القومية المثلية

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

القومية المثلية مصطلح أكاديمي يُستخدم لوصف القبول الانتقائي لأفراد مجتمع الميم بهدف الترويج لأيديولوجية قومية . ويصف هذا المصطلح ظاهرة تُظهر فيها بعض الدول، بشكل استراتيجي، دعمًا متزايدًا لحقوق مجتمع الميم كوسيلة لترسيخ التسلسلات الهرمية العرقية والدينية والثقافية. ويشرح كيف تُستخدم خطابات الإدماج الجنسي وقبول مجتمع الميم، لا سيما في السياقات الغربية، لتبرير سياسات كراهية الأجانب أو الإسلاموفوبيا أو العنصرية ، وذلك غالبًا من خلال تصوير المجتمعات المهمشة على أنها معادية للمثلية بطبيعتها ، وتصوير الدول الغربية على أنها متقدمة جنسيًا. [ 1 ]

مظاهرة ضد القومية المثلية خلال عيد العمال عام 2012 في فرنسا من قبل منظمة "الفهود الوردية"

السياق النظري والتطور

صاغت الباحثة في دراسات النوع الاجتماعي ، جاسبير ك. بوار، مصطلح "القومية المثلية" في كتابها الصادر عام 2007 بعنوان " تجمعات إرهابية: القومية المثلية في أزمنة غريبة". [ 1 ] يشير المصطلح إلى كيفية استغلال هياكل السلطة الليبرالية، في سياق الحداثة الغربية، لبعض خطابات حقوق مجتمع الميم - التي تتمحور عادةً حول أفراد بيض، متوافقين مع جنسهم البيولوجي، ومواطنين من مجتمع الميم - لبناء هوية وطنية تُصوَّر على أنها تقدمية ومتسامحة، بينما تُبرِّر في الوقت نفسه سياسات عنصرية وكراهية للأجانب وكراهية للمسلمات ، لا سيما ضد المجتمعات المسلمة. [ 1 ] ونتيجةً لذلك، يُستخدم التنوع الجنسي وحقوق مجتمع الميم أحيانًا لدعم مواقف سياسية معارضة للهجرة، وهي استراتيجية أصبحت شائعة بشكل متزايد بين أحزاب اليمين المتطرف. [ 1 ] [ 2 ]

Homonationalist narratives often rely on orientalist and homophobic stereotypes that depict immigrants, especially those from Muslim-majority countries, as inherently intolerant and regressive, thereby reinforcing notions of a morally superior Western society.[1][3][4] By that, these portrayals can be used to legitimize exclusionary practices, such as increased border security, surveillance and anti-immigration legislation.[5][6] Puar describes the association between sexual rights with such (homo)nationalist aims as "form of sexual exceptionalism [dependent on the] segregation and disqualification of racial and sexual others" , a framework wherein only selected LGBTQ+ are incorporated into the national imaginary, while others are excluded or made invisible.[1]

This dynamic has also been explored further by philosopherJudith Butler who in 2008 referred to it as a form of sexual politics.[7] Butler argues that the promotion of progressive rights, such as same-sex marriage, is often used to cement national identity by contrastring liberal, secular, European norms with the perceived conservatism of migrant or Muslim populations.[7]

The concept of homonationalism was developed to analyze and critique how LGBTQ+ movements have been incorporated into nationalist discourses, often alongside increasing anti-immigrant sentiment, while overlooking the continued presence of homophobia within Western societies.[8] This critique includes how LGBTQ+ rights are frequently defined in terms of access to heteronormative institutions, e.g. military service and legal marriage while structural inequalities and ongoing homophobia within Western societies are often minimized.[1] Claims of social equality in Western societies are often contrasted with countries that criminalize homosexuality or do not legally recognize same-sex marriages, particularly Muslim-majority nations, with such comparisons frequently used to reinforce civilizational hierarchies.[3]

في مقالها المنشور عام 2013 بعنوان "إعادة النظر في القومية المثلية"، تؤكد بوار على ضرورة عدم اختزال هذا المفهوم إلى مجرد نقد للفاعلين السياسيين أو السياسات الفردية، أو وصفه فقط بأنه "سياسة سيئة". [ 9 ] بل إنها تقدم القومية المثلية لا كظاهرة معزولة، بل كسمة من سمات الحداثة، متأصلة في أنظمة أوسع للحوكمة النيوليبرالية، وأطر الأمن، والرأسمالية (العالمية)، ومتوافقة مع البنى المجتمعية الغربية المهيمنة للحفاظ على هياكل السلطة القائمة. [ 9 ]

التضليل الوردي، المعروف أيضاً باسم التضليل بألوان قوس قزح

ظهر مصطلح "التبييض الوردي" ، المعروف أيضاً باسم "تبييض قوس قزح "، بشكل غير رسمي في الولايات المتحدة عام 2010، ويشير إلى استغلال الدول والشركات والمؤسسات الأخرى لرسائل داعمة لمجتمع الميم لتقديم نفسها بصورة تقدمية، مع صرف الانتباه عن الانتقادات الموجهة لسياساتها أو ممارساتها الأخرى، مثل انتهاكات حقوق الإنسان. [ 10 ] [ 11 ] اكتسب هذا المصطلح شعبية في النقاشات الدائرة حول الدبلوماسية العامة الإسرائيلية ، حيث يُستشهد بدعم إسرائيل لحقوق مجتمع الميم بشكل متكرر، في محاولة لصرف الانتباه عن الانتقادات الموجهة لمعاملتها للفلسطينيين. [ 12 ] يرى أكاديميون مثل مايا مقداشي وسارة شولمان [ 12 ] أن هذه التصورات تُصوّر إسرائيل كمنارة للشمولية تجاه مجتمع الميم، بينما تُصوّر المجتمعات الفلسطينية العربية و/أو الإسلامية على أنها معادية للمثليين بطبيعتها ، مما يعزز الافتراضات الاستشراقية والإسلاموفوبية . [ 13 ]

القومية النسوية

لا ينبغي مساواة القومية المثلية بالقومية النسوية ، التي طرحتها عالمة الاجتماع سارة ر. فارس عام ٢٠١٢، والتي تصف كيف تتواءم الأيديولوجيات القومية والسياسات النيوليبرالية مع بعض الخطابات النسوية لتبرير أجندات معادية للمهاجرين ومعادية للإسلام. [ ١٤ ] ومثل القومية المثلية، تستغل القومية النسوية المثل التقدمية؛ في هذه الحالة، حقوق المرأة، لتصوير الرجال أو المجتمعات المسلمة على أنها أبوية بطبيعتها، والمجتمعات الغربية على أنها متساوية جوهريًا. [ ١٤ ] ويمكن توظيف هذا المنطق لإضفاء الشرعية على سياسات الهجرة التقييدية ودعم سردية التفوق الأخلاقي الغربي تحت ستار السعي لتحقيق المساواة التقدمية بين الجنسين. [ ٤ ]

التطبيقات السياسية

الهوية الوطنية

وُجد أن الخطابات المتعلقة بالهوية الوطنية تتأثر بالقومية المثلية، لا سيما في الديمقراطيات الغربية حيث يرتبط تعزيز حقوق مجتمع الميم غالبًا بمُثُل الحداثة والتقدم والتسامح. وتُقارن هذه الحقوق أحيانًا بتصويرات للمجتمعات المهاجرة أو المسلمة أو الأفريقية على أنها معادية للمثلية أو أبوية، مما يُعزز في كثير من الأحيان الخطابات الوطنية التي تُهمّش المجتمعات الأصلية والأقليات العرقية حتى في الوقت الذي تُشيد فيه الدولة بإدماج مجتمع الميم. [ 1 ] [ 15 ] يُنظر إلى هذا التناقض على أنه يُعزز التسلسلات الهرمية من خلال تصوير المجتمعات الغربية على أنها متقدمة جنسيًا. في هذا السياق، قد يعمل إدماج مجتمع الميم كمؤشر رمزي للانتماء الوطني، بينما تُصوَّر الفئات العرقية أو المهاجرة على أنها خارجة عن الحدود المعيارية للأمة. [ 16 ] كما يرى بعض الباحثين أن القومية المثلية تُدمج أفراد مجتمع الميم بشكل انتقائي في صور الانتماء الوطني لإبراز التقدمية والحداثة، بما في ذلك من خلال السياحة أو الترويج للأحداث الرياضية الكبرى. [ ١٧ ] على سبيل المثال، خلال دورة الألعاب الأولمبية الشتوية في فانكوفر عام ٢٠١٠، روّجت "بيوت الفخر" لرواية الشمولية الكندية، بينما أقيمت الألعاب على أرض السكان الأصليين غير المتنازل عنها، وسط احتجاجات من بعض جماعات السكان الأصليين، مما يُظهر كيف يمكن ربط ظهور مجتمع الميم بالحكم الاستعماري الاستيطاني أو التسويق الحضري. [ ١٨ ] في مثل هذه السياقات، يشير الباحثون إلى أن العلامات التجارية والتسويق الشامل لمجتمع الميم يمكن أن "يُظهر" تقدمًا وطنيًا كفعل لإبراز الصورة الوطنية "التقدمية"، حتى في الوقت الذي لا تزال فيه مجتمعات السكان الأصليين والأقليات العرقية والمهاجرين تواجه تفاوتات صارخة ونقصًا في الاعتراف. [ ١٩ ]

مكافحة الهجرة والأمن

في أوروبا وأمريكا الشمالية، تستخدم الأحزاب اليمينية والشعبوية بشكل متزايد خطاب القومية المثلية لتصوير الهجرة على أنها خطر على سلامة مجتمع الميم وحقوقهم الجندرية. [ 4 ] وقد وُجد أن هذا التأطير يلقى صدىً ليس فقط لدى الدوائر المحافظة، بل أيضاً لدى شرائح من الناخبين الليبراليين والوسطيين. ووجدت دراسة أجراها عالم الاجتماع كريستوفر أ. بايل أن منظمات المجتمع المدني في الولايات المتحدة كانت أكثر نجاحاً في التأثير على وسائل الإعلام والخطاب العام عندما صاغت معارضتها للهجرة الإسلامية من منظور حماية القيم الليبرالية كالمساواة بين الجنسين وحقوق مجتمع الميم، بدلاً من الاعتماد على الخطاب القومي أو الديني الصريح. [ 20 ] في هذا السياق، لا تُستخدم حقوق مجتمع الميم لأسباب تحررية، بل كأداة سياسية لتبرير أنظمة الحدود الإقصائية والمراقبة. [ 6 ] ويتماشى هذا مع مفهوم ميشيل فوكو عن السلطة البيولوجية ، حيث تُمارس سيطرة الدولة من خلال تنظيم الأفراد والسكان، غالباً باسم حماية القيم الوطنية. [ 21 ]

أظهرت دراسة أجريت عام 2021 على أحزاب اليمين الشعبوي الراديكالي في أوروبا الغربية أنه على الرغم من تزايد الأفكار القومية المثلية، فإن الناخبين الذين عرّفوا أنفسهم كمثليين أو أعربوا عن دعمهم لحقوق مجتمع الميم لم ينضموا بالضرورة إلى هذه الأحزاب انتخابيًا. بل دعم الكثيرون أحزابًا رئيسية مثل حزب الشعب من أجل الحرية والديمقراطية الهولندي (VVD) ، الذي اتخذ موقفًا أكثر اعتدالًا تجاه الهجرة. مع ذلك، لوحظ توافق بين الخطاب القومي المثلي وسلوك التصويت في النمسا والنرويج والسويد وسويسرا. وأشارت الدراسة إلى غياب هذه الخطابات في أحزاب اليمين الشعبوي الراديكالي في أوروبا الوسطى والشرقية، حيث لا يزال الخطاب السياسي المعادي للمثليين بشكل صريح سائدًا. [ 22 ]

أظهرت دراسة تجريبية أن الأفراد الذين تعرضوا لاحتجاجات مناهضة للمثليين والمتحولين جنسيًا كانوا أكثر ميلًا بشكل ملحوظ للتعبير عن دعمهم لحقوقهم عندما تم تصوير المتظاهرين بصورة نمطية كمسلمين، مقارنةً بتصويرهم كأشخاص بيض. [ 23 ] مما يشير إلى أن دعم حقوق المثليين والمتحولين جنسيًا قد يتأثر بالتأطير العرقي والديني.

تأطير الإرهاب

في كتابها "تجمعات الإرهابيين" ، تجادل جاسبير بوار بأنّ مفهوم المثلية الجنسية يُستخدم في سرديات مكافحة الإرهاب التي أعقبت أحداث 11 سبتمبر في الولايات المتحدة وغيرها من السياقات الغربية. [ 1 ] يُشاد ببعض المثليين، وخاصة البيض منهم، والمتوافقين مع جنسهم البيولوجي، والمندمجين في المجتمع، باعتبارهم مواطنين عصريين ووطنيين، يمثلون الديمقراطية الليبرالية. في المقابل، يُصوَّر المسلمون والأقليات العرقية، سواء كانوا مثليين أم لا، على أنهم غير طبيعيين، أو متخلفين، أو مؤيدين للإرهاب. [ 1 ] وتكتب أن "الانحراف الجنسي مرتبط بعملية تمييز وتهميش وعزل الجماعات الإرهابية، لكن هذه الشخصيات المنحرفة عرقياً وجنسياً تعمل أيضاً في خدمة تأديب وتطبيع الأفراد الجديرين بإعادة التأهيل بعيداً عن هذه الجماعات، أي بعبارة أخرى، الإشارة إلى شروط الوطنية الإلزامية وفرضها". [ 24 ] وفقًا لبوار، فإن المنطق الثنائي للإدماج والإقصاء، والذي ينتج من خلال كل من تأمين أجساد المسلمين خلال الحرب على الإرهاب وتهميش أجساد المثليين، قد أدى إلى الإدماج المشروط لبعض أفراد مجتمع الميم في "المواطنة الوطنية الأمريكية ضمن نطاق مكاني-زماني" وهي عملية تشير إليها باسم القومية المثلية، "اختصارًا لـ 'القومية المعيارية المثلية'". [ 1 ]

كان سجن أبو غريب سجنًا عسكريًا أمريكيًا في العراق، أُغلق بعد رصد انتهاكات لحقوق الإنسان ارتُكبت بحق المحتجزين. أُرسلت صور لبعض هذه الانتهاكات إلى شبكة سي بي إس الإخبارية، مما أثار فضيحة واسعة النطاق في عام 2004. تُظهر الصور اعتداءات جنسية واغتصابًا وتعذيبًا للمحتجزين. وقد حاكت معظم الاعتداءات الجنسية ممارسات جنسية مثلية ضمن "نموذج تعذيب ذي طابع ثقافي محدد". [ 25 ] استُخدم دمج المثلية الجنسية في الهوية الوطنية الأمريكية، أو ما يُعرف بالقومية المثلية، تحديدًا في سجن أبو غريب لتعذيب المحتجزين وتهميشهم جنسيًا وعنصريًا. ووفقًا لبوار، خلال هذه الفضيحة، استمرت وسائل الإعلام الليبرالية المثلية في تهميش الميول الجنسية والهوية الإسلامية. [ 1 ]

يجادل غايتانو فينيزيا الثالث بأن الخطابات القومية المثلية قد تجلّت في ردود الفعل على حادثة إطلاق النار في ملهى "بالس" الليلي في أورلاندو، فلوريدا، عام 2016، والتي كانت أسوأ حادثة إطلاق نار جماعي في التاريخ الأمريكي حتى حادثة لاس فيغاس في العام التالي. ويرى فينيزيا أن هذا يتجاهل حوادث إطلاق نار تاريخية أخرى خلّفت ضحايا أكثر، "...بما في ذلك أعمال الشغب العرقية والنزاعات العمالية في أوائل القرن العشرين، والمجازر التي ارتكبها الجيش الأمريكي أو المستوطنون في الغرب الأمريكي". وبالتالي، فإن وصف حادثة "بالس" بأنها أسوأ حادثة إطلاق نار جماعي يُخفي عنف الدولة، ويحمي صورتها، ويقلل من شأن اضطهاد السكان الأصليين والأقليات العرقية أو يمحوه تمامًا. [ 26 ] ويؤكد فينيزيا أن ردود الفعل على حادثة "بالس" لا تُعزز صورة الدولة فحسب، بل تحمي أيضًا صورة مسؤوليها. "غالباً ما يحظى رجال الشرطة والسياسيون بتغطية إعلامية جيدة من خلال التعبير عن تعاطفهم وتضامنهم مع مجتمع المثليين والمتحولين جنسياً، حتى في الوقت الذي يظلون فيه غير نادمين وغير مستجيبين فيما يتعلق بالسياسات والإجراءات القمعية، مثل أحداث ستونوول، وإساءة معاملة المتحولين جنسياً، والقيود المفروضة على حقوق وحماية مجتمع المثليين والمتحولين جنسياً." [ 26 ]

دراسات حالة دولية

الأمريكتين

الولايات المتحدة

بعد أحداث 11 سبتمبر، بدأ الخطاب الأمني ​​القومي الأمريكي في استخدام حقوق مجتمع الميم، وخاصة حقوق الأفراد البيض، والمتحولين جنسياً، والمندمجين، لترمز إلى الحداثة وتعزيز الانتماء الوطني، كما يجادل بوار في كتابه " تجمعات الإرهابيين" . [ 27 ]

اعتُبر إلغاء سياسة " لا تسأل، لا تُخبر " عام 2010 تقدماً في مجال حقوق مجتمع الميم. [ 28 ] مع ذلك، يرى باحثون أن هذا الإلغاء ساهم أيضاً في ربط هويات مجتمع الميم بأجندات قومية وعسكرية، مما قد يُهمّش أولئك الذين لا يلتزمون بالمعايير السائدة. فبينما سمح الإلغاء للمثليين والمثليات بالخدمة علناً في الجيش الأمريكي، يرى باحثون مثل مارغوت كاناداي أن هذا الإلغاء جاء في سياق الفعالية العسكرية والأمن القومي وتماسك الوحدات، وهي أمور تعكس معايير قومية وثقافية. [ 29 ]

تم تصوير حادثة إطلاق النار في ملهى "بالس" الليلي عام 2016 على نطاق واسع على أنها هجوم شنه مسلم غريب من ذوي البشرة السمراء على القيم الأمريكية. ويجادل غايتانو فينيزيا بأن هذا التصوير سمح للمسؤولين الأمريكيين بتقديم الدولة على أنها حامية لمواطني مجتمع الميم، مع صرف الانتباه عن العنصرية الممنهجة، والعنف المسلح، ورهاب المثلية الجنسية في الداخل، مما يعكس ديناميكيات القومية المثلية التي تعزز سلطة الدولة وتخفي أوجه عدم المساواة الاجتماعية. [ 30 ]

يمكن ملاحظة النزعة القومية المثلية أيضًا في السياسة الخارجية الأمريكية. ففي عام 2011، صرّحت وزيرة الخارجية هيلاري كلينتون في خطاب ألقته أمام الأمم المتحدة في جنيف بأن "حقوق المثليين هي حقوق إنسان". [ 31 ] ورغم الإشادة الواسعة بهذا التصريح، يرى باحثون مثل سينثيا ويبر أن هذا الخطاب قد رسّخ مكانة الولايات المتحدة كسلطة أخلاقية، معززًا بذلك تفوق الغرب، ومستخدمًا حقوق مجتمع الميم لتبرير سياسات التدخل، مما يجسّد ديناميكيات النزعة القومية المثلية. [ 32 ] [ 33 ]

آسيا

الهند

شهد صعود القومية الهندوسية وحزب بهاراتيا جاناتا تحالف بعض أفراد مجتمع الميم في الهند مع الهندوتفا ، مما ساهم في تعزيز خطاب الإسلاموفوبيا والتمييز الطبقي . [ 34 ] [ 35 ] وعلى وجه التحديد، أدى التحالف مع حركة الهندوتفا إلى منح المثليين من الطبقات العليا حرية التعبير والحق في الوجود، بينما يُحرم المثليون من الطبقات الدنيا والمسلمون من هذه الحقوق والحريات. ويتعرض هؤلاء الأفراد لمزيد من الاضطهاد من قبل المثليين أنفسهم من الطبقات العليا عبر الحركة القومية الهندوسية. [ 36 ] وقد تجلى ذلك أيضًا في محاولات تبرير تغييرات في السياسات، مثل إلغاء المادة 370 في جامو وكشمير. [ 37 ] في عام 2019، تعرّض حدثٌ في كلية الدراسات الشرقية والأفريقية (SOAS) بلندن للتخريب من قِبَل أشخاصٍ ملثمين يرتدون أقنعةً ويحملون علم قوس قزح كُتب عليه "أنا مع جامو وكشمير"، و"المادة 370 معادية للمثليين" ، و" أيها اليسار الرجعي ، لا تخونونا" . [ 38 ] في عام 2023، عيّنت وزارة العدل الاجتماعية في الحكومة الهندية الباحثة جيتي ثاداني في المجلس الوطني للأشخاص المتحولين جنسيًا وسط مزاعم بتغريدات معادية للإسلام وخطاب كراهية.

أعلن أحد كبار قادة منظمة راشتريا سوايامسيفاك سانغ ، وهي منظمة شبه عسكرية هندوسية قومية، دعمه لمجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا أثناء نظر المحكمة العليا في الهند في التماسات لتقنين زواج المثليين ، مصرحًا بأن "المجتمع الهندوسي لا ينظر إلى مجتمع المتحولين جنسيًا على أنه مشكلة"، وأن أفراد مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا "يجب أن يتمتعوا بمساحتهم الخاصة والاجتماعية" . [ 39 ] كما وصفت قناة الجزيرة أبهيجيت آير-ميترا، أحد مقدمي الالتماس في قضية المحكمة العليا لتقنين زواج المثليين، بأنه " منظر هندوسي متطرف " عندما التقى بالنائب الديمقراطي الأمريكي رو خانا. [ 40 ] وأصدر المجلس الإسلامي الهندي الأمريكي بيانًا أعرب فيه عن "خيبة أمله الشديدة لرؤية خانا يتفاعل مع شخص يميني متطرف معادٍ للإسلام"، وأدانه لتقربه من أولئك الذين "يدعمون دوامة الكراهية والعنف" ضد المسلمين. [ 41 ]

إسرائيل

في مقال نُشر عام ٢٠١١، تجادل سارة شولمان بأن الحكومة الإسرائيلية، كجزء من حملة تسويقية لتصوير إسرائيل على أنها "مواكبة للعصر وعصرية"، على الرغم من أن النقاد يشيرون إلى أن هذا التأطير غالبًا ما يُخفي تجارب الفلسطينيين المثليين الذين يعيشون تحت الاحتلال، "استغلت مجتمع المثليين لإعادة صياغة صورتها العالمية". [ ٤٢ ] وتكتب شولمان أن نشطاء مجتمع الميم المناهضين للاحتلال وصفوا هذه الاستراتيجيات بأنها "تبييض وردي ": "استراتيجية متعمدة لإخفاء الانتهاكات المستمرة لحقوق الإنسان للفلسطينيين وراء صورة للحداثة تُجسدها حياة المثليين الإسرائيليين". [ ٤٢ ]

وفي مقالٍ لها عام ٢٠١١، ذكرت مايا مقداشي: "اليوم، يُصاغ وعد 'حقوق المثليين' للفلسطينيين على النحو التالي: ستحمي الولايات المتحدة حقك في عدم الاعتقال بسبب ميولك الجنسية، لكنها لن تحميك من الاعتقال لمجرد كونك فلسطينيًا." [ ٤٣ ] وتجادل مقداشي بأن "التبييض الوردي" لا يتعلق بالتسامح مع الهويات والهويات المثلية، بل هو استراتيجية سياسية ضمن خطاب الإسلاموفوبيا وكراهية العرب، وهو جزء من مشروع أوسع لترسيخ السياسة برمتها على محور الهوية، والجماعات الهوياتية (والتي يمكن تحديدها). وبالتالي، فإن منتقدي "التبييض الوردي" الذين يفترضون وجود تضامن دولي بين المثليين يرددون مبدأً أساسيًا من مبادئ القومية المثلية: يجب على المثليين التضامن والتعاطف مع بعضهم البعض لمجرد كونهم مثليين. [ 43 ] يحذر مقداشي من أن هذا التأطير يخفي العنف البنيوي ويعزز الروايات الاستعمارية الاستيطانية تحت ستار الدفاع عن حقوق مجتمع الميم. [ 43 ]

تُعرَّف تكتيكات "التبييض الوردي" بأنها تبييض للاضطهاد العنصري والديني، مع ادعاء دعم وتطبيق حقوق المثليين الحديثة، وذلك فقط من أجل صورة تمثيلية للحداثة والليبرالية. [ 1 ] ورغم أن بوار يصف التبييض الوردي في الغالب في سياق إسرائيل، فإن مجتمعات غربية أخرى، بما فيها الولايات المتحدة وكندا، تُطبِّق تكتيكات التبييض الوردي لتعزيز السياحة، والحفاظ على قنوات تجارية واتصالية سليمة مع الحكومات الليبرالية الأخرى، والتظاهر بفكرة الليبرالية والديمقراطية.

ومن الأمثلة البارزة على ذلك ما حدث في نوفمبر/تشرين الثاني 2023، خلال العمليات العسكرية الإسرائيلية في غزة ، عندما نشر الحساب الرسمي للدولة الإسرائيلية على تويتر (@Israel) وحسابها الرسمي على إنستغرام صورة لجندي من جيش الدفاع الإسرائيلي يحمل علم الفخر في بيئة حضرية مزقتها الحرب، مع تعليق "باسم الحب". [ 44 ] وجاء في التغريدة المصاحبة: "رفع يوآف أتزموني، وهو أحد أفراد مجتمع الميم، أول علم فخر في غزة، رغبةً منه في توجيه رسالة أمل إلى سكان غزة الذين يعيشون تحت وطأة وحشية حماس. وكان هدفه رفع أول علم فخر في غزة كدعوة للسلام والحرية". [ 45 ] [ 46 ]

أوروبا

فرنسا

استخدمت فرنسا خطاب العلمانية والمساواة بين الجنسين لاستهداف السكان المسلمين، لا سيما فيما يتعلق بنقاش الحجاب وزواج المثليين. [ 47 ] [ 48 ] ويرى الباحثون أن الدولة الفرنسية تستخدم بشكل انتقائي المساواة بين الجنسين، وخاصة في سياق العلمانية، لتأطير الإسلام وعاداته، مثل ارتداء الحجاب أو النقاب، باعتبارها غير متوافقة مع "القيم الجمهورية". [ 48 ] [ 49 ]

أوكرانيا

خلال الغزو الروسي لأوكرانيا ، خشي أفراد مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا في أوكرانيا، ممن يدعمون المجهود الحربي لحكومتهم، من حدوث انتكاسات في التقدم المحرز منذ ثورة الميدان الأوروبي . [ 50 ] وقد استشهد عالم السياسة إميل إيدنبورغ بمفهوم القومية المثلية في أوكرانيا والغرب كنظير للقومية الروسية المتمحورة حول القيم التقليدية، وكتب أن "تسييس روسيا للجندر ينعكس في الخطابات القومية المثلية والقومية النسوية في الغرب، حيث تُصوَّر حقوق المثليين والمساواة بين الجنسين كدليل على تفوقنا القومي على الآخرين المتخلفين، سواء كانوا مهاجرين مسلمين أو روسًا معادين للمثلية الجنسية". [ 51 ]

النقد والنقاش

لقد كان مصطلح "القومية المثلية" الذي صاغه جاسبير بوار مؤثراً ومثيراً للجدل في آنٍ واحد. [ 52 ] انتقد برونو بيرو بوار لاحتمالية تصويره "الذات العرقية غير النمطية جنسياً" بصورة مثالية، مُجادلاً بأن تفكيك المعايير غالباً ما يُعيد إنتاج المعايير نفسها التي يسعى إلى نقدها. [ 1 ] وبذلك، يُوضح بيرو أن "تفكيك المعايير لا يمكن فصله عن إعادة إنتاجها". [ 52 ]

علاوة على ذلك، أعرب جيسون ريتشي عن مخاوفه بشأن التوسع المفرط في استخدام هذا المفهوم، لا سيما أنه يُستخدم غالبًا كنظرية شاملة، خاصةً عند توظيفه في مناقشات إسرائيل وفلسطين . وينتقد ريتشي احتمالية انفصال نظرية الكوير عن "سياسات الحياة اليومية" ، محذرًا من أن القومية المثلية، عند استخدامها دون نقد، لا تترك مجالًا لتعقيد تجارب الكوير، وخاصةً تجاربهم في المناطق المحلية أو مناطق النزاع. [ 53 ]

يُسلط راهول راو الضوء على خطر نقل القومية المثلية بشكل أعمى إلى الجنوب العالمي ، حيث قد تعمل السياسات المثلية وفقًا لمنطق سياسي وتاريخي مختلف. ويحذر من أن مثل هذه الاستخدامات تنطوي على خطر تكرار الهيمنة النظرية الغربية ومحو الفاعلية المحلية. [ 54 ]

أكد الباحثون في مجال التقاطعية وما بعد الاستعمار على ضرورة دمج تحليلات العرق والطبقة والاستعمار الاستيطاني في نقد القومية المثلية. ويجادل هؤلاء الباحثون بأن المثليين من ذوي البشرة الملونة غالبًا ما يتم إدماجهم واستبعادهم في آن واحد من خلال التعددية الثقافية النيوليبرالية والأمنية، وهي ديناميكية تُعرف باسم " سياسات الموت المثلية ". [ 55 ]

تدعو هذه الانتقادات مجتمعةً إلى سياسةٍ أكثر واقعيةً وحساسيةً للسياق في مجال حقوق المثليين، سياسةٍ لا تستند إلى أجنداتٍ قوميةٍ أو أمنيةٍ أو نيوليبرالية. [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 بوار، جاسبير ك. (2007). تجمعات إرهابية: القومية المثلية في أزمنة غريبة . مطبعة جامعة ديوك. ص  83. ISBN 978-0-8223-4094-2.
  2. ↑ تيرنبول-دوغارتي، ستيوارت جيه؛ لوبيز أورتيغا، ألبرتو (أغسطس 2024). "الشمولية الأداتية: علم النفس السياسي للقومية المثلية" . المجلة الأمريكية للعلوم السياسية . 118 (3): 1360-1378 . doi : 10.1017/S0003055423000849 . hdl : 1871.1/2fd7cb51-00ae-4c61-8aa7-55c067c426c7 . ISSN 0003-0554 . 
  3. ١ ٢ القومية المثلية، والقومية غير المثلية، وحقوق مجتمع الميم في الاتحاد الأوروبي. مؤرشف بتاريخ ١٣ يوليو ٢٠١٨ في أرشيف الإنترنت . ندوة عامة. ٣١ أغسطس ٢٠١٦.
  4. 1 2 3 فارس، سارة ر. (2017). باسم حقوق المرأة: صعود القومية النسوية . دورهام: مطبعة جامعة ديوك. ISBN 978-0-8223-6960-8.
  5. ↑ سلوتمايكرز، كوين (أبريل 2019). "القومية كذكوريات متنافسة: رهاب المثلية كأداة للتهميش في القومية المغايرة والقومية المثلية" . النظرية والمجتمع . 48 (2): 239-265 . doi : 10.1007/s11186-019-09346-4 . ISSN 0304-2421 . 
  6. 1 2 بوسوكو، سيلفيا (2014-02-03). "حول سياسات الموت المثلية للتبني عبر الوطني في غواتيمالا" . سياسات الموت المثلية . روتليدج. ص 72-90 . doi : 10.4324/9780203798300-4 . ISBN  978-0-203-79830-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-05-2025 .
  7. 1 2 بتلر، جوديث (مارس 2008). "السياسة الجنسية، والتعذيب، والزمن العلماني" . المجلة البريطانية لعلم الاجتماع . 59 (1): 1-23 . doi : 10.1111/j.1468-4446.2007.00176.x . ISSN 0007-1315 . PMID 18321325 .  
  8. ↑ لماذا يُعدّ الترويج الوردي إهانةً للمثليين وإيذاءً للفلسطينيين؟ (مؤرشف بتاريخ 30 ديسمبر 2017 في أرشيف الإنترنت ). مجلة سلات، 17 يونيو 2014.
  9. 1 2 بوار، جاسبير (2013). "إعادة النظر في القومية المثلية" . المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 45 (2): 336-339 . doi : 10.1017/S002074381300007X . S2CID 232253207. مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أغسطس 2017 . 
  10. ↑ "مشروع MUSE - التحقق مطلوب!" . muse.jhu.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13-06-2026 .
  11. ↑ بانديرا، جيراردو. "التبييض الوردي للشركات: كيف وصلنا إلى هنا وماذا نفعل حيال ذلك؟" . فير بلانيت . تم الاسترجاع في 13 يونيو 2026 .
  12. 1 2 شولمان، سارة (23-11-2011). "رأي | إسرائيل و"التبييض الوردي"صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مايو 2025 . 
  13. ↑ جدلية، جدلية-. "حقوق المثليين كحقوق إنسان: الغسل الوردي للقومية المثلية" . جدلية - جدلية . تم الاسترجاع 2025-05-21 .
  14. 1 2 فارس، سارة ر. (2012-10-01). "القومية النسوية وجيش العمل "النظامي" المسمى بالنساء المهاجرات" . تاريخ الحاضر . 2 (2): 184-199 . doi : 10.5406/historypresent.2.2.0184 . ISSN 2159-9785 . مؤرشف من الأصل في 2023-02-02 . تم الاسترجاع في 2025-05-21 . 
  15. ^ الطيب، فاطمة (2011-08-15). الأوروبية الأخرى . مطبعة جامعة مينيسوتا. دوى : 10.5749 / مينيسوتا / 9780816670154.001.0001 . رقم ISBN 978-0-8166-7015-4.
  16. ↑ رحمن، مؤمن (2014). المثلية الجنسية، الثقافات الإسلامية والحداثة . doi : 10.1057/9781137002969 . ISBN 978-1-349-43409-1.
  17. ↑ بوار، جاسبير ك. (2007). تجمعات إرهابية: القومية المثلية في أزمنة غريبة . دورهام، كارولاينا الشمالية: مطبعة جامعة ديوك.
  18. ↑ سايكس، هيذر (2016). "فخر المثليين على أرض مسروقة: القومية المثلية والاستعمار الاستيطاني في دورة الألعاب الأولمبية الشتوية في فانكوفر" (ملف PDF) . مجلة علم اجتماع الرياضة . 33 (1): 54-65 . doi : 10.1123/ssj.2015-0040 .
  19. ↑ بوار، جاسبير ك. (2013). "القومية المثلية كمجموعة". مجلة جندال للقانون العالمي . 4 (2): 23-43 .
  20. ↑ بايل، كريستوفر أ. (1 ديسمبر 2012). "تأثير الهامش: منظمات المجتمع المدني وتطور الخطاب الإعلامي حول الإسلام منذ هجمات 11 سبتمبر" . المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 77 (6): 855-879 . doi : 10.1177/0003122412465743 . ISSN 0003-1224 . 
  21. ↑ جيلبرت، آرثر ن. (1979-10-01). "ميشيل فوكو. تاريخ الجنسانية . المجلد 1، مقدمة . ترجمة روبرت هيرلي. نيويورك: بانثيون بوكس. 1978. 168 صفحة. 8.95 دولارًا أمريكيًا" . المجلة التاريخية الأمريكية . 84 (4): 1020-1021 . doi : 10.1086/ahr/84.4.1020 . ISSN 1937-5239 . 
  22. ↑ سبيرينغز، نيلز (2021). "القومية المثلية والتصويت لليمين الشعبوي الراديكالي: معالجة الأسئلة التي لم تتم الإجابة عليها من خلال التركيز على الحالة الهولندية". المجلة الدولية لبحوث الرأي العام . 33 (1): 171-182 . doi : 10.1093/ijpor/edaa005 . hdl : 2066/219576 .
  23. ↑ تيرنبول-دوغارتي، ستيوارت جيه؛ لوبيز أورتيغا، ألبرتو (2023). "الشمولية الأداتية: علم النفس السياسي للقومية المثلية" . المجلة الأمريكية للعلوم السياسية . 118 (3): 1360-1378 . doi : 10.1017/S0003055423000849 . hdl : 1871.1/2fd7cb51-00ae-4c61-8aa7-55c067c426c7 .
  24. ↑ بوار، جاسبير ك. (2007). تجمعات الإرهابيين . مطبعة جامعة ديوك. ص 38. ISBN  978-0-8223-4114-7.
  25. ^ بوار، جاسبير ك. (2005). "أوقات غريبة، تجمعات غريبة" . النص الاجتماعي . 23 ( 3– 4): 121– 139. دوى : 10.1215/01642472-23-3-4_84-85-121 . ردمك 0164-2472 . 
  26. 1 2 "القومية المثلية في أعقاب حادثة إطلاق النار في ملهى Pulse" . مركز مجتمع بلا دولة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25-11-2018 .
  27. ↑ بوار، جاسبير ك. (2007). التجمعات الإرهابية: القومية المثلية في أوقات الشذوذ . الموجة التالية. دورهام: مطبعة جامعة ديوك. ISBN 978-0-8223-4094-2. OCLC 137324975 . 
  28. ↑ ريتر، ييهانا فون (25-10-2010). "لا تحتفظ بـ "لا تسأل، لا تخبر"" . Intersect: The Stanford Journal of Science, Technology, and Society . 3 (1): 79– 86.
  29. ↑ كاناداي، مارغو (2009). الدولة المستقيمة: الجنسانية والمواطنة في أمريكا في القرن العشرين (طبعة طلابية ). مطبعة جامعة برينستون. ISBN  978-0-691-14993-6JSTOR j.ctt7t3vw .​ 
  30. ↑ III، غايتانو فينيزيا. "القومية المثلية في أعقاب حادثة إطلاق النار في ملهى Pulse" . مركز مجتمع بلا دولة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-05-2025 .
  31. ↑ "ملاحظات بمناسبة اليوم العالمي لحقوق الإنسان" . وزارة الخارجية الأمريكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-05-2025 .
  32. ↑ ويبر، سينثيا (2016-04-01). العلاقات الدولية المثلية . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/acprof:oso/9780199795857.001.0001 . ISBN 978-0-19-979585-7.
  33. ↑ سيوبرغ، لورا؛ وايس مان، آنا ل. (28-06-2016). "المثلية في/من العلاقات الدولية" . العلاقات الدولية . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/obo/9780199743292-0177 . ISBN 978-0-19-974329-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-05-2025 .
  34. ↑ تشاتيرجي، شرادها (2023). "نشاط مجتمع الميم والقومية الهندوسية في الهند: دراسة إثنوغرافية" . دراسات النوع الاجتماعي والنسوية والمرأة .
  35. ↑ أوبادياي، نيشانت (18 مايو 2020). "الأمة الهندوسية ومثليّوها: الطبقية، والإسلاموفوبيا، والاستعمار/إزالة الاستعمار في الهند" . مداخلات . 22 (4): 464-480 . doi : 10.1080/1369801X.2020.1749709 . ISSN 1369-801X . 
  36. ↑ داس، راجورشي (17 فبراير 2025). "الأفعال الشاذة وهيمنة الطبقات: سردية استثنائية السافارنا الهندية". التدخلات . 27 (2): 225-248 . doi : 10.1080/1369801X.2024.2390826 .
  37. ↑ "القومية المثلية، وتبييض العلاقات مع المثليين، ومسألة كشمير (المثليين) - حوار آسيا" . theasiadialogue.com . تاريخ الاسترجاع: 2024-09-06 .
  38. ↑ فريق سكرول (22-10-2019). ""عملية تبييض وردي": ناشطون من مجتمع الميم يزعمون أن اليمين المتطرف عطل فعالية كشمير في لندن . Scroll.in . تاريخ الاطلاع: 6 سبتمبر 2024 .
  39. ↑ ميشرا، إيشيتا (10 يناير 2023). "رئيس منظمة آر إس إس يدافع عن حقوق المتحولين جنسيًا ومواطني مجتمع الميم" . صحيفة ذا هندو . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0971-751X . تاريخ الاسترجاع: 6 سبتمبر 2024 . 
  40. ↑ فريق الجزيرة. "انتقادات لاذعة للنائب رو خانا بسبب لقائه بأحد منظري الهندوتفا خلال زيارته للهند" . الجزيرة . تاريخ الاطلاع: 6 سبتمبر 2024 .
  41. ↑ «انتقد معارضون عضو الكونغرس الأمريكي رو خانا لمقابلته أحد منظري الهندوتفا خلال زيارته للهند» . صحيفة ذا بيزنس ستاندرد . ١٧ أغسطس ٢٠٢٣. تاريخ الاطلاع: ٦ سبتمبر ٢٠٢٤ .
  42. 1 2 شولمان، سارة (22 نوفمبر 2011). "إسرائيل و"التبييض الوردي"( ملف PDF) . queeramnesty.ch . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2018-12-05 .
  43. 1 2 3 ميكداشي، مايا (16 ديسمبر 2011). "حقوق المثليين كحقوق إنسان: تبييض القومية المثلية" . جدلية . مؤرشف من الأصل في 5 ديسمبر 2018. تم الاسترجاع في 5 ديسمبر 2018 .
  44. ↑
  45. ↑ غراهام-هاريسون، إيما (16-06-2024). "«لا فخر بالاحتلال»: فلسطينيون مثليون يتحدثون عن «تبييض» الصراع في غزة . صحيفة الغارديان . ISSN 0261-3077 . تاريخ الاطلاع: 6 سبتمبر 2025 . 
  46. ↑ دبوس، ريان (26 نوفمبر 2023). "في غزة، صورة لجندي إسرائيلي يرفع علم الفخر 'باسم الحب' تنتشر على نطاق واسع، في محاولة لتجميل الحرب" . ذا كونفرسيشن . تاريخ الاسترجاع: 6 سبتمبر 2025 .
  47. ↑ دويتشمان، إيفا إيلين (16 مارس 2009). "سياسات الحجاب. بقلم جوان والاش سكوت. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون، 2007. 12 + 208 صفحة. 24.95 دولارًا أمريكيًا، غلاف ورقي" . السياسة والدين . 2 (1): 140-142 . doi : 10.1017/s175504830900011x . ISSN 1755-0483 . 
  48. 1 2 شيوكيه، ليوناردو (أغسطس 2015). "فرناندو، مايانثي ل. 2014. الجمهورية غير المستقرة: الفرنسيون المسلمون وتناقضات العلمانية. دورهام ولندن: مطبعة جامعة ديوك. 328 صفحة. غلاف ورقي: 20.42 دولارًا أمريكيًا. ISBN: 9780822357483" . الأنثروبولوجيا الاجتماعية . 23 (3): 388-389 . doi : 10.1111/1469-8676.12192 . ISSN 0964-0282 . 
  49. ↑ دالي، إوين (2012-07-01). "العلمانية، والمساواة بين الجنسين، وسياسات عدم الهيمنة" . المجلة الأوروبية للنظرية السياسية . 11 (3): 292-323 . doi : 10.1177/1474885111430615 . ISSN 1474-8851 . 
  50. ↑ بيج، ماثيو مبوك (17 مارس 2022). "نشطاء مجتمع الميم في أوكرانيا يتشاركون النضال ضد الغزو الروسي" . صحيفة نيويورك تايمز . تاريخ الاسترجاع: 17 مارس 2022 .
  51. ↑ إيدنبورغ، إميل (14 مارس/آذار 2022). "حرب روسيا ضد المثليين في أوكرانيا" . مجلة بوسطن ريفيو. مؤرشف من الأصل في 21 مايو/أيار 2022. تم الاطلاع عليه في 17 مارس/آذار 2022 .
  52. 1 2 3 برونو بيرو ، نظرية الكوير: الاستجابة الفرنسية مؤرشفة في 2016-06-11 في Wayback Machine ، مطبعة جامعة ستانفورد، 2016، 124.
  53. 1 2 ريتشي، جيسون (2014). "التبييض الوردي، والقومية المثلية، وإسرائيل وفلسطين: مفاهيم نظرية الكوير وسياسات العادي" . أنتيبود . 47 (3): 616-634 . doi : 10.1111/anti.12100 .
  54. 1 2 راو، راهول (23 أبريل 2020). خارج الزمن . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/oso/9780190865511.001.0001 . ISBN 978-0-19-086551-1.
  55. 1 2 هاريتاورن، جين؛ كونتسمان، عدي؛ بوسوكو، سيلفيا، محرران. (2014/02/03). السياسة النكروبولية . روتليدج. دوى : 10.4324/9780203798300 . رقم ISBN 978-0-203-79830-0.

للمزيد من القراءة