هندريك ج. ستوكر

خلال فترة تولي يان سموتس منصب رئيس الوزراء، انضم ستوكر إلى منظمة أوسيفابراندواغ . ^{[ 5 ]} وقد احتُجز ستوكر لاحقاً في معسكر اعتقال كوفيفونتين للاشتباه في تعاطفه مع النازية خلال الحرب العالمية الثانية . ^{[ 5 ]}

في كوفيفونتين، أسس ستوكر جامعة كوفيفونتين غير الرسمية وألقى محاضرات عن الكالفينية والفلسفة السياسية واللاهوت، ^{[ 5 ]} وحضر جون فورستر محاضرات ستوكر. ^{[ 5 ]}

في مقال " على مفترق الطرق: الفصل العنصري وحرية الجامعات في جنوب أفريقيا "، حاول ستوكر شرح سياسة الفصل العنصري الحكومية للمجتمع الدولي. يُعد هذا المقال من المقالات القليلة التي كتبها ستوكر باللغة الإنجليزية. يبدأ ستوكر مقاله بالحديث عن واقع التركيبة السكانية في جنوب أفريقيا، حيث يُمثل السكان البيض أقلية. ووفقًا لستوكر، كان السكان البيض أمام خيارين: إما الاندماج مع السكان السود في جنوب أفريقيا، أو التميّز. ويرى ستوكر أن الاندماج حلٌ ليبرالي سيؤدي إلى فقدان خصوصية مجتمع الأفريكانر . وفي هذا السياق، اختار ستوكر التميّز بدلًا من الاندماج. ^{[ 15 ]}

يمكن اعتبار ستوكر على الأرجح أحد الركائز اللاهوتية الرئيسية لأيديولوجية الفصل العنصري، وقد أدلى بتصريحات وكتب عنها. كتب إتش إتش ويليام عن ذلك: ^{[ 13 ]}

يتبنى ستوكر وجهة نظر صادقة، وإن كانت مثالية، حول الوضع العرقي في جنوب أفريقيا. فهو يرى أن نظام الفصل العنصري ليس رؤية شاملة للحياة، كالفكر الليبرالي مثلاً، بل هو رؤية محدودة تتعلق بالوضع العرقي الفريد فيما يخص العلاقة بين مختلف الأعراق في جنوب أفريقيا ومساواتهم. وفي دفاعه عن النوايا الحسنة لنظام الفصل العنصري، يذكر ستوكر، بمثالية واضحة، أنه يسعى إلى تمكين السود من بلوغ أقصى إمكاناتهم التنموية، وفي الوقت نفسه حمايتهم من "التأثير الأوروبي" و"التغريب"، حيث يرى أن هذه التأثيرات ستقتلعهم من جذورهم وتدمر هويتهم العرقية. ويذكر ستوكر عدداً من الأسباب التي جعلت الوضع العرقي في جنوب أفريقيا يصل إلى مرحلة حرجة، منها على سبيل المثال عدم المساواة على المستويين السياسي والحضاري بين الأغلبية البيضاء والأقلية السوداء منذ لقائهما في أقصى جنوب أفريقيا. وقد أدت هذه العوامل، إلى جانب الاختلافات الثقافية، إلى منح امتيازات ضرورية للجماعة المتفوقة، مما استلزم من كلا الطرفين إجراء تعديلات. مع ازدياد تحضر السود، تحولت القضية العرقية إلى أزمة حقيقية. ووجدت جنوب أفريقيا نفسها أمام مفترق طرق حاسم، حيث كان عليها الاختيار بين الاندماج أو التمايز. وكان البديل الأرجح، وفقًا لمبادئ الليبرالية السائدة آنذاك، سيؤدي، بحسب مخاوف أغلبية البيض، إلى الاندماج والاستيعاب في المجالات الاقتصادية والثقافية والسياسية والاجتماعية، وحتى البيولوجية. إلا أن المساواة الفردية، نظرًا لأغلبية السود العددية، كانت ستُهدد وجود البيض من خلال الاستيلاء على مساحاتهم السكنية، واكتساب النفوذ السياسي، والتحكم في مصيرهم. باختيار نظام الفصل العنصري (الأبارتايد)، سعى البيض إلى ضمان وجودهم والحفاظ على سيطرتهم على مستقبلهم، ورأوا أن هذا هو السبيل الأمثل لتحقيق التعايش السلمي مع باقي المجموعات العرقية في البلاد.

هناك العديد من الأشخاص اليوم الذين يلومون ستوكر على ذلك، مثل الاقتباس التالي من أرشيف الكنيسة الإصلاحية الهولندية : ^{[ 16 ]}

غالباً ما يمتلك القادة السياسيون والروحيون، وكذلك اللاهوتيون من صفوف الكنيسة، التبرير الذي يمنح أيديولوجية وممارسة الفصل العنصري مظهراً من القبول المعطى.

في عام 1957، دعا ستوكر إلى إنشاء جامعات منفصلة للأفارقة والبيض والملونين ، وإلى توسيع نطاق سياسات التعليم في ظل نظام الفصل العنصري. ^{[ 17 ] [ 6 ]}

في عام 1994، كتب جيه إتش فان ويك مقالاً انتقد فيه ستوكر لاعتباره الأمة رابطة اجتماعية أساسية، وبالتالي اعتبر الأمة أهم من ملكوت الله. ^{[ 18 ]}

كان ستوكر يحمل آراء معادية للسامية ، إذ كان يعتقد أنه لا ينبغي منح اليهود حقوقًا مدنية كاملة، وفي الوقت نفسه كان يؤكد على ضرورة رفض معاداة السامية. ^{[ 19 ] [ 20 ]}

ينتقد بي جيه فان دير والت ستوكر لعدم تمكنه من التحرر من التأثير المدرسي لهيرمان بافينك . يعتبر فان دير والت بافينك مفكرًا مدرسيًا، وكان ستوكر قد خطط في البداية للدراسة على يديه. ^{[ 14 ]} كما يعتقد فان دير والت أن ستوكر لم ينجح في تأسيس الفلسفة المسيحية ، لأن الفلسفة، بحسب ستوكر، كانت لا تزال تعتمد على اللاهوت. ^{[ 21 ]}