جسم وهمي

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

الجسد الوهمي مصطلح يُطلق على أحد أنواع اليوغا الستة لناروبا ، ويُسمى أيضًا النور . [ 1 ] يقول بيما كاربو في شرحه إن النور الصافي يُختبر لفترة وجيزة من قِبل جميع البشر في اللحظة الأولى للموت، ومن قِبل ممارسي اليوغا المتقدمين في أعلى حالات التأمل، وبشكل دائم من قِبل جميع البوذات. [ 2 ]

تعريف

الإشراق أو النور الصافي ( بالتبتية : འོད་གསལ་ ، بالويلية : 'od gsal ، بالهندية : ö-sel ؛ بالسنسكريتية : prabhāsvara ) مفهومٌ محوريٌ في البوذية الباطنية ، والبوذية التبتية، وبوذية البون . وهو حالةٌ فطريةٌ للعقل، مرتبطةٌ بطبيعة بوذا ، وإدراكها هو غايةُ ممارسة التأمل. ويُقال إنَّه يُختبر عندما يذوب العقل، بشقِّهه الخشن واللطيف، أثناء النوم العميق ، وأثناء النشوة الجنسية، وأثناء عملية الموت . [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] وتتفق جميع أنظمة البوذية التبتية على أنَّ طبيعة العقل النورانية الصافية غير مفاهيمية وخالية من جميع العلل العقلية، وأنَّ التانترا هي الطريقة الأمثل للتعامل مع هذه الطبيعة للعقل. [ 6 ]

تتضمن ممارسات الفاجرايانا المختلفة إدراك هذا الجانب من العقل في مواقف متنوعة، مثل يوجا الأحلام . في هذه الحالة، يتدرب الممارس على الدخول بوعي في حالة النوم العميق. [ 7 ] إذا كان لدى المرء القدرة على البقاء واعيًا أثناء النوم العميق، فسيكون قادرًا على إدراك نور الموت وبلوغ البوذية . [ 7 ] يُطلق على هذا اسم التقاء نور الأم ونور الطفل، مما يؤدي إلى حالة ثوكدام عند الموت. [ 8 ]

وصف

يذكر المعلق التانتري الهندي إندرابهوتي في كتابه " جناناسيدهي" أن

إن هذا العقل، لكونه مضيئًا بطبيعته، يُشبه قرص القمر. يجسد قرص القمر المعرفة ( جنانا ) المضيئة بطبيعتها. وكما يظهر القمر المتزايد تدريجيًا في اكتماله، كذلك تظهر جوهرة العقل ( تشيتاراتنا )، لكونها مضيئة بطبيعتها، في حالتها الكاملة. وكما يصبح القمر مرئيًا بالكامل بمجرد تحرره من الغموض العرضي، كذلك تظهر جوهرة العقل، لكونها نقية بطبيعتها ( براكريتي-باريشودا )، بمجرد فصلها عن شوائب الدنس ( كليشا )، كصفات بوذا الكاملة ( غونا ). [ 5 ]

يمارس

إن ممارسة الجسد الوهمي هي نوع من التأمل في الطبيعة الوهمية ( مايا ) للظواهر. تنص التعليمات الشفوية لتيلوبا على ما يلي:

جميع الكائنات الحية وغير الحية في العوالم الثلاثة أشبه بأمثلة على الوهم والحلم وما شابه. تأمل هذا في كل حين، في الحركة والسكون. تأمل إلهًا وهميًا منعكسًا في مرآة؛ خذ صورة مرسومة لفاجراسافا، ولاحظ كيف تظهر الصورة المنعكسة بوضوح. فكما أن تلك الصورة مظهر وهمي، كذلك هي الحال مع كل الأشياء. وهكذا يتأمل اليوجي في الاثني عشر تشبيهًا، فيرى حقيقة أن كل الأشياء وهمية. هذه هي تعاليم [المهاسيدها] ناجارجونا. [ 9 ]

عرض غامبوبا

بحسب كتاب " اللآلئ المتشابكة " لغامبوبا، تُمارس تقنية "الجسد الوهمي" ( sgyu lus، أو mayadeha، أو mayakaya ) باتخاذ وضعية تأملية والتأمل بالنظر إلى الجسد في المرآة، متفكرًا في طبيعته الوهمية. [ 10 ] ويقول كراغ: "ينبغي عليه حينها أن يُحدث نفسه، مُعبِّرًا عن العديد من الانتقادات الذاتية، وأن يتحقق مما إذا كان يشعر بأي حزن أو يُعبِّر عن مديح، وأن يرى ما إذا كان يشعر بالرضا. وطالما ظهرت مثل هذه المشاعر، فإنه لم يُدرِّب نفسه بما فيه الكفاية على هذه الممارسة. وبمجرد أن تختفي المشاعر، عليه أن يتأمل جميع مظاهر نفسه وكل شيء آخر على أنها ذات طبيعة هلوسية وحلمية." [ 11 ] ويذكر دليل تأمل آخر لغامبوبا أنه ينبغي على المرء أن يتأمل في الواقع على أنه حلم قبل القيام بممارسة المرآة. [ 12 ]

في المرحلة الثانية من هذه الممارسة، يعلق اليوجي صورة إلهه المختار خلفه بحيث تنعكس صورته في مرآة موضوعة أمامه. ثم يوبخ اليوجي الصورة أو يثني عليها باعتبارها انعكاسًا لذاته، ويرى إن كان هناك أي رد فعل عاطفي. إذا لم يكن هناك رد فعل، يتأمل اليوجي في الطبيعة الوهمية ( المايا ) لنفسه وللانعكاس، ويشعر بأن كل شيء بلا جوهر مثل جسد الإله. يُقال إن هذا التوجيه هو ممارسة ما بعد التأمل، وبالتالي ربما كان المقصود ممارسته بين جلسات التأمل الجلوس المنتظمة. [ 11 ]

عرض غيلوغ

في نظام غيلوغ، لتكوين الجسد الوهمي، يجب أولاً ممارسة الدارما السابقة لمرحلة التكوين ، والحرارة الداخلية ، وكارما مودرا ، ويوغا الإشعاع . يبدأ المرء بممارسة الحرارة الداخلية وكارما مودرا، ثم يمر بمراحل انحلال العناصر، ويتأمل حتى يظهر الإشعاع والنعيمات الأربعة. بعد ذلك، يستخدم هذا العقل المتألق المفعم بالنعيم للتأمل في الفراغ والراحة التامة في ذلك الاستغراق غير المفاهيمي. [ 13 ]

فيما يتعلق بما بعد التأمل، يذكر تسونغكابا أنه في أوقات اليوم التي لا يكون فيها المرء متأملاً، "يحافظ على وعيه برؤية الفراغ، ويتذكر التأمل السابق حول تحويل جميع المظاهر إلى الماندالا وآلهتها". وهذا سيؤدي إلى ظهور جميع المظاهر على أنها أوهام. [ 14 ]

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ^ تسونغ خا با (2005) ، ص. 81-84.
  2. ↑ "معارض مكتبة جامعة فيرجينيا على الإنترنت | كتاب الموتى التبتي: أدب عن الصلاة والطقوس والتأمل من التقاليد الدينية في التبت والهند ونيبال" .
  3. ↑ بوسويل، روبرت إي.؛ لوبيز الابن، دونالد إس. (2013). قاموس برينستون للبوذية. برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 9781400848058. مدخل عن " برابهاسفارا ".
  4. ↑ لجنة ترجمة دارماشاكرا (2006). الإله، والمانترا، والحكمة . إيثاكا، نيويورك: منشورات سنو ليون. ص 192. ISBN  978-1-55939-300-3.
  5. 1 2 سكوربسكي، تاديوس. "الوعي والنور في البوذية الهندية والتبتية". في الفلسفة البوذية وممارسة التأمل: أوراق أكاديمية مقدمة في المؤتمر الثاني للاتحاد الدولي للبوذية، جامعة ماهاتشولالونغكورنراجافيديالايا، الحرم الجامعي الرئيسي وانغ نوي، أيوثايا، تايلاند، 31 مايو - 2 يونيو 2012.
  6. ^ ألكسندر بيرزين، فهم التانترا، 2002
  7. 1 2 دزوغشن بونلوب (2008) ، الصفحات من 86 إلى 7 . 
  8. ↑ دودجوم رينبوتشي (2001). نصائح من قلبي . بوسطن: شامبالا. ص 59-76 . ISBN  1-57062-844-0.
  9. ↑ " التعليمات الشفوية للدارما الستة من قِبَل ماهسيدها تيلوبا الهندي (ترجمة غلين مولين) من عدد ربيع 1997 من نشرة سنو ليون" . shambhala.com . تم الاطلاع عليه في 7 سبتمبر 2020 .
  10. ^ كراغ (2015) ، ص 354-355.
  11. 1 2 كراغ (2015) ، ص. 355.
  12. ↑ كراغ (2015) ، ص 372.
  13. ^ تسونغ خا با (2005) ، ص. 76.
  14. ^ تسونغ خا با (2005) ، ص. 173.

المراجع

  • دزوكشين بونلوب (2008). العقل ما وراء الموت . إيثاكا، نيويورك: منشورات سنو ليون. ISBN 978-1-55939-301-0.
  • كراغ، أولريش تيم (2015). اليوغا التبتية والتصوف: دراسة نصية ليوغا ناروبا وتأمل ماها مودرا في التقاليد القروسطية لداغس بو . طوكيو: المعهد الدولي للدراسات البوذية التابع للكلية الدولية للدراسات البوذية العليا. ISBN 978-4-90626-772-9.
  • تسونغ-خابا (2005). مولين، غلين هـ. (محرر). اليوغا الست لناروبا، شرح تسونغكابا بعنوان كتاب الإلهامات الثلاثة: رسالة في مراحل التدريب على المسار العميق لدارما نارو الست . منشورات سنو ليون. ISBN 1-55939-234-7.