابي "مقال عن المنهج" (1637، بالفرنسية واللاتينية، 1644) ومبادئ الفلسفة (1644، باللاتينية، 1647 بالفرنسية). [ملاحظة 4] وقد تم تفسير هذه التصريحات إما على أنها قياس منطقي أو على أنها فكرة بديهية. [18]

غالبًا ما يُطلق على ديكارت اسم والد الفلسفة الحديثة، ويُنظر إليه إلى حد كبير على أنه المسؤول عن الاهتمام المتزايد بنظرية المعرفة في القرن السابع عشر. [19] [ملاحظة 5] لقد وضع الأساس للعقلانية القارية في القرن السابع عشر، والتي دعا إليها لاحقًا سبينوزا ولايبنتز، وعارضها لاحقًا المدرسة الفكرية التجريبية المكونة من هوبز ولوك وبيركلي وهيوم . كان لظهور العقلانية الحديثة المبكرة - كمدرسة منهجية للفلسفة في حد ذاتها لأول مرة في التاريخ - تأثير على الفكر الغربي الحديث بشكل عام، مع ولادة نظامين فلسفيين عقلانيين لديكارت ( الديكارتية ) وسبينوزا ( السبينوزية ). كان العقلانيون المتعصبون في القرن السابع عشر مثل ديكارت وسبينوزا ولايبنتز هم من أطلقوا على " عصر العقل " اسمه ومكانته في التاريخ. كان لايبنتز وسبينوزا [20] وديكارت جميعًا على دراية جيدة بالرياضيات والفلسفة، مع مساهمة ديكارت ولايبنتز أيضًا في مجموعة متنوعة من التخصصات العلمية. [21] على الرغم من أن لايبنتز فقط هو المعترف به على نطاق واسع باعتباره موسوعيًا ، إلا أن العقلانيين الثلاثة دمجوا مجالات مختلفة من المعرفة في أعمالهم الخاصة. [22]

لا يزال كتاب تأملات ديكارت في الفلسفة الأولى (1641) نصًا قياسيًا في معظم أقسام الفلسفة بالجامعات. كما أن تأثير ديكارت في الرياضيات واضح بنفس القدر، حيث سمي نظام الإحداثيات الديكارتي بهذا الاسم . ويُنسب إليه الفضل باعتباره والد الهندسة التحليلية - المستخدمة في اكتشاف حساب التفاضل والتكامل اللانهائي في الصغر والتحليل . وكان ديكارت أيضًا أحد الشخصيات الرئيسية في الثورة العلمية .

شعار عائلة ديكارت.

حياة

وقت مبكر من الحياة

المنزل الذي ولد فيه ديكارت في لاهاي أون تورين

وُلِد رينيه ديكارت في لا هاي إن تورين ، مقاطعة تورين ( ديكارت حاليًا ، إندر ولوار )، فرنسا، في 31 مارس 1596. [23] وفي مايو 1597، توفيت والدته جين بروشارد بعد أيام قليلة من ولادة طفل ميت. [24] [23] وكان والد ديكارت، يواكيم، عضوًا في برلمان رين في رين . [25] : 22  عاش رينيه مع جدته ومع عمه الأكبر. وعلى الرغم من أن عائلة ديكارت كانت كاثوليكية رومانية، إلا أن منطقة بواتو كانت تحت سيطرة البروتستانت الهوغونوتيين . [26] وفي عام 1607، وفي وقت متأخر بسبب صحته الهشة، التحق بالكليّة اليسوعية الملكية هنري لو جراند في لا فليش ، [27] [28] حيث تعرف على الرياضيات والفيزياء، بما في ذلك أعمال جاليليو . [29] [30] أثناء وجوده هناك، واجه ديكارت لأول مرة التصوف الهرمسي. بعد تخرجه في عام 1614، درس لمدة عامين (1615-1616) في جامعة بواتييه ، وحصل على درجة البكالوريوس والليسانس في القانون الكنسي والمدني في عام 1616، [29] وفقًا لرغبات والده في أن يصبح محاميًا. [31] ومن هناك، انتقل إلى باريس.

سجل التخرج لديكارت في جامعة بواتييه ، 1616

في خطاب حول المنهج ، يتذكر ديكارت: [32] : 20-21 

لقد تركت دراسة الآداب تمامًا، وقررت ألا أبحث عن أي علم غير ما يمكن العثور عليه في نفسي أو في كتاب العالم العظيم، وقضيت بقية شبابي في السفر، وزيارة البلاط والجيوش، والاختلاط بأشخاص من مختلف الأمزجة والرتب، وجمع الخبرات المختلفة، واختبار نفسي في المواقف التي أتاحها لي القدر، وفي كل وقت أفكر في كل ما يصادفني لأستفيد منه.

الخدمة العسكرية

وفقًا لطموحه في أن يصبح ضابطًا عسكريًا محترفًا في عام 1618، انضم ديكارت، كمرتزق ، إلى جيش الولايات الهولندية البروتستانتية في بريدا تحت قيادة موريس من ناسو ، [29] وقام بدراسة رسمية للهندسة العسكرية ، كما أسسها سيمون ستيفين . [33] لذلك، تلقى ديكارت الكثير من التشجيع في بريدا لتطوير معرفته بالرياضيات. [29] وبهذه الطريقة، تعرف على إسحاق بيكمان ، [29] مدير مدرسة دوردرخت ، الذي كتب له كتاب Compendium of Music (كتب عام 1618، ونُشر عام 1650). [34]

بينما كان في خدمة الدوق الكاثوليكي ماكسيميليان من بافاريا منذ عام 1619، [35] كان ديكارت حاضرًا في معركة الجبل الأبيض بالقرب من براغ ، في نوفمبر 1620. [36] [37]

وفقًا لأدريان بيليه ، في ليلة 10-11 نوفمبر 1619 ( عيد القديس مارتن )، أثناء وجوده في نيوبورج آن دير دوناو ، حبس ديكارت نفسه في غرفة بها "فرن" (ربما موقد كوكلستوف ) [38] للهروب من البرد. بينما كان في الداخل، رأى ثلاثة أحلام، [39] واعتقد أن روحًا إلهية كشفت له فلسفة جديدة. ومع ذلك، يُتكهن بأن ما اعتبره ديكارت حلمه الثاني كان في الواقع حلقة من متلازمة الرأس المنفجر . [40] عند الخروج، صاغ الهندسة التحليلية وفكرة تطبيق المنهج الرياضي على الفلسفة. واستنتج من هذه الرؤى أن السعي وراء العلم سيثبت أنه بالنسبة له سعي وراء الحكمة الحقيقية وجزء أساسي من عمل حياته. [41] [42] كما رأى ديكارت بوضوح شديد أن جميع الحقائق مرتبطة ببعضها البعض، وبالتالي فإن العثور على حقيقة أساسية والمضي قدمًا بالمنطق من شأنه أن يفتح الطريق أمام كل العلوم. لقد توصل ديكارت إلى هذه الحقيقة الأساسية في وقت قريب جدًا: مقولته الشهيرة " أنا أفكر، إذن أنا موجود ". [43]

حياة مهنية

فرنسا

في عام 1620، ترك ديكارت الجيش. زار كنيسة سانتا كاسا في لوريتو، ثم زار بلدانًا مختلفة قبل أن يعود إلى فرنسا، وخلال السنوات القليلة التالية، أمضى بعض الوقت في باريس. هناك قام بتأليف مقالته الأولى عن المنهج: Regulae ad Directionem Ingenii ( قواعد توجيه العقل ). [43] وصل إلى لاهاي في عام 1623، وباع جميع ممتلكاته للاستثمار في السندات ، والتي وفرت دخلاً مريحًا لبقية حياته. [44] [45] : 94  كان ديكارت حاضرًا في حصار لاروشيل من قبل الكاردينال ريشيليو في عام 1627 كمراقب. [45] : 128  هناك، كان مهتمًا بالخصائص الفيزيائية للسد العظيم الذي كان ريشيليو يبنيه ودرس رياضيًا كل ما رآه أثناء الحصار. كما التقى أيضًا بالرياضي الفرنسي جيرارد ديسارج . [46] في خريف ذلك العام، في مقر إقامة السفير البابوي غويدي دي بانو ، حيث جاء مع ميرسين والعديد من العلماء الآخرين للاستماع إلى محاضرة ألقاها الكيميائي، نيكولاس دي فيلييه، سيور دي شاندو، حول مبادئ فلسفة جديدة مزعومة، [47] حثه الكاردينال بيرول على كتابة شرح لفلسفته الجديدة في مكان ما بعيدًا عن متناول محاكم التفتيش. [48]

هولندا

في أمستردام ، عاش ديكارت في ويسترماركت 6 (منزل ديكارت، على اليسار).
صفحة عنوان "Principia philosophiae" (مبادئ الفلسفة)، 1656
صفحة عنوان كتاب " Principia philosophiae " ( مبادئ الفلسفة )، 1656

عاد ديكارت إلى الجمهورية الهولندية في عام 1628. [39] في أبريل 1629، التحق بجامعة فرانكير ، ودرس تحت إشراف أدريان ميتيوس ، إما بالعيش مع عائلة كاثوليكية أو باستئجار Sjaerdemaslot . في العام التالي، تحت اسم "بواتيفين"، التحق بجامعة ليدن ، التي كانت في ذلك الوقت جامعة بروتستانتية. [49] درس الرياضيات مع جاكوبس جوليوس ، الذي واجهه بنظرية السداسي لبابوس ، وعلم الفلك مع مارتن هورتنسيوس . [50] في أكتوبر 1630، اختلف مع بيكمان، الذي اتهمه بسرقة بعض أفكاره. في أمستردام، كانت له علاقة بخادمة، هيلينا جانز فان دير ستروم، وأنجب منها ابنة، فرانسين ، التي ولدت عام 1635 في ديفينتر . تم تعميدها على أنها بروتستانتية [51] [52] وماتت بسبب الحمى القرمزية في سن الخامسة.

على عكس العديد من علماء الأخلاق في ذلك الوقت، لم ينتقد ديكارت المشاعر بل دافع عنها؛ [53] لقد بكى عند وفاة فرانسين في عام 1640. [54] وفقًا لسيرة ذاتية حديثة كتبها جيسون بورترفيلد، "قال ديكارت إنه لا يعتقد أنه يجب على المرء الامتناع عن البكاء لإثبات نفسه كرجل". [55] يتكهن راسل شورتو بأن تجربة الأبوة وفقدان طفل شكلت نقطة تحول في عمل ديكارت، مما أدى إلى تغيير تركيزه من الطب إلى البحث عن إجابات عالمية. [56]

على الرغم من التنقلات المتكررة، [ملاحظة 6] كتب كل أعماله الرئيسية خلال أكثر من 20 عامًا في هولندا، مما أدى إلى ثورة في الرياضيات والفلسفة. [ملاحظة 7] في عام 1633، أدانت محاكم التفتيش الإيطالية جاليليو ، وتخلى ديكارت عن خططه لنشر أطروحة عن العالم ، وهو عمله في السنوات الأربع السابقة. ومع ذلك، في عام 1637، نشر أجزاء من هذا العمل في ثلاث مقالات: [57] "Les Météores" (النيازك)، " La Dioptrique " (الانكسار الضوئي) و "La Géométrie " ( الهندسة )، مسبوقًا بمقدمة، كتابه الشهير Discours de la méthode ( مقال عن المنهج ). [57] في هذا الكتاب، وضع ديكارت أربع قواعد للفكر، تهدف إلى ضمان أن معرفتنا تستند إلى أساس متين: [58]

الأول هو ألا أقبل أبدًا أي شيء على أنه حقيقة ما لم أكن أعلم أنه كذلك؛ أي أن أتجنب بعناية التسرع والتحيز، وألا أضم في حكمي شيئًا أكثر مما تم تقديمه إلى ذهني بوضوح وتميز بحيث يستبعد كل سبب للشك.

في كتابه "الهندسة" ، استغل ديكارت الاكتشافات التي توصل إليها مع بيير دي فيرما . وقد عُرف هذا فيما بعد باسم الهندسة الديكارتية. [59]

استمر ديكارت في نشر أعمال تتعلق بالرياضيات والفلسفة لبقية حياته. في عام 1641، نشر أطروحة في الميتافيزيقا، Meditationes de Prima Philosophia ( تأملات في الفلسفة الأولى )، مكتوبة باللغة اللاتينية وبالتالي موجهة إلى المتعلمين. تلا ذلك في عام 1644 Principia Philosophiae ( مبادئ الفلسفة )، وهو نوع من التوليف بين خطاب حول المنهج وتأملات في الفلسفة الأولى . في عام 1643، أدينت الفلسفة الديكارتية في جامعة أوتريخت ، واضطر ديكارت إلى الفرار إلى لاهاي، واستقر في إغموند بينين .

بين عامي 1643 و1649 عاش ديكارت مع صديقته في إجموند بينين في نزل. [60] أصبح ديكارت صديقًا لأنطوني ستودلر فان زورك، سيد بيرغن وشارك في تصميم قصره وممتلكاته. [61] [62] [63] كما التقى أيضًا بديرك رامبرانتس فان نيروب ، عالم الرياضيات والمساح . [64] لقد أعجب بمعرفة فان نيروب لدرجة أنه لفت انتباه قسطنطين هويجنز وفرانس فان شوتن إليه. [65]

اقترحت كريستيا ميرسر أن ديكارت ربما تأثر بالكاتبة الإسبانية والراهبة الكاثوليكية الرومانية تيريزا من أفيلا ، التي نشرت قبل خمسين عامًا كتاب القلعة الداخلية ، والذي يتعلق بدور التأمل الفلسفي في النمو الفكري. [66] [67]

بدأ ديكارت (من خلال ألفونسو بولوتي، وهو جنرال إيطالي في الخدمة الهولندية) مراسلات استمرت ست سنوات مع الأميرة إليزابيث من بوهيميا ، مكرسة بشكل أساسي للمواضيع الأخلاقية والنفسية. [68] فيما يتعلق بهذه المراسلات، نشر في عام 1649 كتاب Les Passions de l'âme ( عواطف الروح )، والذي أهداها للأميرة. نُشرت ترجمة فرنسية لكتاب Principia Philosophiae ، أعدها رئيس الدير كلود بيكو، في عام 1647. وقد أهدى هذا الإصدار أيضًا للأميرة إليزابيث. في مقدمة الإصدار الفرنسي ، أشاد ديكارت بالفلسفة الحقيقية كوسيلة لتحقيق الحكمة. حدد أربعة مصادر عادية للوصول إلى الحكمة وأخيرًا يقول إن هناك مصدرًا خامسًا أفضل وأكثر أمانًا، ويتمثل في البحث عن الأسباب الأولى. [69]

السويد

ديكارت في حوار مع الملكة كريستينا في ستوكهولم

بحلول عام 1649، أصبح ديكارت أحد أشهر الفلاسفة والعلماء في أوروبا. [57] في ذلك العام، دعته الملكة كريستينا ملكة السويد إلى بلاطها لتنظيم أكاديمية علمية جديدة وتدريبها على أفكاره حول الحب. [70] قبل ديكارت، وانتقل إلى الإمبراطورية السويدية في منتصف الشتاء. [71] كانت كريستينا مهتمة بديكارت وحفزته على نشر كتاب "عواطف الروح" . [72]

كان ضيفًا في منزل بيير شانوت ، الذي يعيش في فاسترلانجاتان ، على بعد أقل من 500 متر من قلعة تري كرونور في ستوكهولم . هناك، أجرى شانوت وديكارت ملاحظات باستخدام مقياس الضغط الجوي الزئبقي توريسيل . [70] في تحدٍ لبليز باسكال ، أخذ ديكارت أول مجموعة من قراءات الضغط الجوي في ستوكهولم لمعرفة ما إذا كان من الممكن استخدام الضغط الجوي في التنبؤ بالطقس. [73]

موت

رتّب ديكارت لإعطاء دروس للملكة كريستينا بعد عيد ميلادها، ثلاث مرات في الأسبوع في الساعة 5 صباحًا، في قلعتها الباردة والممطرة. ومع ذلك، بحلول 15 يناير 1650، التقت الملكة بديكارت أربع أو خمس مرات فقط. [70] سرعان ما اتضح أنهما لا يحبان بعضهما البعض؛ لم تكن مهتمة بفلسفته الميكانيكية ، ولم يشاركها اهتمامها باللغة والأدب اليوناني القديم . [70] في 1 فبراير 1650، أصيب بالالتهاب الرئوي وتوفي في 11 فبراير في شانوت. [74]

"في صباح أمس، حوالي الساعة الرابعة صباحًا، توفي هنا في منزل صاحب السعادة السيد شانوت، السفير الفرنسي، السيد ديكارت. وكما أُبلغت، كان مريضًا لعدة أيام بالتهاب الجنبة. ولكن لأنه لم يكن يريد تناول أو استخدام الأدوية، فقد ظهرت عليه حمى شديدة أيضًا. ونتيجة لذلك، نزف هو نفسه ثلاث مرات في يوم واحد، ولكن دون إجراء عملية جراحية لفقد الكثير من الدم. وقد حزنت جلالتها كثيرًا على وفاته، لأنه كان رجلاً مثقفًا. وقد تم صبه في الشمع. لم يكن ينوي الموت هنا، حيث كان قد قرر قبل وفاته بفترة وجيزة العودة إلى هولندا في أول مناسبة. إلخ." [75]

كان سبب الوفاة هو الالتهاب الرئوي وفقًا لتشانوت، ولكن الالتهاب الرئوي وفقًا لطبيب كريستينا يوهان فان وولين الذي لم يُسمح له بنزيفه. [76] (يبدو أن الشتاء كان معتدلاً، [77] باستثناء النصف الثاني من شهر يناير الذي كان قاسيًا كما وصفه ديكارت نفسه؛ ومع ذلك، "ربما كان المقصود من هذه الملاحظة أن تكون بمثابة وجهة نظر ديكارت بشأن المناخ الفكري بقدر ما كانت حول الطقس.") [72]

(يسار) قبر ديكارت (في الوسط، مع تفاصيل النقش)، في دير سان جيرمان دي بري ، باريس؛ (يمين) نصب تذكاري لديكارت، أقيم في عشرينيات القرن الثامن عشر، في كنيسة أدولف فريدريكس

شكك إي. بايز في هذا الحساب، استنادًا إلى رسالة من الدكتور فان فولين؛ ومع ذلك، رفض ديكارت علاجه، وقد أثيرت المزيد من الحجج ضد صحتها منذ ذلك الحين. [78] في كتاب صدر عام 2009، يزعم الفيلسوف الألماني ثيودور إيبرت أن ديكارت قد تعرض للتسمم على يد جاك فيوجي، وهو مبشر كاثوليكي عارض آرائه الدينية. [79] [80] كدليل، يقترح إيبرت أن كاثرين ديكارت ، ابنة أخت رينيه ديكارت، أشارت بشكل مستتر إلى فعل التسمم عندما تم إعطاء عمها "القربان" قبل يومين من وفاته، في تقريرها عن وفاة م. ديكارت، الفيلسوف (1693). [81]

بصفته كاثوليكيًا [82] [83] [84] في دولة بروتستانتية، دُفن في مقبرة ما أصبح كنيسة أدولف فريدريك في ستوكهولم، حيث دُفن الأيتام بشكل أساسي. انتقلت مخطوطاته إلى حيازة كلود كليرسيلير ، صهر شانوت، و"الكاثوليكي المتدين الذي بدأ عملية تحويل ديكارت إلى قديس من خلال قص وإضافة ونشر رسائله بشكل انتقائي". [85] [86] : 137–154  في عام 1663، وضع البابا أعمال ديكارت على قائمة الكتب المحظورة . في عام 1666، بعد ستة عشر عامًا من وفاته، نُقلت رفاته إلى فرنسا ودُفنت في سانت إتيان دو مونت . في عام 1671، حظر لويس الرابع عشر جميع المحاضرات في الديكارتية . على الرغم من أن المؤتمر الوطني في عام 1792 كان قد خطط لنقل رفاته إلى البانثيون ، فقد أعيد دفنه في دير سان جيرمان دي بري في عام 1819، وفقد إصبعًا والجمجمة. [ملاحظة 8] جمجمته المزعومة موجودة في متحف الإنسان في باريس، [87] لكن بعض الأبحاث لعام 2020 تؤكد أنها قد تكون مزورة. ربما تم تقسيم الجمجمة الأصلية إلى قطع في السويد وإعطائها لهواة جمع التحف الخاصة؛ وصلت إحدى تلك القطع إلى جامعة لوند في عام 1691، حيث لا تزال محفوظة هناك. [88]

العمل الفلسفي

رينيه ديكارت في العمل

في خطابه حول المنهج ، يحاول الوصول إلى مجموعة أساسية من المبادئ التي يمكن للمرء أن يعرف أنها صحيحة دون أي شك. لتحقيق ذلك، يستخدم طريقة تسمى الشك المبالغ فيه / الميتافيزيقي، ويشار إليها أحيانًا أيضًا باسم الشك المنهجي أو الشك الديكارتي : يرفض أي أفكار يمكن الشك فيها ثم يعيد تأسيسها من أجل اكتساب أساس متين للمعرفة الحقيقية. [89] بنى ديكارت أفكاره من الصفر وهو ما يفعله في التأملات في الفلسفة الأولى . يربط هذا بالهندسة المعمارية: تتم إزالة التربة السطحية لإنشاء مبنى أو هيكل جديد. يسمي ديكارت شكوكه بالتربة والمعرفة الجديدة بالمباني. بالنسبة لديكارت، فإن أسس أرسطو غير مكتملة وطريقة الشك الخاصة به تعزز الأسس. [90]

في البداية، توصل ديكارت إلى مبدأ أول واحد فقط: إنه يفكر. وقد عبر عن ذلك في العبارة اللاتينية في خطاب عن المنهج " Cogito, ergo sum " (بالإنجليزية: "أنا أفكر، إذن أنا موجود"). [91] وخلص ديكارت إلى أنه إذا شك، فلا بد أن يكون هناك شيء أو شخص ما يقوم بالشك؛ وبالتالي، فإن حقيقة شكه تثبت وجوده. "المعنى البسيط للعبارة هو أنه إذا كان المرء متشككًا في الوجود، فهذا في حد ذاته دليل على أنه موجود". [92] وقد تم تأكيد هذين المبدأين الأولين - أنا أفكر وأنا موجود - لاحقًا من خلال إدراك ديكارت الواضح والمتميز (الموضح في تأملاته الثالثة من التأملات ): حيث أنه يدرك هذين المبدأين بوضوح وتميز، كما استنتج ديكارت، فإن هذا يضمن عدم قابلية الشك فيهما.

يخلص ديكارت إلى أنه يستطيع أن يكون متأكداً من وجوده لأنه يفكر. ولكن بأي شكل؟ إنه يدرك جسده من خلال استخدام الحواس؛ ومع ذلك، كانت هذه الحواس غير موثوقة من قبل. لذا يقرر ديكارت أن المعرفة الوحيدة التي لا شك فيها هي أنه شيء مفكر . التفكير هو ما يفعله، ويجب أن تأتي قوته من جوهره. يعرف ديكارت "الفكر" ( cogitatio ) بأنه "ما يحدث في داخلي بحيث أكون واعيًا به على الفور، بقدر ما أنا واعي به". وبالتالي فإن التفكير هو كل نشاط يقوم به الشخص يكون الشخص واعيًا به على الفور . [93] أعطى أسبابًا للتفكير مفادها أن الأفكار اليقظة يمكن تمييزها عن الأحلام ، وأن عقل المرء لا يمكن أن يكون قد "اختطف" من قبل شيطان شرير يضع عالمًا خارجيًا وهميًا أمام حواسه. [90]

وهكذا فإن ما كنت أظن أنني أراه بعيني لا تدركه إلا قوة الحكم التي في ذهني. [94] : 109 

بهذه الطريقة، يشرع ديكارت في بناء نظام للمعرفة، متجاهلاً الإدراك باعتباره غير موثوق به، وبدلاً من ذلك، يقبل الاستنتاج فقط كطريقة. [95]

ثنائية العقل والجسد

الرجل (1664)

تأثر ديكارت بالآلات الآلية المعروضة في شاتو دو سان جيرمان أونلي بالقرب من باريس، وبحث في العلاقة بين العقل والجسد، وكيف يتفاعلان. [ 96] كانت مؤثراته الرئيسية على الثنائية هي اللاهوت والفيزياء . [97] نظرية ثنائية العقل والجسد هي عقيدة ديكارت المميزة وتتخلل النظريات الأخرى التي طرحها. تُعرف باسم الثنائية الديكارتية (أو ثنائية العقل والجسد)، استمرت نظريته حول الفصل بين العقل والجسد في التأثير على الفلسفات الغربية اللاحقة. [98] في تأملات في الفلسفة الأولى ، حاول ديكارت إثبات وجود الله والتمييز بين الروح البشرية والجسد. البشر هم اتحاد بين العقل والجسد؛ [99] وبالتالي تبنت ثنائية ديكارت فكرة أن العقل والجسد متميزان ولكنهما مرتبطان ارتباطًا وثيقًا. بينما وجد العديد من قراء ديكارت المعاصرين أن التمييز بين العقل والجسد صعب الفهم، فقد اعتقد أنه كان واضحًا تمامًا. استخدم ديكارت مفهوم الأنماط ، وهي الطرق التي توجد بها المواد. في مبادئ الفلسفة ، أوضح ديكارت، "يمكننا أن ندرك بوضوح جوهرًا منفصلاً عن النمط الذي نقول إنه يختلف عنه، بينما لا يمكننا، على العكس من ذلك، فهم النمط بعيدًا عن الجوهر". يتطلب إدراك نمط منفصل عن جوهره تجريدًا فكريًا، [100] والذي شرحه ديكارت على النحو التالي:

إن التجريد الفكري يتلخص في تحويل تفكيري عن جزء من محتويات هذه الفكرة الأكثر ثراءً حتى أتمكن من تطبيقها على الجزء الآخر بقدر أعظم من الاهتمام. وعلى هذا، فعندما أفكر في شكل ما دون التفكير في المادة أو الامتداد الذي يتخذه هذا الشكل، فإنني أقوم بتجريد عقلي. [100]

وفقًا لديكارت، فإن جوهرين مختلفين حقًا عندما يمكن لكل منهما أن يوجد منفصلًا عن الآخر. وبالتالي، استنتج ديكارت أن الله متميز عن البشر، وأن جسد وعقل الإنسان متميزان أيضًا عن بعضهما البعض. [101] لقد زعم أن الاختلافات الكبيرة بين الجسد (شيء ممتد) والعقل (شيء غير ممتد وغير مادي) تجعل الاثنين متميزين وجوديًا . وفقًا لحجة ديكارت حول عدم قابلية التجزئة، فإن العقل غير قابل للتجزئة تمامًا: لأنه "عندما أفكر في العقل، أو نفسي بقدر ما أنا مجرد شيء مفكر، فأنا غير قادر على تمييز أي جزء داخل نفسي؛ أفهم نفسي على أنها شيء واحد وكامل تمامًا". [102]

علاوة على ذلك، في التأملات ، يناقش ديكارت قطعة من الشمع ويكشف عن العقيدة الأكثر تميزًا في ثنائية ديكارت: أن الكون يحتوي على نوعين مختلفين جذريًا من المواد - العقل أو الروح التي تُعرَّف بأنها تفكر ، والجسد الذي يُعرَّف بأنه مادة ولا تفكر. [103] كانت فلسفة أرسطو في أيام ديكارت تعتقد أن الكون كان هادفًا بطبيعته أو غائيًا. كل ما حدث، سواء كان حركة النجوم أو نمو شجرة ، كان من المفترض أن يكون قابلاً للتفسير لغرض أو هدف أو غاية معينة شقت طريقها داخل الطبيعة. أطلق أرسطو على هذا "السبب النهائي"، وكانت هذه الأسباب النهائية لا غنى عنها لتفسير الطرق التي تعمل بها الطبيعة. تدعم نظرية ديكارت للثنائية التمييز بين العلم الأرسطي التقليدي والعلم الجديد لكبلر وجاليليو، الذي أنكر دور القوة الإلهية و"الأسباب النهائية" في محاولاته لتفسير الطبيعة. لقد قدمت ثنائية ديكارت الأساس الفلسفي للأخير من خلال طرد السبب النهائي من الكون المادي (أو res extensa ) لصالح العقل (أو res cogitans ). لذلك، في حين مهدت الثنائية الديكارتية الطريق للفيزياء الحديثة ، إلا أنها أبقت الباب مفتوحًا أيضًا للمعتقدات الدينية حول خلود الروح . [ 104]

إن ثنائية ديكارت للعقل والمادة تضمنت مفهومًا للكائنات البشرية. وفقًا لديكارت، فإن الإنسان هو كيان مركب من العقل والجسد. أعطى ديكارت الأولوية للعقل وجادل بأن العقل يمكن أن يوجد بدون الجسد، لكن الجسد لا يمكن أن يوجد بدون العقل. في التأملات ، يزعم ديكارت أنه في حين أن العقل هو مادة، فإن الجسد يتكون فقط من "حوادث". [105] لكنه زعم أن العقل والجسد مرتبطان ارتباطًا وثيقًا: [106]

"كما أن الطبيعة تعلمني، من خلال أحاسيس الألم والجوع والعطش وما إلى ذلك، أنني لست حاضرًا في جسدي فحسب كطيار في سفينته، ​​بل إنني مرتبط به ارتباطًا وثيقًا، وكأنني مختلط به، بحيث أكون أنا والجسد وحدة واحدة. ولو لم يكن الأمر كذلك، لما شعرت بالألم عندما يتأذى الجسد، بل كنت لأدرك الضرر بالعقل فقط، تمامًا كما يدرك البحار بالبصر إذا انكسر أي شيء في سفينته. [106]

أثارت مناقشة ديكارت للتجسيد واحدة من أكثر المشاكل المحيرة في فلسفته الثنائية: ما هي بالضبط علاقة الاتحاد بين العقل وجسد الشخص؟ [106] لذلك، حددت الثنائية الديكارتية أجندة المناقشة الفلسفية لمشكلة العقل والجسد لسنوات عديدة بعد وفاة ديكارت. [107] كان ديكارت أيضًا عقلانيًا وكان يؤمن بقوة الأفكار الفطرية . [108] جادل ديكارت في نظرية المعرفة الفطرية وأن جميع البشر ولدوا بالمعرفة من خلال القوة العليا لله. كانت نظرية المعرفة الفطرية هذه هي التي حاربها لاحقًا الفيلسوف جون لوك (1632-1704)، وهو تجريبي. [109] تزعم التجريبية أن كل المعرفة تُكتسب من خلال التجربة.

علم وظائف الأعضاء وعلم النفس

في كتابه "عواطف الروح" الذي نُشر عام 1649، [110] ناقش ديكارت الاعتقاد المعاصر الشائع بأن جسم الإنسان يحتوي على أرواح حيوانية. كان يُعتقد أن هذه الأرواح الحيوانية عبارة عن سوائل خفيفة ومتجولة تدور بسرعة حول الجهاز العصبي بين الدماغ والعضلات. كان يُعتقد أن هذه الأرواح الحيوانية تؤثر على الروح البشرية أو عواطف الروح. ميز ديكارت ستة عواطف أساسية: العجب والحب والكراهية والرغبة والفرح والحزن. وزعم أن كل هذه العواطف تمثل تركيبات مختلفة من الروح الأصلية، وتؤثر على الروح لترغب في أفعال معينة. فقد زعم، على سبيل المثال، أن الخوف هو عاطفة تحرك الروح لتوليد استجابة في الجسم. وتماشياً مع تعاليمه الثنائية حول الفصل بين الروح والجسد، افترض أن جزءًا من الدماغ يعمل كوصلة بين الروح والجسد وحدد الغدة الصنوبرية كموصل. [111] زعم ديكارت أن الإشارات تنتقل من الأذن والعين إلى الغدة الصنوبرية، من خلال الأرواح الحيوانية. وهكذا فإن الحركات المختلفة في الغدة تسبب أرواحًا حيوانية مختلفة. وقد زعم أن هذه الحركات في الغدة الصنوبرية تستند إلى إرادة الله وأن البشر من المفترض أن يرغبوا في الأشياء المفيدة لهم ويحبونها. لكنه زعم أيضًا أن الأرواح الحيوانية التي تتحرك في الجسم يمكن أن تشوه الأوامر الصادرة عن الغدة الصنوبرية، وبالتالي كان على البشر أن يتعلموا كيفية التحكم في عواطفهم. [112]

طرح ديكارت نظرية حول ردود الفعل الجسدية التلقائية للأحداث الخارجية، والتي أثرت على نظرية ردود الفعل في القرن التاسع عشر . زعم أن الحركات الخارجية، مثل اللمس والصوت، تصل إلى نهايات الأعصاب وتؤثر على الأرواح الحيوانية. على سبيل المثال، تؤثر الحرارة الناتجة عن النار على بقعة على الجلد وتؤدي إلى سلسلة من ردود الفعل، حيث تصل الأرواح الحيوانية إلى الدماغ من خلال الجهاز العصبي المركزي، وفي المقابل، يتم إرسال الأرواح الحيوانية مرة أخرى إلى العضلات لتحريك اليد بعيدًا عن النار. [112] من خلال هذه السلسلة من ردود الفعل، لا تتطلب ردود الفعل التلقائية للجسم عملية تفكير. [108]

كان من أوائل العلماء الذين اعتقدوا أن الروح يجب أن تخضع للتحقيق العلمي. لقد تحدى آراء معاصريه بأن الروح إلهية ، وبالتالي اعتبرت السلطات الدينية كتبه خطيرة. [113] استمرت كتابات ديكارت في تشكيل الأساس لنظريات حول العواطف وكيفية ترجمة التقييمات المعرفية إلى عمليات عاطفية. اعتقد ديكارت أن الدماغ يشبه آلة عاملة وأن الرياضيات والميكانيكا يمكن أن تفسر العمليات المعقدة فيه. [114] في القرن العشرين، تقدم آلان تورينج في علوم الكمبيوتر بناءً على علم الأحياء الرياضي المستوحى من ديكارت. كما خدمت نظرياته حول ردود الفعل كأساس للنظريات الفسيولوجية المتقدمة ، بعد أكثر من 200 عام من وفاته. كان عالم وظائف الأعضاء إيفان بافلوف معجبًا كبيرًا بديكارت. [115]

عن الحيوانات

أنكر ديكارت أن الحيوانات لديها عقل أو ذكاء. [116] وجادل بأن الحيوانات لا تفتقر إلى الأحاسيس أو الإدراكات، ولكن يمكن تفسيرها ميكانيكيًا. [117] في حين أن البشر لديهم روح أو عقل، وكانوا قادرين على الشعور بالألم والقلق ، فإن الحيوانات بحكم عدم وجود روح لا يمكن أن تشعر بالألم أو القلق. إذا أظهرت الحيوانات علامات الضيق ، فهذا لحماية الجسم من التلف، لكن الحالة الفطرية اللازمة لمعاناتهم كانت غائبة. [118] على الرغم من أن آراء ديكارت لم تكن مقبولة عالميًا، إلا أنها أصبحت بارزة في أوروبا وأمريكا الشمالية، مما سمح للبشر بمعاملة الحيوانات دون عقاب. سمحت وجهة النظر القائلة بأن الحيوانات منفصلة تمامًا عن البشرية ومجرد آلات بإساءة معاملة الحيوانات ، وتمت الموافقة عليها في القانون والمعايير المجتمعية حتى منتصف القرن التاسع عشر. [119] : 180-214  ستؤدي منشورات تشارلز داروين في النهاية إلى تآكل وجهة نظر ديكارت عن الحيوانات. [120] : 37  زعم داروين أن الاستمرارية بين البشر والأنواع الأخرى تشير إلى إمكانية معاناة الحيوانات. [121] : 177 

الفلسفة الأخلاقية

بالنسبة لديكارت، كانت الأخلاق علمًا، وهو الأعلى والأكثر كمالا. ومثل بقية العلوم، كانت جذور الأخلاق في الميتافيزيقا. [95] وبهذه الطريقة، يجادل في وجود الله، ويبحث في مكان الإنسان في الطبيعة، ويصوغ نظرية ثنائية العقل والجسد، ويدافع عن الإرادة الحرة . ومع ذلك، نظرًا لأنه كان عقلانيًا مقتنعًا، فقد ذكر ديكارت بوضوح أن العقل كافٍ في البحث عن الخيرات التي يجب أن يسعى إليها الأفراد، وتتلخص الفضيلة في التفكير الصحيح الذي يجب أن يوجه أفعالهم. ومع ذلك، فإن جودة هذا التفكير تعتمد على المعرفة والحالة العقلية. لهذا السبب، قال إن الفلسفة الأخلاقية الكاملة يجب أن تتضمن دراسة الجسد. [122] : 189  ناقش هذا الموضوع في المراسلات مع الأميرة إليزابيث من بوهيميا ، ونتيجة لذلك كتب عمله انفعالات الروح ، الذي يحتوي على دراسة للعمليات وردود الفعل النفسية الجسدية لدى الإنسان، مع التركيز على العواطف أو الانفعالات. [123] ستكون أعماله حول العاطفة والعاطفة الإنسانية هي الأساس لفلسفة أتباعه (انظر الديكارتية )، وسيكون لها تأثير دائم على الأفكار المتعلقة بما يجب أن تكون عليه الأدب والفن، وتحديدًا كيف يجب أن يستحضر العاطفة. [124]

لقد حدد ديكارت وزينو الخيرات السيادية بالفضيلة. فبالنسبة لأبيقور ، كان الخير السيادي هو المتعة، ويقول ديكارت إن هذا في الواقع لا يتناقض مع تعاليم زينو، لأن الفضيلة تنتج متعة روحية أفضل من المتعة الجسدية. وفيما يتعلق برأي أرسطو بأن السعادة (اليوديمونيا) تعتمد على كل من الفضيلة الأخلاقية وكذلك على خيرات الحظ مثل درجة معتدلة من الثروة، لا ينكر ديكارت أن الحظ يساهم في السعادة، ولكنه يلاحظ أنها في نسبة كبيرة خارج سيطرة المرء، في حين أن عقل المرء تحت سيطرته الكاملة. [123] جاءت كتابات ديكارت الأخلاقية في الجزء الأخير من حياته، ولكن في وقت سابق، في خطابه عن المنهج ، تبنى ثلاث مبادئ ليكون قادرًا على التصرف بينما يضع كل أفكاره موضع شك. تُعرف هذه المبادئ باسم "الأخلاق المؤقتة" .

دِين

Part of a series on
Catholic philosophy
  
Aquinas, Scotus, and Ockham
Ethics
Metaphysics
Schools
Philosophers
Ancient
Medieval
Modern
Contemporary
  • icon Catholicism portal
  • Philosophy portal
  • v
  • t
  • e

في التأمل الثالث والخامس ، يقدم ديكارت أدلة على وجود إله خير ( الحجة التجارية والحجة الوجودية على التوالي). يؤمن ديكارت بحساب الواقع الذي توفره له حواسه، لأنه يعتقد أن الله زوده بعقل عامل ونظام حسي ولا يرغب في خداعه. ومع ذلك، من هذا الافتراض، يثبت ديكارت أخيرًا إمكانية اكتساب المعرفة حول العالم بناءً على الاستنتاج والإدراك. فيما يتعلق بنظرية المعرفة ، يمكننا القول إن ديكارت ساهم بأفكار مثل مفهوم التأسيسية وإمكانية أن يكون العقل هو الطريقة الموثوقة الوحيدة للحصول على المعرفة. ومع ذلك، كان ديكارت مدركًا تمامًا أن التجريب ضروري للتحقق من صحة النظريات وإثبات صحتها. [95]

يستشهد ديكارت بمبدأ الكفاية السببية [125] لدعم حجته المميزة لوجود الله، مستشهدًا بلوكريتيوس في الدفاع: "Ex nihilo nihil fit" ، بمعنى " لا شيء يأتي من لا شيء " ( لوكريتيوس ). [126] يلخص مرجع أكسفورد الحجة على النحو التالي، "أن فكرتنا عن الكمال مرتبطة بأصلها المثالي (الله)، تمامًا كما يترك صانعها ختمًا أو علامة تجارية في قطعة من صنعه". [127] في التأمل الخامس، يقدم ديكارت نسخة من الحجة الأنطولوجية التي تقوم على إمكانية التفكير في "فكرة كائن كامل للغاية ولانهائي"، ويقترح أنه "من بين جميع الأفكار الموجودة في داخلي، فإن الفكرة التي لدي عن الله هي الأكثر صدقًا والأكثر وضوحًا وتميزًا". [128]

اعتبر ديكارت نفسه كاثوليكيًا متدينًا، [82] [83] [84] وكان أحد أهداف التأملات هو الدفاع عن الإيمان الكاثوليكي. واجهت محاولته لتأسيس المعتقدات اللاهوتية على العقل معارضة شديدة في عصره. اعتبر باسكال آراء ديكارت عقلانية وآلية، واتهمه بالإيمان بالله : "لا أستطيع أن أغفر لديكارت؛ في كل فلسفته، بذل ديكارت قصارى جهده للاستغناء عن الله. لكن ديكارت لم يستطع تجنب حث الله على تحريك العالم بنقرة من أصابعه الربانية؛ بعد ذلك، لم يعد لديه أي استخدام لله"، بينما اتهمه معاصر قوي، مارتن شوك ، بالمعتقدات الإلحادية ، على الرغم من أن ديكارت قدم نقدًا صريحًا للإلحاد في تأملاته . حظرت الكنيسة الكاثوليكية كتبه في عام 1663. [129] [130] [131] : 274 

كتب ديكارت أيضًا ردًا على الشك في العالم الخارجي . من خلال هذه الطريقة من الشك، لا يشك من أجل الشك بل للوصول إلى معلومات ملموسة وموثوقة. بعبارة أخرى، اليقين. يزعم أن الإدراكات الحسية تأتي إليه لا إراديًا، ولا يريدها. إنها خارجية عن حواسه، ووفقًا لديكارت، هذا دليل على وجود شيء خارج عقله، وبالتالي، عالم خارجي. يواصل ديكارت القول بأن الأشياء في العالم الخارجي مادية من خلال القول بأن الله لن يخدعه فيما يتعلق بالأفكار التي يتم نقلها، وأن الله أعطاه "الميل" للاعتقاد بأن مثل هذه الأفكار ناجمة عن أشياء مادية. يعتقد ديكارت أيضًا أن الجوهر هو شيء لا يحتاج إلى أي مساعدة للعمل أو الوجود. يشرح ديكارت كذلك كيف يمكن أن يكون الله فقط "جوهرًا" حقيقيًا. لكن العقول هي مواد، مما يعني أنها تحتاج فقط إلى الله لكي تعمل. العقل مادة مفكرة. تنبع وسيلة المادة المفكرة من الأفكار. [132]

لقد تجنب ديكارت الخوض في المسائل اللاهوتية، وقصر اهتمامه على إثبات عدم وجود تعارض بين الميتافيزيقا التي يؤمن بها والأرثوذكسية اللاهوتية. وتجنب محاولة إثبات العقائد اللاهوتية ميتافيزيقياً. وعندما سئل عن عدم إثباته لخلود الروح بمجرد إثباته أن الروح والجسد جوهران منفصلان، أجاب: "لا أتحمل على عاتقي محاولة استخدام قوة العقل البشري لتسوية أي من تلك المسائل التي تعتمد على الإرادة الحرة لله". [133]

الرياضيات

سبالنسبة للمجهول؛ التدوين الأسي

"اخترع ديكارت "اتفاقية تمثيل المجهول في المعادلات بـ x و y و z ، والمعلوم بـ a و b و c ". كما كان "رائدا في التدوين القياسي" الذي يستخدم الحروف العلوية لإظهار القوى أو الأسس؛ على سبيل المثال، الرقم 2 المستخدم في x 2 للإشارة إلى x تربيع. [134] [135] : 19 

الهندسة التحليلية

رسم بياني لإحداثيات ديكارت، باستخدام محاور x و y التي اخترعها

كان تطويره للهندسة الديكارتية أو التحليلية ، والتي تستخدم الجبر لوصف الهندسة، أحد أكثر تراث ديكارت ديمومة ؛ وقد سُمي نظام الإحداثيات الديكارتية باسمه. كان أول من خصص مكانًا أساسيًا للجبر في نظام المعرفة، مستخدمًا إياه كطريقة لأتمتة أو ميكنة التفكير، وخاصة فيما يتعلق بالكميات المجردة غير المعروفة. [136] : 91–114  كان علماء الرياضيات الأوروبيون ينظرون سابقًا إلى الهندسة على أنها شكل أكثر جوهرية من الرياضيات، حيث تعمل كأساس للجبر. وقد قدم علماء الرياضيات مثل باسيولي وكاردانو وتارتاجليا وفيراري براهين هندسية للقواعد الجبرية . اعتُبرت المعادلات ذات الدرجة الأعلى من الدرجة الثالثة غير واقعية، لأن الشكل ثلاثي الأبعاد، مثل المكعب، يشغل أكبر بُعد من أبعاد الواقع. وادعى ديكارت أن الكمية المجردة أ 2 يمكن أن تمثل الطول وكذلك المساحة. كان هذا معارضًا لتعاليم علماء الرياضيات مثل فرانسوا فييت ، الذي أصر على أن القوة الثانية يجب أن تمثل منطقة. وعلى الرغم من أن ديكارت لم يتابع الموضوع، إلا أنه سبق جوتفريد فيلهلم لايبنتز في تصور علم أكثر عمومية للجبر أو "الرياضيات العالمية"، كمقدمة للمنطق الرمزي ، والذي يمكن أن يشمل المبادئ والأساليب المنطقية رمزيًا، ويحول التفكير العام إلى ميكانيكي. [137] : 280-281 

التأثير على رياضيات نيوتن

يعتقد الرأي السائد الحالي أن ديكارت كان له أكبر تأثير على إسحاق نيوتن الشاب ، ويمكن القول إن هذا هو أحد أهم مساهماته. ومع ذلك، لم يمتد تأثير ديكارت بشكل مباشر من نسخته الفرنسية الأصلية لكتاب La Géométrie ، بل من الطبعة اللاتينية الثانية الموسعة التي قام بها فرانس فان شوتن من العمل. [138] : 100  واصل نيوتن عمل ديكارت في المعادلات التكعيبية ، مما حرر الموضوع من قيود وجهات النظر اليونانية. كان المفهوم الأكثر أهمية هو معالجته الحديثة للغاية للمتغيرات الفردية. [139] : 109–129 

اساس حساب التفاضل والتكامل

قدم عمل ديكارت الأساس لحساب التفاضل والتكامل الذي طوره لايبنتز ونيوتن ، اللذان طبقا حساب اللامتناهي في الصغر على مشكلة الخط المماس ، مما سمح بتطور هذا الفرع من الرياضيات الحديثة. [140] كما أن قاعدة العلامات الخاصة به هي أيضًا طريقة شائعة الاستخدام لتحديد عدد الجذور الموجبة والسلبية لكثيرة الحدود.

الفيزياء

الفلسفة والميتافيزيقا والفيزياء

غالبًا ما يُنظر إلى ديكارت باعتباره أول مفكر يؤكد على استخدام العقل لتطوير العلوم الطبيعية . [141] بالنسبة له، كانت الفلسفة نظامًا فكريًا يجسد كل المعرفة، كما ذكر في رسالة إلى مترجم فرنسي: [95]

وهكذا فإن الفلسفة كلها تشبه شجرة، جذرها الميتافيزيقا، وجذعها الفيزياء، وكل العلوم الأخرى هي الفروع التي تنبت من هذا الجذع، والتي تنحصر في ثلاثة مبادئ هي الطب والميكانيكا والأخلاق. وأقصد بعلم الأخلاق أعلى وأكمل العلوم، وهو الدرجة الأخيرة من الحكمة، إذا افترضنا معرفة كاملة بالعلوم الأخرى.

الميكانيكا

الفلسفة الميكانيكية

يعود الفضل في بداية اهتمام ديكارت بالفيزياء إلى العالم الهواة وعالم الرياضيات إسحاق بيكمان ، الذي التقى به في عام 1618، والذي كان في طليعة مدرسة فكرية جديدة تُعرف باسم الفلسفة الميكانيكية . وباستخدام هذا الأساس من التفكير، صاغ ديكارت العديد من نظرياته في الفيزياء الميكانيكية والهندسية . [142] ويقال إنهما التقيا عندما كانا ينظران إلى لافتة تم وضعها في سوق بريدا، تفصل مشكلة رياضية يجب حلها. طلب ​​ديكارت من بيكمان ترجمة المشكلة من الهولندية إلى الفرنسية. [143] في اجتماعاتهما التالية، أثار بيكمان اهتمام ديكارت بنهجه الجسيمي للنظرية الميكانيكية، وأقنعه بتكريس دراساته لنهج رياضي للطبيعة. [144] [143] في عام 1628، قدم له بيكمان أيضًا العديد من أفكار جاليليو . [144] عملا معًا على السقوط الحر ، والسلاسل المتتالية ، والمقاطع المخروطية ، وثبات السوائل . وكان كلاهما يعتقد أنه من الضروري إنشاء طريقة تربط بشكل كامل بين الرياضيات والفيزياء. [43]

توقع مفهوم العمل

على الرغم من أن مفهوم العمل (في الفيزياء) لم يُستخدم رسميًا حتى عام 1826، إلا أن مفاهيم مماثلة كانت موجودة قبل ذلك الوقت. [145] في عام 1637، كتب ديكارت: [146]

رفع 100 رطل على قدم واحدة مرتين هو نفسه رفع 200 رطل على قدم واحدة، أو 100 رطل على قدمين.

حفظ الحركة

في كتاب مبادئ الفلسفة ( Principia Philosophiae ) الصادر سنة 1644، حدد ديكارت وجهات نظره حول الكون. وفي هذا الكتاب يصف قوانينه الثلاثة للحركة . [147] ( ستتم صياغة قوانين نيوتن الخاصة بالحركة لاحقًا على غرار شرح ديكارت). [142] عرّف ديكارت "كمية الحركة" ( باللاتينية : quantitas motus ) على أنها حاصل ضرب الحجم والسرعة، [148] وادعى أن الكمية الإجمالية للحركة في الكون محفوظة. [148]

إذا كان حجم x ضعف حجم y، ويتحرك بسرعة نصف سرعة y، فسيكون مقدار الحركة في كل منهما هو نفسه.

لقد خلق الله المادة، مع حركتها... بمجرد ترك الأشياء تسير في مسارها، فإنه يحافظ على نفس مقدار الحركة... كما وضعها هناك في البداية.

كان ديكارت قد اكتشف شكلًا مبكرًا لقانون حفظ الزخم . [149] لقد تصور كمية الحركة باعتبارها تتعلق بالحركة في خط مستقيم، على عكس الحركة الدائرية المثالية، كما تصورها جاليليو. [142] [149] لا ينبغي النظر إلى اكتشاف ديكارت باعتباره القانون الحديث لحفظ الزخم، لأنه لم يكن لديه مفهوم للكتلة على أنها مميزة عن الوزن أو الحجم، ولأنه كان يعتقد أن السرعة وليس السرعة هي المحفوظة. [150] [151] [152]

الحركة الكوكبية

رفض نيوتن في وقت لاحق نظرية الدوامة التي اقترحها ديكارت لحركة الكواكب لصالح قانونه الخاص بالجاذبية الكونية ، ويخصص نيوتن معظم كتابه الثاني من كتاب المبادئ لحجته المضادة.

بصريات

كما قدم ديكارت مساهمات في مجال البصريات . فقد أظهر باستخدام البناء الهندسي وقانون الانكسار (المعروف أيضًا باسم قانون ديكارت، أو قانون سنيل الأكثر شيوعًا خارج فرنسا) أن نصف القطر الزاوي لقوس قزح هو 42 درجة (أي أن الزاوية التي تقع عند العين بواسطة حافة قوس قزح والشعاع الذي يمر من الشمس عبر مركز قوس قزح هي 42 درجة). [153] كما اكتشف بشكل مستقل قانون الانعكاس ، وكانت مقالته عن البصريات أول ذكر منشور لهذا القانون. [154]

الأرصاد الجوية

في كتابه "مقال عن المنهج" ، يوجد ملحق يناقش فيه ديكارت نظرياته في علم الأرصاد الجوية المعروفة باسم " الأرصاد الجوية" . اقترح في البداية فكرة أن العناصر تتكون من جزيئات صغيرة تنضم معًا بشكل غير كامل، وبالتالي تترك فراغات صغيرة بينها. ثم تمتلئ هذه المساحات بـ "مادة دقيقة" أصغر وأسرع بكثير. [155] كانت هذه الجزيئات مختلفة بناءً على العنصر الذي بنته، على سبيل المثال، اعتقد ديكارت أن جزيئات الماء كانت "مثل ثعابين البحر الصغيرة، والتي على الرغم من أنها تنضم وتلتف حول بعضها البعض، إلا أنها لا تتشابك أو تتشابك معًا بطريقة لا يمكن فصلها بسهولة". [155] على النقيض من ذلك، فإن الجزيئات التي تشكل المادة الأكثر صلابة، تم بناؤها بطريقة تولد أشكالًا غير منتظمة. حجم الجسيم مهم أيضًا؛ إذا كان الجسيم أصغر، فإنه لم يكن أسرع ويتحرك باستمرار فحسب، بل كان من السهل تحريكه بواسطة الجزيئات الأكبر، والتي كانت بطيئة ولكنها كانت تتمتع بقوة أكبر. أدت الصفات المختلفة، مثل التركيبات والأشكال، إلى ظهور صفات ثانوية مختلفة للمواد، مثل درجة الحرارة. [156] هذه الفكرة الأولى هي الأساس لبقية نظرية ديكارت في علم الأرصاد الجوية.

بينما رفض معظم نظريات أرسطو في علم الأرصاد الجوية، إلا أنه احتفظ ببعض المصطلحات التي استخدمها أرسطو مثل الأبخرة والزفير. ستسحب الشمس هذه "الأبخرة" إلى السماء من "المواد الأرضية" وستولد الرياح. [155] كما افترض ديكارت أن السحب المتساقطة ستحل محل الهواء الموجود أسفلها، مما يؤدي أيضًا إلى توليد الرياح. يمكن أن تولد السحب المتساقطة أيضًا الرعد. افترض أنه عندما تستقر سحابة فوق سحابة أخرى ويكون الهواء المحيط بالسحابة العلوية ساخنًا، فإنه يتكاثف البخار حول السحابة العلوية، ويتسبب في سقوط الجسيمات. عندما تصطدم الجسيمات المتساقطة من السحابة العلوية بجسيمات السحابة السفلية فإنها ستخلق الرعد. [156] قارن نظريته حول الرعد بنظريته حول الانهيارات الجليدية. اعتقد ديكارت أن الصوت المدوي الذي أحدثته الانهيارات الجليدية، كان بسبب الثلج الذي تم تسخينه، وبالتالي أثقل، وسقط على الثلج الموجود أسفله. [156] وقد دعمت هذه النظرية بالتجربة "ومن هنا يمكننا أن نفهم لماذا نادرًا ما يحدث الرعد في الشتاء مقارنة بالصيف؛ لأنه في ذلك الوقت لا تصل الحرارة الكافية إلى أعلى السحب، من أجل تفريقها". [156]

كانت هناك نظرية أخرى لديكارت تتعلق بإنتاج البرق. اعتقد ديكارت أن البرق يحدث بسبب الزفير المحاصر بين السحابتين المتصادمتين. كان يعتقد أنه من أجل جعل هذه الزفيرات قابلة للاشتعال لإنتاج البرق، يجب أن تكون "دقيقة وقابلة للاشتعال" بسبب الطقس الحار والجاف. [156] كلما اصطدمت السحب، فإن ذلك سيؤدي إلى اشتعالها، مما يؤدي إلى إنشاء البرق؛ إذا كانت السحابة أعلاه أثقل من السحابة السفلية، فإنها ستؤدي أيضًا إلى إنتاج الرعد.

كان ديكارت يعتقد أيضًا أن السحب تتكون من قطرات من الماء والجليد، وكان يعتقد أن المطر سيتساقط عندما لا يستطيع الهواء أن يتحمله. وسيتساقط على شكل ثلج إذا لم يكن الهواء دافئًا بدرجة كافية لإذابة قطرات المطر. وكان البرد هو السبب في ذوبان قطرات السحابة، ثم تجمدها مرة أخرى لأن الهواء البارد سيعيد تجميدها. [155] [156]

لم يستخدم ديكارت الرياضيات أو الأدوات (حيث لم تكن هناك أي منها في ذلك الوقت) لدعم نظرياته في علم الأرصاد الجوية واستخدم بدلاً من ذلك التفكير النوعي لاستنتاج فرضيته. [155]

التأثير التاريخي

التحرر من عقيدة الكنيسة

غلاف التأملات

لُقب ديكارت غالبًا بأبي الفلسفة الغربية الحديثة ، المفكر الذي غيّرت مناهجه مسار الفلسفة الغربية بشكل عميق وأرست الأساس للحداثة . [19] [157] يمثل أول كتابين من تأملاته في الفلسفة الأولى ، تلك التي صاغت الشك المنهجي الشهير، الجزء من كتابات ديكارت الذي أثر بشكل كبير على التفكير الحديث. [158] وقد قيل إن ديكارت نفسه لم يدرك مدى هذه الخطوة الثورية. [159] في تحويل المناقشة من "ما هو صحيح" إلى "ما الذي يمكنني التأكد منه؟"، يمكن القول إن ديكارت حول الضامن الرسمي للحقيقة من الله إلى البشرية (على الرغم من أن ديكارت نفسه ادعى أنه تلقى رؤاه من الله) - بينما يشير المفهوم التقليدي لـ "الحقيقة" إلى سلطة خارجية، فإن "اليقين" يعتمد بدلاً من ذلك على حكم الفرد.

في ثورة مركزية الإنسان ، ارتقى الإنسان الآن إلى مستوى الفاعل، والفاعل، والكائن المحرر المزود بالعقل المستقل. كانت هذه خطوة ثورية أرست أسس الحداثة، التي لا تزال تداعياتها محسوسة: تحرير البشرية من الحقيقة الوحي المسيحية وعقيدة الكنيسة ؛ البشرية التي تضع قانونها الخاص وتتخذ موقفها الخاص. [160] [161] [162] في الحداثة، لم يعد الله هو الضامن للحقيقة بل البشر، كل منهم هو "صانع وواثق ذاتيًا" لواقعه الخاص. [163] [164] بهذه الطريقة، يتحول كل شخص إلى شخص بالغ عاقل، وفاعل وفاعل، [163] على عكس الطفل المطيع لله. كان هذا التغيير في المنظور سمة مميزة للتحول من العصور الوسطى المسيحية إلى العصر الحديث، وهو التحول الذي تم توقعه في مجالات أخرى، والذي صاغه ديكارت الآن في مجال الفلسفة. [163] [165]

لقد وفر هذا المنظور الأنثروبوسنتري لعمل ديكارت، والذي أسس للعقل البشري باعتباره مستقلاً، الأساس لتحرر التنوير من الله والكنيسة. ووفقًا لمارتن هايدجر ، فإن منظور عمل ديكارت وفر أيضًا الأساس لجميع الأنثروبولوجيا اللاحقة . [166] يُقال أحيانًا إن ثورة ديكارت الفلسفية أشعلت شرارة الأنثروبوسنترية الحديثة والذاتية . [19] [167] [168] [169]

استقبال معاصر

من الناحية التجارية، ظهر الخطاب أثناء حياة ديكارت في طبعة واحدة من 500 نسخة، 200 منها مخصصة للمؤلف. وكان المصير مماثلاً للطبعة الفرنسية الوحيدة من التأملات ، والتي لم تتمكن من البيع بحلول وقت وفاة ديكارت. ومع ذلك، سعى المجتمع العلمي في أوروبا بشغف إلى إصدار لاتيني مصاحب للأخير وأثبت نجاحًا تجاريًا لديكارت. [170] : xliii–xliv 

على الرغم من شهرة ديكارت في الأوساط الأكاديمية نحو نهاية حياته، إلا أن تدريس أعماله في المدارس كان مثيرًا للجدل. فقد أدان رئيس الجامعة، جيسبرت فويت (فوتيوس)، هنري دي روي ( هنريكوس ريجيوس ، 1598-1679)، أستاذ الطب في جامعة أوتريخت، لتدريسه فيزياء ديكارت. [171]

وفقًا لأستاذ الفلسفة جون كوتينجهام ، فإن كتاب ديكارت " تأملات في الفلسفة الأولى " يعتبر "أحد النصوص الرئيسية للفلسفة الغربية". قال كوتينجهام إن التأملات هي "الأكثر دراسة على نطاق واسع من بين كل كتابات ديكارت". [172] : 50 

وفقًا لأنثوني جوتليب ، المحرر السابق في مجلة الإيكونوميست ، ومؤلف كتاب حلم العقل وحلم التنوير ، فإن أحد الأسباب التي تجعل ديكارت وتوماس هوبز لا يزالان محل نقاش في العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين، هو أنهما لا يزالان لديهما ما يقولانه لنا ولا يزال ذا صلة بأسئلة مثل، "ما الذي يستلزمه تقدم العلم لفهمنا لأنفسنا وأفكارنا عن الله؟" و"كيف تتعامل الحكومة مع التنوع الديني". [173]

في مقابلتها عام 2018 مع تايلر كاون، وصفت أغنيس كالارد تجربة ديكارت الفكرية في التأملات ، حيث شجع على الشك الكامل والمنهجي في كل ما تؤمن به، "لترى ما توصلت إليه". وقالت: "ما توصل إليه ديكارت هو نوع من الحقيقة الحقيقية التي يمكنه البناء عليها داخل عقله". [174] وقالت إن مونولوجات هاملت - "تأملات في طبيعة الحياة والعاطفة" - كانت مماثلة لتجربة ديكارت الفكرية. كان هاملت / ديكارت "منفصلين عن العالم"، كما لو كانا "محاصرين" في رؤوسهما. [174] سألت كاون كالارد عما إذا كان ديكارت قد وجد بالفعل أي حقائق من خلال تجربته الفكرية أم أنها مجرد "نسخة سابقة من الحجة المعاصرة التي مفادها أننا نعيش في محاكاة، حيث يكون الشيطان الشرير هو المحاكاة وليس المنطق البايزي ؟" وافقت كالارد على أن هذه الحجة يمكن إرجاعها إلى ديكارت، الذي قال إنه دحضها. لقد أوضحت أنه وفقًا لمنطق ديكارت، فإنك "تعود إلى عقل الله" - في "الكون الذي خلقه الله" والذي هو "العالم الحقيقي"... إن المسألة برمتها تتعلق بالارتباط بالواقع وليس بالخيال. إذا كنت تعيش في العالم الذي خلقه الله، فإن الله قادر على خلق أشياء حقيقية. لذا فأنت تعيش في عالم حقيقي". [174]

الوردية الصليبية المزعومة

إن عضوية ديكارت في جماعة الوردية الصليبية محل جدال. [175]

وقد ارتبطت الأحرف الأولى من اسمه بالاختصار RC المستخدم على نطاق واسع من قبل الورديين الصليبيين. [176] وعلاوة على ذلك، انتقل ديكارت في عام 1619 إلى أولم التي كانت مركزًا دوليًا مشهورًا لحركة الورديين الصليبيين. [176] أثناء رحلته في ألمانيا، التقى يوهانس فاولهابر الذي أعرب سابقًا عن التزامه الشخصي بالانضمام إلى الإخوانية. [177]

أهدى ديكارت العمل الذي حمل عنوان "الكنز الرياضي لبوليبيوس، مواطن العالم " إلى "الرجال المتعلمين في جميع أنحاء العالم وخاصة إلى منظمة BRC (إخوان الصليب الوردي) المتميزة في ألمانيا". لم يكتمل العمل ونشره غير مؤكد. [178]

فهرس

كتابات

  • 1618. Musicae Compendium. أطروحة عن نظرية الموسيقى وجماليات الموسيقى، أهداها ديكارت إلى زميله المبكر إسحاق بيكمان (كتبت في عام 1618، ونُشرت لأول مرة - بعد وفاته - في عام 1650). [179] : 127–129 
  • 1626–1628. Regulae ad directionem ingenii ( قواعد توجيه العقل ). غير مكتمل. نُشر لأول مرة بعد وفاته في ترجمة هولندية عام 1684 وباللاتينية الأصلية في أمستردام عام 1701 ( R. Des-Cartes Opuscula Posthuma Physica et Mathematica ). أفضل طبعة نقدية، والتي تتضمن الترجمة الهولندية لعام 1684، حررها جيوفاني كرابولي (لاهاي: مارتينوس نيجهوف، 1966).
  • حوالي عام 1630. De solidorum elementis . يتعلق بتصنيف الأجسام الأفلاطونية والأعداد المجسمة ثلاثية الأبعاد . قال بعض العلماء إنه يمثل صيغة أويلر متعددة السطوح . لم ينشر؛ تم اكتشافه في منزل ديكارت في ستوكهولم عام 1650، ونقع لمدة ثلاثة أيام في نهر السين في حطام سفينة أثناء شحنه إلى باريس، ونسخه لايبنيز عام 1676، وفُقد. أعيد اكتشاف نسخة لايبنيز، المفقودة أيضًا، حوالي عام 1860 في هانوفر. [180]
  • 1630-1631. La recherche de la vérité par la lumière Naturelle ( البحث عن الحقيقة بالضوء الطبيعي ) حوار غير مكتمل نُشر عام 1701. [181] : 264ff 
  • 1630-1633. Le Monde ( العالم ) و L'Homme ( الإنسان ). أول عرض منهجي لديكارت لفلسفته الطبيعية. نُشر كتاب الإنسان بعد وفاته في الترجمة اللاتينية عام 1662؛ ونُشر كتاب العالم بعد وفاته عام 1664.
  • 1637. Discours de la méthode ( خطاب حول الطريقة ). مقدمة للمقالات التي تتضمن Dioptrique و Météores و Géométrie .
  • 1637. الهندسة . أهم أعمال ديكارت في الرياضيات. توجد ترجمة إنجليزية للكتاب بقلم مايكل ماهوني (نيويورك: دوفر، 1979) .
  • 1641. تأملات في الفلسفة الأولى ، والمعروفة أيضًا باسم التأملات الميتافيزيقية . باللغة اللاتينية؛ تضمنت الطبعة الثانية، التي نُشرت في العام التالي، اعتراضًا إضافيًا وردًا، ورسالة إلى دينيه . نُشرت ترجمة فرنسية بواسطة دوق لوين ، ربما دون إشراف ديكارت، في عام 1647. تتضمن ستة اعتراضات وردود .
  • 1644. مبادئ الفلسفة ( Principia philosophiae )، وهو كتاب مدرسي باللغة اللاتينية كان ديكارت يعتزم في البداية أن يحل محل الكتب المدرسية الأرسطية التي كانت تستخدم في الجامعات آنذاك. ظهرت ترجمة فرنسية للكتاب، مبادئ الفلسفة، بقلم كلود بيكو، تحت إشراف ديكارت، في عام 1647 مع مقدمة رسالة إلى الأميرة إليزابيث من بوهيميا.
  • 1647. الملاحظات في البرنامج ( تعليقات على ورقة عريضة معينة ). رد على تلميذ ديكارت هنريكوس ريجيوس.
  • 1648. وصف جسم الإنسان ( La description du corps humain ) نشره كليرسيلير بعد وفاته سنة 1667.
  • 1648. Responsiones Renati Des Cartes... ( محادثة مع بورمان ). ملاحظات حول جلسة أسئلة وأجوبة بين ديكارت وفرانس بورمان في 16 أبريل 1648. أعيد اكتشافه في عام 1895 ونشر لأول مرة في عام 1896. نُشرت طبعة ثنائية اللغة (لاتينية مع ترجمة فرنسية)، حررها جان ماري بيساد، في عام 1981 (باريس: PUF).
  • 1649. Les passions de l'âme ( عواطف الروح ). مهداة إلى الأميرة إليزابيث من بالاتينات .
  • 1657. المراسلات (ثلاثة مجلدات: 1657، 1659، 1667). نشرها المنفذ الأدبي لديكارت كلود كليرسيلير . كانت الطبعة الثالثة، في عام 1667، الأكثر اكتمالاً؛ ومع ذلك، أغفل كليرسيلير الكثير من المواد المتعلقة بالرياضيات.

في يناير 2010، عثر الفيلسوف الهولندي إريك جان بوس أثناء تصفحه جوجل على رسالة غير معروفة من ديكارت، مؤرخة 27 مايو 1641. وجد بوس الرسالة المذكورة في ملخص للتوقيعات التي تحتفظ بها كلية هافرفورد في هافرفورد، بنسلفانيا . لم تكن الكلية على علم بأن الرسالة لم تُنشر أبدًا. كانت هذه هي الرسالة الثالثة لديكارت التي تم العثور عليها في السنوات الخمس والعشرين الماضية. [182] [183]

  • رسالة مكتوبة بخط يد ديكارت، ديسمبر 1638
    رسالة مكتوبة بخط يد ديكارت، ديسمبر 1638
  • مبادئ الفلسفة، 1644
    مبادئ الفلسفة ، 1644

الطبعات المجمعة

  • أعمال ديكارت، تحرير تشارلز آدم وبول تانيري ، باريس: ليوبولد سيرف، 1897-1913، 13 مجلدًا؛ طبعة جديدة منقحة، باريس: فرين-المركز الوطني الفرنسي للبحث العلمي، 1964-1974، 11 مجلدًا (تحتوي المجلدات الخمسة الأولى على المراسلات). [يُستشهد بهذه الطبعة تقليديًا بالأحرف الأولى AT (لآدم وتانيري) متبوعة برقم المجلد بالأرقام الرومانية؛ وبالتالي يشير AT VII إلى المجلد 7 من أعمال ديكارت .]
  • Étude du bon sens, La recherche de la vérité et autres écrits de jeunesse (1616–1631) حرره فنسنت كارود وجيل أوليفو، باريس: PUF، 2013.
  • ديكارت، أعمال كاملة ، طبعة جديدة لجان ماري بيساد ودينيس كامبوشنر، باريس: غاليمار، مجلدات منشورة:
    • أنا: الكتابة الأولى. قواعد اتجاه الروح , 2016.
    • الثالث: Discours de la Méthode et Essays ، 2009.
    • VIII.1: المراسلات، 1 تحرير جان روبرت أرموجات، 2013.
    • VIII.2: المراسلات، 2 تحرير جان روبرت أرموجات، 2013.
  • رينيه ديكارت. Opere 1637–1649 , Milano, Bompiani, 2009, pp. 2531. Edizione Integratede (di prime edizioni) e traduzione italiana a fronte, a cura di G. Belgioioso con la Collaborazione di I. Agostini, M. Marrone, M. Savini ISBN  978-88-452-6332-3 .
  • رينيه ديكارت. Opere 1650–2009 , Milano, Bompiani, 2009, pp. 1723. Edizioneintegre delle opere postume e traduzione italiana a fronte, a cura di G. Belgioioso con la Collaborazione di I. Agostini, M. Marrone, M. Savini ISBN 978- 88-452-6333-0 . 
  • رينيه ديكارت. Tutte le lettere 1619–1650 , Milano, Bompiani, 2009 IIa ed., pp. 3104. Nuova edizioneintegre dell'epistolario cartesiano con traduzione italiana a fronte, a cura di G. Belgioioso con la Collaborazione di I. Agostini, M. Marrone ، فا ميشيني، إم. سافيني إي جي.-آر. ارموجاث ISBN 978-88-452-3422-4 . 
  • رينيه ديكارت، إسحاق بيكمان، مارين ميرسين. Lettere 1619–1648 , Milano, Bompiani, 2015 pp. 1696. Edizioneintegre con traduzione italiana a fronte, a cura di Giulia Beglioioso e Jean Robert-Armogathe ISBN 978-88-452-8071-9 . 

الطبعات المبكرة لأعمال محددة

  • خطابات المنهج أرشيف 4 مارس 2016 على موقع واي باك مشين ، 1637
  • ريناتي دي كارتيس مبادئ الفلسفة أرشيف 9 أبريل 2016 على موقع واي باك مشين ، 1644
  • عالم السيد ديكارت أو سمة الضوء أرشفة 4 مارس 2016 في آلة Wayback .، 1664
  • تم أرشفة Geometria في 24 أكتوبر 2020 على موقع Wayback Machine ، 1659
  • تأملات الفلسفة الأولى أرشفة 24 أكتوبر 2020 في آلة Wayback .، 1670
  • الأوبرا الفلسفية أرشيف 27 أكتوبر 2020 على موقع واي باك مشين ، 1672

مجموعة الترجمات الانجليزية

  • 1955. الأعمال الفلسفية ، ES Haldane وGRT Ross، ترجمة Dover Publications. يُستشهد بهذا العمل تقليديًا بالأحرف الأولى HR (لـ Haldane وRoss) متبوعة برقم المجلد بالأرقام الرومانية؛ وبالتالي يشير HR II إلى المجلد 2 من هذه الطبعة.
  • 1988. كتابات ديكارت الفلسفية في 3 مجلدات. كوتينغهام، ج .، وستوثوف، ر.، وكيني، أ .، وموردوك، د.، ترجمة مطبعة جامعة كامبريدج. يُستشهد بهذا العمل تقليديًا بالأحرف الأولى CSM (لكوتينغهام وستوثوف وموردوك) أو CSMK (لكوتينغهام وستوثوف وموردوك وكيني) متبوعة برقم المجلد بالأرقام الرومانية؛ وبالتالي يشير CSM II إلى المجلد 2 من هذه الطبعة.
  • 1998. رينيه ديكارت: العالم وكتابات أخرى. ترجمة وتحرير ستيفن جوكروجر . مطبعة جامعة كامبريدج. (يتكون هذا بشكل أساسي من كتابات علمية، في الفيزياء، والأحياء، والفلك، والبصريات، وما إلى ذلك، والتي كانت مؤثرة للغاية في القرنين السابع عشر والثامن عشر، ولكنها تُحذف بشكل روتيني أو تُختصر كثيرًا في المجموعات الحديثة من أعمال ديكارت الفلسفية .)

ترجمة الأعمال الفردية

  • 1628. Regulae ad directionem ingenii. قواعد توجيه الذكاء الطبيعي. طبعة ثنائية اللغة من الأطروحة الديكارتية حول المنهج، مؤرشف من الأصل في 16 أغسطس 2021 على موقع واي باك مشين ، تحرير وترجمة جي هيفيرنان (أمستردام/أتلانتا: رودوبي، 1998).
  • 1633. العالم، أو أطروحة عن النور أرشيف 21 يونيو 2021 على موقع واي باك مشين ، ترجمة مايكل س. ماهوني .
  • 1633. أطروحة الإنسان ، ترجمة تي إس هول. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، 1972.
  • 1637. خطاب حول المنهج والبصريات والهندسة والأرصاد الجوية ، ترجمة ب. ج. أولسكامب ، الطبعة المنقحة (إنديانابوليس: هاكيت ، 2001).
  • 1637. هندسة رينيه ديكارت أرشيف 16 أغسطس 2021 على موقع واي باك مشين ، ترجمة دي. سميث ومارسيا لاثام (شيكاغو: أوبن كورت ، 1925).
  • 1641. تأملات في الفلسفة الأولى ، ترجمة ج. كوتينجهام، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1996. الأصل اللاتيني. العنوان الإنجليزي البديل: تأملات ميتافيزيقية . يتضمن ستة اعتراضات وردود . نُشرت طبعة ثانية في العام التالي، تتضمن اعتراضًا وردًا إضافيين ورسالة إلى دينيه . طبعة HTML اللاتينية الفرنسية الإنجليزية عبر الإنترنت مؤرشفة في 27 أغسطس 2006 على موقع واي باك مشين .
  • 1644. مبادئ الفلسفة محفوظ في 30 سبتمبر 2020 على موقع واي باك مشين ، ترجمة في آر ميللر و آر بي ميللر: ( دوردرخت / بوسطن / لندن: دار كلوير للنشر الأكاديمي ، 1982).
  • 1648. محادثة ديكارت مع بورمان ، ترجمة ج. كوتينجهام، أكسفورد: مطبعة كلارندون، 1989.
  • 1649. عواطف الروح أرشيف 16 أغسطس 2021 على موقع واي باك مشين ، ترجمة إس إتش فوس (إنديانابوليس: هاكيت، 1989). مهدى إلى إليزابيث من بالاتينات .
  • 1619-1648. رينيه ديكارت، إسحاق بيكمان، مارين ميرسين. ليتر 1619-1648 ، أد. بقلم جوليا بيجليوسو وجان روبرت أرموجاث، ميلانو، بومبياني، 2015 ص 1696. ISBN 978-88-452-8071-9 

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ زعم إتيان جيلسون في كتابه "الحرية لدى ديكارت واللاهوت" (ألكان، 1913، ص 132-147) أن دونز سكوتس لم يكن مصدر الطوعية لدى ديكارت . وعلى الرغم من وجود اختلافات عقائدية بين ديكارت وسكوتس، "فإنه لا يزال من الممكن النظر إلى ديكارت باعتباره مستعيرًا من تقاليد الطوعية الاسكتلندية". [8]
  2. ^ على الرغم من أن المؤلف غير المؤكد لهذه الصورة الأكثر شهرة لديكارت كان يُنسب تقليديًا إلى فرانس هالس، إلا أنه لا يوجد سجل لاجتماعهما. وخلال القرن العشرين، تم التشكيك في هذا الافتراض على نطاق واسع. [10]
  3. ^ شكل الصفة : الديكارتي / كɑː rˈtiːziən ، -ˈtiːʒən /​​​​ ​​​​​​​
  4. ^ لقد تم اقتراح هذه الفكرة من قبل الفيلسوف الإسباني جوميز بيريرا قبل مائة عام في صيغة: "أنا أعلم أنني أعرف شيئًا، وأي شخص يعرف موجود، إذن أنا موجود" ( nosco me aliquid noscere، & quidquid noscit، est، ergo ego sum ).
    • بيريرا، جوميز. 1749 [1554]. "دي خالدة Animae." أنطونيانا مارغريتا . ص. 277.
    • سانتوس لوبيز، موديستو. 1986. "غوميز بيريرا، طبيب وفيلسوف مدني." في Historia de Medina del Campo y su Tierra، المجلد الأول: Nacimiento y Expansión ، الذي حرره إل سانز.
  5. ^ انظر أيضًا: التحول المعرفي.
  6. ^ أثناء وجوده في هولندا قام بتغيير عنوانه بشكل متكرر، حيث عاش بين أماكن أخرى في دوردريخت (1628)، فرانكر (1629)، أمستردام (1629–1630)، لايدن (1630)، أمستردام (1630–1632)، ديفينتر (1632–1634) ) ، أمستردام (1634–1635) ، أوترخت (1635–1636)، ليدن (1636)، إغموند (1636–1638)، سانتبورت (1638–1640)، ليدن (1640–1641)، إنديجيست (قلعة بالقرب من أوغستجيست ) ( 1641–1643)، وأخيرًا لفترة طويلة في إغموند-بينين (1643–1649).
  7. ^ لقد عاش مع هنريكوس رينيري في ديفينتر وأمستردام، والتقى مع قسطنطين هويجنز وVopiscus Fortunatus Plempius؛ أجرى فرانس بورمان مقابلة مع ديكارت في إغموند بينين عام 1648. وكان هنريكوس ريجيوس ، ويان ستامبيوين ، وفرانس فان شوتن ، وكومينيوس ، وجيسبيرتوس فويتيوس هم خصومه الرئيسيين.
  8. ^ ومع ذلك فإن البقايا ليست موجودة في القبر في الوقت الحاضر.

مراجع

الاستشهادات

  1. ^ تاد م. شملتز، الديكارتية الراديكالية: الاستقبال الفرنسي لديكارت ، مطبعة جامعة كامبريدج ، 2002، ص 257 محفوظ في 15 نوفمبر 2020 على موقع واي باك مشين .
  2. ^ فومرتون، ريتشارد (2000). "النظريات التأسيسية للتبرير المعرفي". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مؤرشف من الأصل في 24 أبريل 2018. تم الاسترجاع في 19 أغسطس 2018 .
  3. ^ بوستوك، د .، فلسفة الرياضيات: مقدمة ، وايلي بلاكويل، 2009، ص. 43 محفوظ في 1 أغسطس 2020 على موقع واي باك مشين : "افترض كل من ديكارت، ولوك، وبيركلي، وهيوم أن الرياضيات هي نظرية لأفكارنا ، لكن لم يقدم أي منهم أي حجة لهذا الادعاء المفاهيمي، ويبدو أنه اعتبره غير مثير للجدل".
  4. ^ جوتنج، جاري (1999). الليبرالية البراجماتية ونقد الحداثة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 116. ISBN 978-0521649735تبدأ الحداثة بالتحول الذي أحدثه ديكارت في الأوغسطينية. ويؤكد تايلور أن "ديكارت أوغسطيني بعمق في كثير من النواحي".
  5. ^ يولتون، جيه دبليو ، الواقعية والمظاهر: مقال في الأنطولوجيا ، مطبعة جامعة كامبريدج، 2000، ص 136.
  6. ^ "نظرية المراسلات للحقيقة" أرشيف 25 فبراير 2014 على موقع واي باك مشين ( موسوعة ستانفورد للفلسفة )
  7. ^ Gaukroger 1995، ص 228.
  8. ^ جون شوستر ، ديكارت-أجونيستس: الفيزياء والرياضيات والمنهج والآلية الجسيمية 1618-1633 ، سبرينغر، 2012، ص. 363، أرشيف 15 نوفمبر 2020 على موقع واي باك مشين ، رقم.. 26.
  9. ^ جيليسبي، مايكل ألين (1994). "الفصل الأول: ديكارت والإله المخادع". العدمية قبل نيتشه . شيكاغو : مطبعة جامعة شيكاغو . ص 1-32، 263-264. رقم ISBN 978-0226293479يزعم كاتون بشكل مقنع أن ديكارت يستخدم عبارة عبقري خبيث بدلاً من مخادع الله لتجنب تهمة التجديف .
  10. ^ نادلر، ستيفن ، الفيلسوف، والكاهن، والرسام: صورة لديكارت ( برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون ، 2013)، ص 174-198.
  11. ^ ويلز، جون (2008). قاموس لونجمان للنطق (الطبعة الثالثة). بيرسون لونجمان. رقم ISBN 978-1-4058-8118-0.
  12. ^ "ديكارت". قاموس كولينز الإنجليزي . هاربر كولينز . ​​مؤرشف من الأصل في 9 أغسطس 2017. تم الاسترجاع في 12 مارس 2019 .
  13. ^ كولي، روزالي إل. (1957). النور والتنوير . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 58.
  14. ^ نادلر، ستيفن . 2015. الفيلسوف والكاهن والرسام: صورة لديكارت . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-16575-2 . 
  15. ^ "رقم 3151: ديكارت". www.uh.edu . تم الاسترجاع في 13 مارس 2023 .
  16. ^ "رينيه ديكارت | Encyclopedia.com". www.encyclopedia.com . تم الاسترجاع في 13 مارس 2023 .
  17. ^ كارلسون، نيل ر. (2001). فسيولوجيا السلوك . نيدهام هايتس، ماساتشوستس: بيرسون: ألين وبيكون. ص. 8. ISBN 978-0-205-30840-8.
  18. ^ "أنا أفكر إذن أنا موجود" أو "أنا أفكر. إذن أنا موجود"؟ انتشر قول رينيه ديكارت "Cogito ergo sum" على نطاق واسع في جميع أنحاء العالم. يُعرف في اللغة الإنجليزية باسم "أنا أفكر إذن أنا موجود". italki . تم الاسترجاع 4 نوفمبر 2023 .
  19. ^ أ ب ج برتراند راسل (2004) تاريخ الفلسفة الغربية مؤرشف من الأصل في 16 أغسطس 2021 على موقع واي باك مشين، ص 511، 516-517.
  20. ^ مورمان، ر.ه. 1943. "تأثير الرياضيات على فلسفة سبينوزا" أرشيف 3 مارس 2016 على موقع واي باك مشين . مجلة الرياضيات الوطنية 18(3):108–15.
  21. ^ جروندين، ج .، مقدمة إلى الميتافيزيقا: من بارمنيدس إلى ليفيناس نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا ، 2004)، ص. 126 محفوظ في 16 أغسطس 2021 على موقع واي باك مشين .
  22. ^ فيميستر، بولين (2006). العقلانيون: ديكارت، سبينوزا، وليبنيز. دار بوليتي للنشر. ص 16. رقم ISBN 0745627439.
  23. ^ ab Bruno, Leonard C. (2003) [1999]. الرياضيات وعلماء الرياضيات: تاريخ اكتشافات الرياضيات في جميع أنحاء العالم؛ المجلد 1. Baker, Lawrence W. Detroit, Mich.: UX L. ص 99. ISBN 978-0-7876-3813-9. OCLC  41497065.
  24. ^ "الشكوكية والمدرسية وأصول فلسفة ديكارت". الشكوكية والمدرسية وأصول فلسفة ديكارت (الفصل الثاني). مطبعة جامعة كامبريدج. 2000. ص 27-54. doi :10.1017/CBO9780511487309.004. ISBN 978-0521452915. مؤرشف من الأصل في 22 أغسطس 2022 . استرجاع 22 أغسطس 2022 .
  25. ^ Rodis-Lewis, Geneviève (1992). "Descartes' Life and the Development of His Philosophy". في Cottingham, John (ed.). The Cambridge Companion to Descartes . مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 22. ISBN 978-0-521-36696-0. مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2017 . اطلع عليه بتاريخ 27 يناير 2016 .
  26. ^ "All-history.org". مؤرشف من الأصل في 29 يناير 2015. اطلع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2014 .
  27. ^ كلارك 2006.
  28. ^ "ديكارت، رينيه | موسوعة الفلسفة على الإنترنت". مؤرشف من الأصل في 28 مايو 2010. اطلع عليه بتاريخ 27 يوليو 2021 .
  29. ^ abcde Bruno, Leonard C. (2003) [1999]. الرياضيات وعلماء الرياضيات: تاريخ اكتشافات الرياضيات في جميع أنحاء العالم؛ المجلد 1. Baker, Lawrence W. Detroit, Mich.: UX L. ص 100. ISBN 978-0-7876-3813-9. OCLC  41497065.
  30. ^ بورتر، روي (1999) [1997]. "العلم الجديد". أعظم فائدة للبشرية: تاريخ طبي للبشرية من العصور القديمة إلى الحاضر . بريطانيا العظمى: هاربر كولينز. ​​ص. 217. ISBN 978-0-00-637454-1.
  31. ^ Baird, Forrest E.; Kaufmann, Walter (2008). From Plato to Derrida . Upper Saddle River, New Jersey: Pearson Prentice Hall. ص. 373-77. ISBN 978-0-13-158591-1.
  32. ^ ديكارت. [1637] 2011. خطاب حول المنهج . زوبي: تكنولوجيا الويب. ص 20-21 محفوظ في 16 أغسطس 2021 على موقع واي باك مشين .
  33. ^ Gaukroger 1995، ص 66.
  34. ^ McQuillan, JC 2016. Early Modern Aesthetics . Lanham, MD: Rowman & Littlefield . ص. 45 محفوظ في 1 أغسطس 2020 على موقع Wayback Machine .
  35. ^ "رينيه ديكارت – السيرة الذاتية". تاريخ الرياضيات . مؤرشف من الأصل في 19 يوليو 2017. استرجاع 27 سبتمبر 2020 .
  36. ^ باركر، ن. جيفري. 2007. "معركة الجبل الأبيض" (تمت الترقية إلى النسخة الإنجليزية في 9 مايو 2015 ). موسوعة بريتانيكا .
  37. ^ جيفري، ر. 2018. الأميرة إليزابيث من بوهيميا: الأميرة الفيلسوفة . لانهام، ماريلاند: كتب ليكسينغتون . ص. 68 محفوظ في 8 نوفمبر 2020 على موقع واي باك مشين .
  38. ^ Rothkamm, J., Institutio Oratoria: Bacon, Descartes, Hobbes, Spinoza (Leiden & Boston: Brill , 2009), p. 40 محفوظ في 16 أغسطس 2021 على موقع Wayback Machine .
  39. ^ ab Bruno, Leonard C. (2003) [1999]. الرياضيات وعلماء الرياضيات: تاريخ اكتشافات الرياضيات في جميع أنحاء العالم؛ المجلد 1. Baker, Lawrence W. Detroit, Mich.: UX L. p. 101. ISBN 978-0-7876-3813-9. OCLC  41497065.
  40. ^ أوتايكو إيه آي (2018). "هل كان رينيه ديكارت يعاني من متلازمة الرأس المتفجر؟". مجلة طب النوم السريري . 14 (4): 675-78. doi :10.5664/jcsm.7068. ISSN  1550-9389. PMC 5886445. PMID 29609724  . 
  41. ^ ديورانت، ويل ؛ ديورانت، أرييل (1961). قصة الحضارة: الجزء السابع، بداية عصر العقل . نيويورك: سايمون وشوستر. ص. 637. ISBN 978-0-671-01320-2.
  42. ^ كلارك 2006، ص 58-59.
  43. ^ اي بي سي دوراندين ، جاي. 1970. مبادئ الفلسفة. مقدمة وملاحظات . باريس: Librairie Philosophique J. Vrin .
  44. ^ Gaukroger 1995، ص 132.
  45. ^ ab Shea, William R. 1991. سحر الأعداد والحركة . منشورات تاريخ العلوم.
  46. ^ أكزيل، أمير د. (10 أكتوبر 2006). دفتر ديكارت السري: قصة حقيقية عن الرياضيات والتصوف والسعي لفهم الكون . كراون. ص 127. رقم ISBN 978-0-7679-2034-6.
  47. ^ ماتون ، سيلفان، أد. 2013. رسائل حول سمة الشرب الصالحة للشرب De la connaissance des vrais Principes de la Nature et des mélanges et de fragments d'un Commentaire sur l'Amphithéâtre de la Sapience éternelle de Khunrath ، بقلم نيكولاس دي فيلييه. باريس: مقدمة دي فنسنت كارو.
  48. ^ Moote, AL 1989. Louis XIII, the Justice . Oakland : University of California Press . ص 271–72 محفوظ في 16 أغسطس 2021 على موقع Wayback Machine .
  49. ^ "نظرة عين الطائر". مؤرشف من الأصل في 21 سبتمبر 2021 . تم الاسترجاع 3 مايو 2022 .
  50. ^ Grayling, AC 2006. Descartes: The Life of René Descartes and Its Place in His Age . Simon & Schuster . ص 151-152.
  51. ^ Cogito, Ergo Sum: The Life of René Descartes. David R. Godine Publisher. 2007. ISBN 978-1567923353. مؤرشف من الأصل في 26 سبتمبر 2022 . استرجاع 3 مايو 2022 .
  52. ^ حكمة التنوير. رومان وليتل فيلد. 2022. ISBN 978-1633887947. مؤرشف من الأصل في 26 سبتمبر 2022 . استرجاع 3 مايو 2022 .
  53. ^ "ديكارت، رينيه | موسوعة الفلسفة على الإنترنت" . تم الاسترجاع في 10 مايو 2023 .
  54. ^ ديورانت، ويل؛ ديورانت، أرييل (1961). قصة الحضارة: الفصل السابع، بداية عصر العقل. نيويورك: سايمون وشوستر. ص. 638. ISBN 978-0-671-01320-2.
  55. ^ بورترفيلد، جيه، رينيه ديكارت (نيويورك: روزن للنشر ، 2018)، ص 66 محفوظ في 16 أغسطس 2021 على موقع واي باك مشين .
  56. ^ راسل شورتو، عظام ديكارت: تاريخ هيكلي للصراع بين الإيمان والعقل ISBN 978-0-385-51753-9 (نيويورك: راندوم هاوس، 2008) 
  57. ^ abc Bruno, Leonard C. (2003) [1999]. الرياضيات وعلماء الرياضيات: تاريخ اكتشافات الرياضيات في جميع أنحاء العالم . المجلد 1. Baker, Lawrence W. Detroit, MI: UX L. ص 103. ISBN 978-0-7876-3813-9. OCLC  41497065.
  58. ^ ديكارت، خطاب حول المنهج (Zhubei: Hyweb Technology: 2011)، ص 88 محفوظ في 16 أغسطس 2021 على موقع Wayback Machine .
  59. ^ "بيير دي فيرما | السيرة الذاتية والحقائق". موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 15 نوفمبر 2017. تم استرجاعه في 14 نوفمبر 2017 .
  60. ^ "من هي هيلينا جانز؟". 30 يونيو 2015.
  61. ^ “أنتونيس ستودلر فان زورك، فلامس كوبمان أون هير فان بيرغن”. 11 فبراير 2016.
  62. ^ “Ongelijke vriendschap | LeesKost”.
  63. ^ "Het Landhuis 't Oude Hof te Bergen".
  64. ^ مارليز ريجكس، أد. (2012). مراسلات ديرك رامبرانتس فان نيروب (1610-1682). لاهاي: هيجنز إن جي. رقم ISBN 9789087592714.
  65. ^ “كتاب جديد بيتر فان دن بيرج: De Schoenmaker en de Filosoof”. 3 يونيو 2022.
  66. ^ ميرسر، سي، "دين ديكارت لتيريزا من أفيلا، أو لماذا يجب علينا العمل على النساء في تاريخ الفلسفة"، أرشيف 16 أغسطس 2021 على موقع واي باك مشين ، دراسات فلسفية 174، 2017.
  67. ^ كريج، دي جي، "هي تفكر، إذن أنا موجود" أرشيف 16 أغسطس 2021 على موقع واي باك مشين ، مجلة كولومبيا ، خريف 2017.
  68. ^ هارث، إي.، النساء الديكارتيات: نسخ وتخريبات الخطاب العقلاني في النظام القديم ، ( إيثاكا : مطبعة جامعة كورنيل ، 1992)، ص 67-77 محفوظ في 16 أغسطس 2021 على موقع واي باك مشين .
  69. ^ بلوم، جون جيه، ديكارت، فلسفته الأخلاقية وعلم النفس . مطبعة جامعة نيويورك، 1978. ISBN 0-8147-0999-0 
  70. ^ abcd Åkerman, Susanna (1991). "Christina and Descartes: Disassembling A Myth". Queen Christina of Sweden and her Circle: The Transformation of a Seventeenth-Century Philosophical Libertine . دراسات بريل في التاريخ الفكري. المجلد 21. لايدن وبوسطن : دار بريل للنشر . ص 44-69. doi : 10.1163/9789004246706_004. ISBN 978-90-04-24670-6.ISSN 0920-8607  .
  71. ^ برونو، ليونارد سي. (2003) [1999]. الرياضيات وعلماء الرياضيات: تاريخ اكتشافات الرياضيات في جميع أنحاء العالم . بيكر، لورانس دبليو. ديترويت، ميشيغان: UX L. ص 103-104. ISBN 978-0-7876-3813-9. OCLC  41497065.
  72. ^ ab Smith, Kurt (Fall 2010). "Descartes' Life and Works". Stanford Encyclopedia of Philosophy . مؤرشف من الأصل في 23 مارس 2021 . تم الاسترجاع في 2 مايو 2005 .
  73. ^ الأرصاد الجوية الحديثة: سلسلة من ست محاضرات: ألقيت تحت رعاية الجمعية الأرصاد الجوية في عام 1878 ، 1879، ص 73.
  74. ^ برونو، ليونارد سي. (2003) [1999]. الرياضيات وعلماء الرياضيات: تاريخ اكتشافات الرياضيات في جميع أنحاء العالم . بيكر، لورانس دبليو. ديترويت، ميشيغان: UX L. ص. 104. ISBN 978-0-7876-3813-9. OCLC  41497065.
  75. ^ مراسلات ديرك ريمبرانتز فان نيروف، (1610-1682)، ص 61، 84
  76. ^ “Il ya des preuves que René Descartes a étéاغتيل”. لوبس (بالفرنسية). 12 فبراير 2010 مؤرشفة من الأصلي في 20 مايو 2019 . تم الاسترجاع في 27 سبتمبر 2020 .
  77. ^ "شدة فصول الشتاء في شمال بحر البلطيق بين عامي 1529 و1990: إعادة البناء والتحليل" بقلم س. جيفريجا (2001)، ص. 6، الجدول 3" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 9 مارس 2021. تم الاسترجاع في 27 يناير 2020 .
  78. ^ Pies Е.، Der Mordfall Descartes ، Solingen، 1996، and Ebert Т.، Der rätselhafte Tod des René Descartes ، Aschaffenburg، Alibri، 2009. الترجمة الفرنسية: L'Énigme de la mort de Descartes ، باريس، هيرمان، 2011
  79. ^ "ديكارت "تم تسميمه من قبل قس كاثوليكي" - الجارديان، 14 فبراير 2010". الجارديان . 14 فبراير 2010. مؤرشف من الأصل في 9 سبتمبر 2013 . تم الاسترجاع 8 أكتوبر 2014 .
  80. ^ إيبرت ، ثيودور (2009). Der rätselhafte Tod des René Descartes (في المانيا). اليبري فيرلاج. رقم ISBN 978-3-86569-048-7. تم أرشفة النسخة الأصلية في 16 أغسطس 2021 . تم استرجاعه في 11 أغسطس 2020 .
  81. ^ إيبرت، ثيودور (2019). "هل مات ديكارت مسمومًا؟". العلوم المبكرة والطب . 24 (2): 142-185. doi :10.1163/15733823-00242P02. S2CID  199305288.
  82. ^ ab Garstein, Oskar (1992). روما والإصلاح المضاد في الدول الاسكندنافية: عصر جوستافوس أدولفوس والملكة كريستينا ملكة السويد، 1622-1656. BRILL. ISBN 978-90-04-09395-9. تم أرشفة من الأصل في 3 أغسطس 2021 . تم استرجاعه في 3 أكتوبر 2020 .
  83. ^ من تأليف روديس لويس، جينيفيف (1999). ديكارت: حياته وفكره. مطبعة جامعة كورنيل. رقم ISBN 978-0-8014-8627-2. تم أرشفة من الأصل في 25 يوليو 2021 . تم استرجاعه في 3 أكتوبر 2020 .
  84. ^ ab Oppy, Graham ; Trakakis, NN (2014). Early Modern Philosophy of Religion: The History of Western Philosophy of Religion, volume 3. Routledge. ISBN 978-1-317-54645-0. تم أرشفة النسخة الأصلية في 16 أغسطس 2021 . تم استرجاعه في 3 أكتوبر 2020 .
  85. ^ "Andrefabre.e-monsite.com". مؤرشف من الأصل في 5 نوفمبر 2014. اطلع عليه بتاريخ 21 ديسمبر 2014 .
  86. ^ واتسون، ر .، كوجيتو، إذن أنا موجود: حياة رينيه ديكارت ( بوسطن : ديفيد ر. جودين ، 2002)، ص. 137-154 محفوظ في 25 يوليو 2021 على موقع واي باك مشين .
  87. ^ "5 شخصيات تاريخية سُرقت رؤوسها". بقايا غريبة . 23 يوليو 2015. مؤرشف من الأصل في 22 ديسمبر 2016. اطلع عليه بتاريخ 29 نوفمبر 2016 .
  88. ^ "(قطعة مزعومة) من جمجمة ديكارت".
  89. ^ كوبنهافر، ريبيكا. "أشكال الشك". مؤرشف من الأصل في 8 يناير 2005. تم الاسترجاع في 15 أغسطس 2007 .
  90. ^ ab Newman, Lex (2016). Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2016 ed.). Metaphysics Research Lab, Stanford University. مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2021 . تم الاسترجاع في 22 فبراير 2017 .
  91. ^ "Cogito, ergo sum | philosophy". موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 16 يونيو 2015. تم الاسترجاع 28 يوليو 2021 .
  92. ^ "عشرة كتب: اختيار راج بيرسويد". المجلة البريطانية للطب النفسي . مؤرشف من الأصل في 10 نوفمبر 2003. تم الاسترجاع في 13 نوفمبر 2007 .
  93. ^ ديكارت، رينيه (1644). مبادئ الفلسفة . المجلد التاسع.
  94. ^ باردت، سي، المادة والعقل (كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، 2019)، ص 109 محفوظ في 16 أغسطس 2021 على موقع واي باك مشين .
  95. ^ abcd ديكارت، رينيه. "رسالة المؤلف إلى المترجم الفرنسي لمبادئ الفلسفة كمقدمة". ترجمة فيتش، جون . مؤرشف من الأصل في 17 يناير 2018. تم الاسترجاع في 6 ديسمبر 2011 .
  96. ^ أولسون، ريتشارد (1982). العلم المتأله والعلم المتحدي: الأهمية التاريخية للعلم في الثقافة الغربية . المجلد 2. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 33.
  97. ^ واتسون، ريتشارد أ. (يناير 1982). "ما يحرك العقل: رحلة في الثنائية الديكارتية". مجلة الفلسفة الأمريكية . 19 (1). مطبعة جامعة إلينوي : 73-81. جيه ستور  20013943.
  98. ^ جوبيرت، ر. د.، مرحلة العقل والجسد: العاطفة والتفاعل في المسرح الديكارتي، أرشيف 16 أغسطس 2021 على موقع واي باك مشين (ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد، 2013).
  99. ^ ديفيد كانينغ (2014). The Cambridge Companion to Descartes' Meditations . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 277. ISBN 978-1-107-72914-8.
  100. ^ ديفيد كانينغ (2014). The Cambridge Companion to Descartes' Meditations . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 278. ISBN 978-1-107-72914-8.
  101. ^ ديفيد كانينغ (2014). The Cambridge Companion to Descartes' Meditations . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 279. ISBN 978-1-107-72914-8.
  102. ^ ديفيد كانينغ (2014). The Cambridge Companion to Descartes' Meditations . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 280. ISBN 978-1-107-72914-8.
  103. ^ جورج ديكر (2013). ديكارت: مقدمة تحليلية وتاريخية . دار نشر جامعة أكسفورد، ص 86. رقم ISBN 978-0-19-538032-3.
  104. ^ جورج ديكر (2013). ديكارت: مقدمة تحليلية وتاريخية . دار نشر جامعة أكسفورد، ص 87. رقم ISBN 978-0-19-538032-3.
  105. ^ جورج ديكر (2013). ديكارت: مقدمة تحليلية وتاريخية . دار نشر جامعة أكسفورد، ص 301. رقم ISBN 978-0-19-538032-3.
  106. ^ abc Georges Dicker (2013). Descartes: An Analytic and Historical Introduction . OUP. p. 303. ISBN 978-0-19-538032-3.
  107. ^ موسوعة ستانفورد للفلسفة (على الإنترنت): ديكارت والغدة الصنوبرية.
  108. ^ إريك شيرايف (2010). تاريخ علم النفس: منظور عالمي: منظور عالمي . سيج. ص 88. ISBN 978-1-4129-7383-0.
  109. ^ بالدوين، بيرد ت. (أبريل 1913). "مساهمات جون لوك في التعليم" (PDF) . مراجعة سيواني . 21 (2). مطبعة جامعة جونز هوبكنز : 177-87. JSTOR  27532614. مؤرشف من الأصل (PDF) في 26 سبتمبر 2022. تم الاسترجاع في 22 سبتمبر 2020 .
  110. ^ "نظريات العواطف في القرنين السابع عشر والثامن عشر > ديكارت عن العواطف (موسوعة ستانفورد للفلسفة)". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مؤرشف من الأصل في 3 سبتمبر 2006. تم الاسترجاع في 29 يوليو 2021 .
  111. ^ إريك شيرايف (2010). تاريخ علم النفس: منظور عالمي: منظور عالمي . سيج. ص. 86. ISBN 978-1-4129-7383-0.
  112. ^ إريك شيرايف (2010). تاريخ علم النفس: منظور عالمي: منظور عالمي . سيج. ص 87. ISBN 978-1-4129-7383-0.
  113. ^ Goudriaan, Aza (3 September 2020). "مفهوم البدعة والمناظرات حول فلسفة ديكارت". تاريخ الكنيسة والثقافة الدينية . 100 (2–3): 172–86. doi : 10.1163/18712428-10002001 . ISSN  1871-241X. S2CID  225257956. مؤرشف من الأصل في 14 مارس 2022. تم الاسترجاع 14 مارس 2022 .
  114. ^ "رينيه ديكارت - الفلسفة والرياضيات والعلوم | بريتانيكا". 22 أغسطس 2024.
  115. ^ إريك شيرايف (2010). تاريخ علم النفس: منظور عالمي . سيج. ص 88. ISBN 978-1-4129-7383-0.
  116. ^ Waddicor, MH, Montesquieu and the Philosophy of Natural Law ( Leiden : Martinus Nijhoff Publishers , 1970), p. 63 محفوظ في 16 أغسطس 2021 على موقع Wayback Machine .
  117. ^ "وعي الحيوان، رقم 2. الخلفية التاريخية". موسوعة ستانفورد للفلسفة. 23 ديسمبر 1995. مؤرشف من الأصل في 6 سبتمبر 2008. تم الاسترجاع 16 ديسمبر 2014 .
  118. ^ باركر، جيه في، عقول الحيوانات، أرواح الحيوانات، حقوق الحيوان ( لانهام : مطبعة جامعة أمريكا ، 2010)، ص. 16 مؤرشف من الأصل في 16 أغسطس 2021 على موقع واي باك مشين ، 88 مؤرشف من الأصل في 16 أغسطس 2021 على موقع واي باك مشين ، 99 مؤرشف من الأصل في 16 أغسطس 2021 على موقع واي باك مشين .
  119. ^ Gaukroger, S., نظام ديكارت للفلسفة الطبيعية (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2002)، ص 180-214 محفوظ في 16 أغسطس 2021 على موقع واي باك مشين .
  120. ^ سبنسر، جيه، " "الحب والكراهية أمران مشتركان في الخلق الحساس بأكمله": الشعور الحيواني في القرن الذي سبق داروين،" في أ. ريتشاردسون، محرر، بعد داروين: الحيوانات والعواطف والعقل (أمستردام ونيويورك: رودوبي ، 2013)، ص. 37 محفوظ في 16 أغسطس 2021 على موقع واي باك مشين .
  121. ^ Workman, L. (2013). Charles Darwin: The Shaping of Evolutionary Thinking. Palgrave Macmillan. p. 177. ISBN 978-1-137-31323-2. تم أرشفته من الأصل في 16 أغسطس 2021 . تم استرجاعه في 19 أغسطس 2019 .
  122. ^ Pickavé, M., & Shapiro, L. , eds., Emotion and Cognitive Life in Medieval and Early Modern Philosophy (Oxford: Oxford University Press, 2012), p. 189 محفوظ في 16 أغسطس 2021 على موقع واي باك مشين .
  123. ^ ab Blom, John J., Descartes. His moral philosophy and psychologist. New York University Press. 1978. ISBN 0-8147-0999-0 
  124. ^ جاكوب، مارغريت سي. (2009). الثورة العلمية: تاريخ موجز بالوثائق . بوسطن: بيدفورد/سانت مارتن. ص 16-17. رقم ISBN 978-0-312-65349-1.
  125. ^ ديكر، ج .، ديكارت: مقدمة تحليلية وتاريخية (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2013)، ص 118 وما يليه محفوظ في 16 أغسطس 2021 على موقع واي باك مشين .
  126. ^ كاروس ، لوكريتيوس (1947). دي ريروم ناتورا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 146-482.
  127. ^ "حجة العلامة التجارية". مرجع أكسفورد . مؤرشف من الأصل في 23 أكتوبر 2017. استرجاع 29 يوليو 2021 .
  128. ^ ديكارت، رينيه "تأملات في الفلسفة الأولى، الطبعة الثالثة، ترجمة من اللاتينية: دونالد أ. كريس
  129. ^ ديكارت، رينيه. (2009). Encyclopædia Britannica 2009 Deluxe Edition . شيكاغو: Encyclopædia Britannica.
  130. ^ إدوارد سي. مندلر، الحقائق الزائفة: خطأ الاعتماد على السلطة ، ص 16
  131. ^ بيترسون، إل إل، الثالوث الأمريكي: جيفرسون، وكاستر، وروح الغرب ( هيلينا، مونتانا : سويتجراس بوكس، 2017)، ص 274 محفوظ في 16 أغسطس 2021 على موقع واي باك مشين .
  132. ^ "Descartes, Rene | Internet Encyclopædia of Philosophy". www.iep.utm.edu . مؤرشف من الأصل في 1 نوفمبر 2012 . تم استرجاعه في 22 فبراير 2017 .
  133. ^ Gaukroger 1995، ص 355-356.
  134. ^ رينيه ديكارت، خطاب المنهج (ليدن، هولندا): جان مير، 1637، الكتاب الملحق: La Géométrie ، الكتاب الأول، ص. 299. أرشفة 8 أكتوبر 2017 في آلة Wayback . من ص. 299: "... Et aa , ou a 2 , من أجل المضاعف على قدم المساواة من الصويا؛ Et a 3 , من أجل المضاعف الظهور une fois par a , & ainsi a l'infini؛ ... " ( ... و aa ، أو 2 ، لضرب a في نفسه؛ و 3 ، لضربه مرة أخرى في a ، وبالتالي إلى ما لا نهاية ...)
  135. ^ سوريل، ت .، ديكارت: مقدمة قصيرة جدًا (2000). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 19 محفوظ في 16 أغسطس 2021 على موقع واي باك مشين .
  136. ^ Gaukroger, S. , "طبيعة التفكير المجرد: الجوانب الفلسفية لعمل ديكارت في الجبر"، في J. Cottingham ، محرر، The Cambridge Companion to Descartes (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1992)، ص 91-114 محفوظ في 16 أغسطس 2021 على موقع واي باك مشين .
  137. ^ موريس كلاين ، الفكر الرياضي من العصور القديمة إلى العصور الحديثة ، المجلد 1 (1972). نيويورك وأكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 280-281 محفوظ في 16 ديسمبر 2021 على موقع واي باك مشين .
  138. ^ ويستفال، آر إس ، لا راحة أبدًا: سيرة إسحاق نيوتن (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1980)، ص. 100 محفوظ في 16 أغسطس 2021 على موقع واي باك مشين .
  139. ^ وايتسايد، دي تي، "نيوتن عالم الرياضيات"، في ز. بيشلر، محرر، أبحاث نيوتن المعاصرة (برلين/هايدلبيرج: سبرينغر، 1982)، ص 109-129 محفوظ في 16 أغسطس 2021 على موقع واي باك مشين .
  140. ^ جولبيرج، جان (1997). الرياضيات من ولادة الأرقام . دبليو دبليو نورتون. رقم ISBN 978-0-393-04002-9.
  141. ^ Grosholz, Emily (1991). الطريقة الديكارتية ومشكلة الاختزال. دار نشر جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-824250-5. مؤرشف من الأصل في 16 أغسطس 2021 . تم الاسترجاع 24 مايو 2020 . لكن النقاش المعاصر اتجه إلى... فهم [الطريقة الديكارتية] على أنها مجرد "طريقة الشك"... أريد أن أعرف طريقة ديكارت بمصطلحات أوسع... لتتبع تأثيرها على مجالات الرياضيات والفيزياء وكذلك الميتافيزيقيا .
  142. ^ abc Slowik, Edward (22 August 2017). "Descartes' Physics". في Edward N. Zalta (محرر). Stanford Encyclopedia of Philosophy Archive . مؤرشف من الأصل في 18 مارس 2019 . تم الاسترجاع في 1 أكتوبر 2018 .
  143. ^ ab Gaukroger 1995، ص. الفصل 3.
  144. ^ أ ب هارولد جيه كوك، في الثورة العلمية في السياق الوطني ، روي بورتر ، ميكولاس تيش ، (المحرران)، مطبعة جامعة كامبريدج، 1992، الصفحات 127-129
  145. ^ مندلسون، كينيث س. (13 فبراير 2003). "المعاني الفيزيائية والعامية لمصطلح "العمل"". المجلة الأمريكية للفيزياء . 71 (3): 279-281. doi :10.1119/1.1522707. ISSN  0002-9505.
  146. ^ ديكارت، ر. (2013) [رسالة إلى هويجنز، 5 أكتوبر 1637]. بينيت، ج. (محرر). مراسلات مختارة لديكارت (PDF) . ص. 50.
  147. ^ ديكارت، رينيه (1644). أصول الفلسفة . الجزء الثاني، §§37-40.
  148. ^ ab Descartes, R. (2008) [1644]. Bennett, J. (ed.). Principles of philosophy (PDF) . الجزء الثاني، الفقرة 36.
  149. ^ بواسطة ألكسندر أفرات، "الزخم الديكارتي واللاجرانجي" مؤرشف من الأصل في 9 مارس 2017 على موقع واي باك مشين (2004).
  150. ^ جاربر، دانييل (1992). "فيزياء ديكارت". في جون كوتينجهام (المحرر). رفيق كامبريدج لديكارت . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 310-319. رقم ISBN 978-0-521-36696-0.
  151. ^ روثمان، ميلتون أ. (1989). اكتشاف القوانين الطبيعية: الأساس التجريبي للفيزياء (الطبعة الثانية). نيويورك: دوفر. ص 83-88. ISBN 9780486261782.
  152. ^ سلويك، إدوارد (خريف 2017). "فيزياء ديكارت". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاسترجاع في 29 نوفمبر 2019 .
  153. ^ Tipler, PA and G. Mosca (2004). Physics For Scientific and Engineers . WH Freeman. ISBN 978-0-7167-4389-7.
  154. ^ "رينيه ديكارت". Encarta . Microsoft. 2008. مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2007. تم الاسترجاع في 15 أغسطس 2007 .
  155. ^ أ ب ج د فريسنجر، هـ. هوارد (1977). تاريخ الأرصاد الجوية حتى عام 1800. نيويورك: منشورات تاريخ العلوم. رقم ISBN 0-88202-036-6. OCLC  1694190.
  156. ^ abcdef Martin, Craig (2011). علم الأرصاد الجوية من عصر النهضة: بومبونازي إلى ديكارت. بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ISBN 978-1-4214-0244-4. OCLC  794700393.
  157. ^ هايدغر [1938] (2002)، ص 76 "ديكارت... ما أسسه هو نفسه... الميتافيزيقا الحديثة (وهذا يعني، في نفس الوقت، الغربية)".
  158. ^ شملتز، تاد م. الديكارتية الراديكالية: الاستقبال الفرنسي لديكارت أرشيف 16 أغسطس 2021 على موقع واي باك مشين ص 27 اقتباس:

    إن ديكارت الأكثر شهرة لدى فلاسفة القرن العشرين هو ديكارت الذي ظهر في التأملين الأولين ، وهو شخص مشغول بالشك المبالغ فيه في العالم المادي ويقين معرفة الذات الذي ينشأ من حجة الكوجيتو الشهيرة.
  159. ^ روي وود سيلارز (1949) فلسفة المستقبل: البحث عن المادية الحديثة "لقد أخذ هوسرل ديكارت على محمل الجد من الناحية التاريخية وكذلك من الناحية المنهجية [...] [في أزمة العلوم الأوروبية والظاهراتية المتعالية ، يجد هوسرل] في التأملين الأولين لديكارت عمقًا يصعب فهمه، والذي لم يكن ديكارت نفسه قادرًا على تقديره لدرجة أنه تخلى عن "الاكتشاف العظيم" الذي كان بين يديه."
  160. ^ مارتن هايدجر [1938] (2002) عصر العالم اقتباس الصورة:

    "فحتى ديكارت... كان هناك مبدأ خاص ... يكمن في أساس صفاته الثابتة وظروفه المتغيرة. وتنشأ أفضلية المبدأ الخاص ... من ادعاء الإنسان لامتلاكه... أساسًا ثابتًا لا يتزعزع للحقيقة، بمعنى اليقين. لماذا وكيف يكتسب هذا الادعاء سلطته الحاسمة؟ ينشأ هذا الادعاء من تحرير الإنسان الذي يحرر نفسه من الالتزام بالحقيقة الوحيية المسيحية وعقيدة الكنيسة إلى تشريع خاص به يتخذ موقفه من تلقاء نفسه.
  161. ^ إنغرافيا، بريان د. (1995) نظرية ما بعد الحداثة واللاهوت الكتابي: التغلب على ظل الله أرشيف 16 أغسطس 2021 على موقع واي باك مشين ص. 126
  162. ^ نورمان ك. سوازو (2002) نظرية الأزمة والنظام العالمي: تأملات هايدجرية أرشيف 16 أغسطس 2021 على موقع واي باك مشين ص 97-99
  163. ^ abc Lovitt, Tom (1977) مقدمة لكتاب مارتن هايدجر " السؤال المتعلق بالتكنولوجيا، ومقالات أخرى" ، ص xxv–xxvi
  164. ^ بريتون، ديريك الممارسة الحديثة للتعليم للبالغين: نقد ما بعد الحداثة ص 76
  165. ^ مارتن هايدغر، كلام نيتشه: الله مات ، ص 88-90.
  166. ^ هايدجر [1938] (2002)، ص 75 اقتباس:

    من خلال تفسير الإنسان باعتباره موضوعًا ، أنشأ ديكارت الافتراض الميتافيزيقي لعلم الإنسان المستقبلي من كل نوع واتجاه.
  167. ^ شوارتز، بي آي ، الصين وأمور أخرى (كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، 1996)، ص 95، أرشيف 16 أغسطس 2021 على موقع واي باك مشين ، الاقتباس:

    ... هذا النوع من الذاتية البشرية المركزية التي نشأت من الثورة الديكارتية.
  168. ^ تشارلز ب. جوينيون هايدجر ومشكلة المعرفة أرشيف 16 أغسطس 2021 على موقع واي باك مشين ص 23
  169. ^ هوسرل، إدموند (1931) تأملات ديكارتية: مقدمة في الظاهراتية الاقتباس:

    عندما بدأت المعتقدات الدينية، مع بداية العصر الحديث، تتحول بشكل متزايد إلى تقليد جامد، اكتسب رجال الفكر عقيدة جديدة: إيمانهم العظيم بفلسفة وعلم مستقلين. [...] في الفلسفة، كانت التأملات بمثابة عصر جديد بمعنى فريد من نوعه، وبالتحديد بسبب عودتها إلى الأنا الكوجيتو الخالص . لقد تم استخدام عمل ديكارت، في الواقع، لتدشين نوع جديد تمامًا من الفلسفة. بتغيير أسلوبها الإجمالي، تتخذ الفلسفة منعطفًا جذريًا: من الموضوعية الساذجة إلى الذاتية المتعالية.
  170. ^ ماكلين، آي.، مقدمة لـ ديكارت، ر.، خطاب حول منهج الإدارة الصحيحة للعقل والبحث عن الحقيقة في العلوم (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2006)، ص. xliii-xliv مؤرشف من الأصل في 16 أغسطس 2021 على موقع واي باك مشين .
  171. ^ كوتينغهام، جون ؛ مردوخ، دوجالد؛ ستوثوف، روبرت (1984). "تعليقات على نشرة معينة". كتابات ديكارت الفلسفية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 293. ISBN 978-0-521-28807-1. مؤرشف من الأصل في 1 أغسطس 2020 . استرجاع 24 مايو 2020 .
  172. ^ كوتينغهام وويليامز 1996.
  173. ^ جوتليب 2016، ص 23.
  174. ^ abc Cowen & Callard 2018.
  175. ^ "تاريخ الوردية الصليبية". www.rosicrucian.org . مؤرشف من الأصل في 22 يناير 2015 . تم الاسترجاع 13 مايو 2021 .
  176. ^ ab Bond, Steven (24 June 2011). ""RC": الوردية الصليبية والديكارتية في جويس وبيكيت". ميراندا (4–2011). doi : 10.4000/miranda.1939 . ISSN  2108-6559. OCLC  5497224736. مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2018.
  177. ^ هنري، جون؛ نولان، لورانس (26 يناير 2015). نولان، لورانس (محرر). "روزيكروشيان". معجم ديكارت كامبريدج . مطبعة جامعة كامبريدج: 659-60. doi :10.1017/CBO9780511894695.224. ISBN 978-0511894695. تم أرشفة النسخة الأصلية في 10 يونيو 2018 . تم استرجاعه في 13 مايو 2021 .
  178. ^ مانسيكا، توماس (21 أبريل 2018). "الباطنية في الاتجاه المعاكس. ديكارت والخيال الشعري في القرن السابع عشر" (pdf) . مقاربة الدين . 8 (1): 84. doi : 10.30664/ar.66731 . ISSN  1799-3121. OCLC  8081521487. تم الاسترجاع في 13 مايو 2021 .
  179. ^ كوك، إتش جيه ، في بورتر، آر . وتيش، إم .، محرران، الثورة العلمية في السياق الوطني (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1992)، ص. 127-129 محفوظ في 16 ديسمبر 2021 على موقع واي باك مشين .
  180. ^ فيديريكو، باسكوالي جوزيف (1982). ديكارت عن متعددات السطوح: دراسة "العناصر الصلبة" . مصادر في تاريخ الرياضيات والعلوم الفيزيائية. المجلد 4. سبرينغر.
  181. ^ كوتينغهام، جيه، وموردوك، دي، وستوثوف، آر، المترجمون والمحررون، الكتابات الفلسفية لديكارت ، المجلد 2 (كامبريدج: جامعة كامبريدج، 1984)، ص 264 وما يليه محفوظ في 16 أغسطس 2021 على موقع واي باك مشين .
  182. ^ فلاسبلوم، ديرك (25 فبراير 2010). "العثور على رسالة مجهولة من ديكارت". NRC.nl (باللغة الهولندية). مؤرشف من الأصل في 8 نوفمبر 2016. تم استرجاعه في 30 مايو 2012 .
  183. ^ فلاسبلوم ، ديرك. “كيف ديكارت في عام 1641 في المرجع الآخر”. NRC.nl (باللغة الهولندية). أرشفة من الأصلي في 27 أكتوبر 2016.

مصادر

  • كلارك، ديزموند (2006). ديكارت: سيرة ذاتية . كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-82301-2.
  • كوتينغهام، جون؛ ويليامز، ب.، محررون (1996). "التأمل السادس: وجود الأشياء المادية، والتمييز الحقيقي بين العقل والجسد". ديكارت: تأملات في الفلسفة الأولى: مع مختارات من الاعتراضات والردود . نصوص كامبريدج في تاريخ الفلسفة. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 50-62. doi :10.1017/CBO9780511805028.012. ISBN 978-0521558181.
  • كاون، تايلر ؛ كالارد، أغنيس (ضيفة) (11 أبريل 2018). "أغنيس كالارد حول نظرية كل شيء". محادثات مع تايلر كاون (بودكاست). رقم 38. مركز ميركاتوس ، جامعة جورج ماسون . تم الاسترجاع في 25 يناير 2023 - عبر Medium.
  • فاريل، جون. "شياطين ديكارت وهوبز". جنون العظمة والحداثة: من سيرفانتس إلى روسو (مطبعة جامعة كورنيل، 2006)، الفصل السابع.
  • جوكروجر، ستيفن (1995). ديكارت: سيرة فكرية . أكسفورد، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-823994-9.
  • جيليسبي، أ. (2006). شيطان ديكارت: تحليل حواري لـ "التأملات في الفلسفة الأولى". النظرية وعلم النفس ، 16، 761-781.
  • جوتليب، أنتوني (2016). حلم التنوير: صعود الفلسفة الحديثة . ألين لين. ص. 301. ISBN 978-0871404435.
  • جرايلينج، أيه سي (2005). ديكارت: حياة رينيه ديكارت ومكانتها في عصره ، دار النشر فري برس، لندن. رقم ISBN 978-0-74323-147-3 . 
  • هايدجر، مارتن [1938] (2002) عصر العالم صورة في خارج المسار المطروق محفوظ في 21 نوفمبر 2020 على موقع واي باك مشين ص. 57-85
  • Monnoyeur، Françoise (نوفمبر 2017)، Matière et espace dans le système cartésien ، Paris، Harmattan، 266 pp. ISBN 978-2-343-13394-2 . 
  • مورينو رومو، خوان كارلوس، الدفاع عن الديكتاتورية الراديكالية ، أنثروبوس، برشلونة، 2010.
  • مورينو رومو، خوان كارلوس (منسق)، ديكارت فيفو. Ejercicios de Hermenéutica cartesiana ، أنثروبوس، برشلونة، 2007.
  • نيجري، أنطونيو (2007) ديكارت السياسي ، فيرسو.
  • ساساكي تشيكارا (2003). فكر ديكارت الرياضي محفوظ في 5 مارس 2021 على موقع واي باك مشين . (دراسات بوسطن في فلسفة العلوم، 237.) xiv + 496 صفحة، مراجع، فهرس. دوردرخت/بوسطن/لندن: دار نشر كلوير الأكاديمية.
  • سيرفاتي، ميشيل، 2005، "الهندسة" في كتاب إيفور جراتان-جينيس ، المحرر، كتابات بارزة في الرياضيات الغربية . إلسفير: 1-22.
  • واتسون، ريتشارد أ. (2007). كوجيتو، إذن، هو مجموع: حياة رينيه ديكارت. ديفيد ر. جودين. 2002، أعيد طبعه عام 2007. رقم ISBN 978-1-56792-335-3 . تم اختياره من قبل مكتبة نيويورك العامة كواحد من "25 كتابًا لا تنسى من عام 2002" 
  • فريسينجر، هـ. هوارد. "الفصل الثالث". تاريخ الأرصاد الجوية: حتى عام 1800، الجمعية الأمريكية للأرصاد الجوية، بوسطن، ماساتشوستس، 1983، ص 37-40. ISBN 978-0882020365 
  • مارتن، كريج. "الفصل السادس". علم الأرصاد الجوية في عصر النهضة: من بومبونازي إلى ديكارت، مطبعة جامعة جونز هوبكنز، بالتيمور، ماريلاند، 2011. ISBN 978-1421401874 
ويكي مصدر لديه نص 1911 Encyclopædia Britannica مقالة - سلعة " ديكارت، رينيه ".

عام

  • مراسلات رينيه ديكارت في إيملو
  • أعمال رينيه ديكارت في مشروع جوتنبرج
  • أعمال رينيه ديكارت أو أعماله في أرشيف الإنترنت
  • أعمال رينيه ديكارت في LibriVox (كتب صوتية متاحة للعامة)
  • السيرة الذاتية التفصيلية لديكارت على موقع MacTutor
  • هيربرمان، تشارلز، محرر (1913). "رينيه ديكارت"  . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
  • ترجمة جون كوتينغهام للتأملات والاعتراضات والردود.
  • رينيه ديكارت (1596-1650) نُشر في موسوعة البلاغة والتأليف (1996)
  • موقع يحتوي على أعمال ديكارت الرئيسية، بما في ذلك المراسلات، مع تعديل طفيف لتسهيل القراءة
  • كتابات ديكارت الفلسفية، ترجمة نورمان كيمب سميث على archive.org
  • دراسات في الفلسفة الديكارتية (1902) بقلم نورمان كيمب سميث على archive.org
  • الأعمال الفلسفية لديكارت المجلد الثاني (1934) على archive.org
  • ظهرت صورة ديكارت على ورقة نقدية فرنسية بقيمة 100 فرنك من عام 1942. أرشيف 16 أبريل 2009 على موقع واي باك مشين
  • مقطوعات موسيقية مجانية لرينيه ديكارت في مشروع مكتبة النوتة الموسيقية الدولية (IMSLP)
  • رينيه ديكارت في مشروع علم الأنساب الرياضي
  • Centro Interdipartimental di Studi su Descartes e il Seicento
  • Livre Premier، La Géométrie ، عبر الإنترنت وتم تحليله بواسطة A. Warusfel، BibNum [انقر فوق "تنزيل" لتحليل اللغة الإنجليزية]

المراجع

  • Bibliografia cartesiane/Bibliographie cartésienne على الإنترنت (1997-2012)

موسوعة ستانفورد للفلسفة

  • ديكارت
  • الحياة والأعمال
  • نظرية المعرفة
  • الرياضيات
  • الفيزياء
  • أخلاق مهنية
  • الميتافيزيقيا النمطية
  • الحجة الوجودية
  • نظرية الأفكار
  • الغدة الصنوبرية
  • أطروحة القانون

موسوعة الفلسفة على الإنترنت

  • ديكارت
  • ديكارت: الأخلاق
  • ديكارت: التمييز بين العقل والجسد
  • ديكارت : المنهج العلمي

آخر

  • برنارد ويليامز أجرى مقابلة حول ديكارت في كتاب رجال الأفكار
  • بالداساري، فابريزيو (مارس 2019). "الحياة الميكانيكية للنباتات: ديكارت في علم النبات". المجلة البريطانية لتاريخ العلوم . 52 (1): 41-63. doi :10.1017/S000708741800095X. ISSN  0007-0874. PMID  30696498.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=René_Descartes&oldid=1253763007"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate