الجسد الأثيري

اتفق الأفلاطونيون الجدد مع أفلاطون على خلود النفس العاقلة، لكنهم اختلفوا حول ما إذا كانت "النفس غير العاقلة" للإنسان خالدة وسماوية ("نجمية"، ومن هنا جاءت تسميتها "أثيرية") أم أنها تبقى على الأرض وتتلاشى بعد الموت. وقد افترض بروكلس ، أحد الأفلاطونيين الجدد المتأخرين ، والذي يُنسب إليه الفضل في كونه أول من تحدث عن "المستويات" الدقيقة، وجود جسدين دقيقين أو "حاملين" ( أوخيما ) وسيطين بين النفس العاقلة والجسد المادي . وهما: 1) المركبة الأثيرية ، وهي المركبة الخالدة للنفس، و2) المركبة الروحية ( بنيوما )، المرتبطة بالنفس الحيوية، والتي اعتبرها فانية. ^{[ 6 ]}

كلمة "أسترالي" تعني "من النجوم"، وبالتالي يُعتبر المستوى الأسترالي ، الذي يتألف من الأفلاك السماوية ، ظاهرةً فلكية : "يشكل الجزء الأسترالي من أرضنا والكواكب المادية، بالإضافة إلى الكواكب الأسترالية البحتة في نظامنا الشمسي، مجتمعةً الجسم الأسترالي للوغوس الشمسي". وهناك "سبعة أنواع من المادة الأسترالية" التي تحدث من خلالها "تغيرات نفسية دورية". ^{[ 7 ]}

أثرت هذه الأفكار بشكل كبير على الفكر الديني في العصور الوسطى، وتتجلى بوضوح في طب عصر النهضة لدى باراسيلسوس وسيرفيتوس . وفي العصر الرومانسي ، بالتزامن مع اكتشاف الكهرومغناطيسية والجهاز العصبي، برز اهتمام جديد بعالم الأرواح. تحدث فرانز أنطون مسمر عن النجوم، والمغناطيسية الحيوانية ، والسوائل المغناطيسية. وفي عام ١٨٠١، كتب عالم الخوارق الإنجليزي فرانسيس باريت عن "القوى النجمية والمغناطيسية الممتازة" لعشبة ما، إذ كان المعالجون بالأعشاب يصنفونها وفقًا لارتباطها المفترض بالتأثيرات الكوكبية السبعة.

في منتصف القرن التاسع عشر، كتب الباحث الفرنسي في العلوم الخفية، إليفاس ليفي، الكثير عن "النور النجمي"، وهو عامل اعتبره ذا أهمية بالغة في السحر، إلى جانب قوة الإرادة ومبدأ التوافقات. واعتبر النور النجمي وسيطًا لكل الضوء والطاقة والحركة، واصفًا إياه بمصطلحات تُذكّر بكل من مسمر والأثير المضيء . ^{[ 8 ]}

كان لمفهوم ليفي عن العالم الأثيري تأثير كبير في العالم الناطق بالإنجليزية من خلال تعاليم جماعة الفجر الذهبي ، كما تبنته هيلينا بلافاتسكي ونوقش في كتابها المحوري في علم الثيوصوفيا، " العقيدة السرية" . ويبدو أن الثيوصوفيين اللاحقين اعتبروا ليفي المصدر المباشر الذي استُخدم منه المصطلح في مخططهم السباعي للعوالم والأجسام، على الرغم من وجود بعض الالتباس حول الاستخدام الصحيح للمصطلح.

كثيرًا ما استخدمت بلافاتسكي مصطلح "الجسم الأثيري" في سياق الحديث عن اللينغا شاريرا الهندية ، وهي أحد المبادئ السبعة للحياة البشرية. ومع ذلك، أشارت إلى وجود "أجسام أثيرية متنوعة". ^{[ 9 ]} فعلى سبيل المثال، تحدثت عن أحدها باعتباره مكونًا من "الماناس والإرادة الأدنى، الكاما". ^{[ 10 ]} ووفقًا لمؤسس الثيوصوفيا، ويليام كيو. جادج، "للجسم الأثيري أسماء عديدة، منها: لينغا شاريرا، وهي كلمة سنسكريتية تعني جسم التصميم، وأفضلها على الإطلاق؛ التوأم الأثيري؛ الشبح؛ الراهب؛ الظهور؛ القرين؛ الإنسان الشخصي؛ الروح المحيطة؛ الروح اللاعقلانية؛ الروح الحيوانية؛ بهوتا؛ البدائي؛ الخفي؛ الشيطان؛ البخيل. بعض هذه الأسماء ينطبق فقط على الجسم الأثيري عندما يكون خاليًا من الجسد بعد الموت". ^{[ 11 ]}

قام كلٌّ من سي دبليو ليدبيتر وآني بيسانت ( من الجمعية الثيوصوفية في أديار ) بمساواة الجسد الأثيري بمبدأ كاما (الرغبة) عند بلافاتسكي ، وأطلقوا عليه اسم الجسد العاطفي . وأصبح الجسد الأثيري وجسد الرغبة والجسد العاطفي مترادفات، ويُلاحظ هذا التطابق في الفكر الثيوصوفي اللاحق. فالجسد الأثيري في الثيوصوفيا اللاحقة هو "وعاء المشاعر والأحاسيس" الذي "يُمكن من خلاله... تجربة جميع أنواع الرغبات". لدينا "حياة في الجسد الأثيري، بينما الجسد المادي غارق في سبات عميق". لذا، يُقدّم الجسد الأثيري "تفسيرًا بسيطًا لآلية العديد من الظواهر التي كشف عنها التحليل النفسي الحديث". ^{[ 12 ]} وبهذا المعنى، يُعدّ "الجسد الأثيري" تجسيدًا لذات عالم الأحلام.

بحسب كتابات ماكس هايندل عن جماعة الروزيكروشيان ، فإن جسد الرغبة مصنوع من مادة الرغبة، التي يتشكل منها الإنسان مشاعره وعواطفه . ويُقال إنه يظهر للرؤية الروحية على هيئة سحابة بيضاوية تمتد من ستة عشر إلى عشرين بوصة خارج الجسد المادي. ويحتوي على عدد من الدوامات ( الشاكرات )، ومن الدوامة الرئيسية، في منطقة الكبد ، يوجد تدفق مستمر يشع ويعود. ^{[ 13 ]}

مع ذلك، يجب تطوير الجسد الأثيري (أو "جسد الروح") من خلال عملية التحويل ، وسيتطور في نهاية المطاف على يد البشرية جمعاء. ووفقًا لهيندل، استخدم الكيميائيون في العصور الوسطى مصطلح "الجسد الأثيري" لقدرته على اجتياز العوالم النجمية . ويُعتبر "الجسد الأثيري" بمثابة " حجر الفلاسفة " أو "الحجر الحي" عند الكيميائي، و"ثوب العرس" المذكور في إنجيل متى ^{[ 14 ]} ، و"جسد الروح" الذي أشار إليه بولس في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس ^{[ 15 ].}

بحسب سامائيل أون ويور ، الذي روّج للفكر الثيوصوفي في أمريكا اللاتينية، فإن الجسد الأثيري هو جزء من الروح البشرية المرتبط بالعواطف، ويمثله سفيرة هود في شجرة الحياة الكابالية. مع ذلك، لا يملك الإنسان العادي سوى كاماروبا ، أو جسد الرغبة أو "الجسد الأثيري القمري"، وهو جسد مرتبط بالعواطف والانفعالات والرغبات الحيوانية، بينما الجسد الأثيري الشمسي هو المركبة العاطفية الحقيقية للإنسان، ويمكن تجسيده من خلال الجنس التانتري. يُعدّ الجسد الأثيري الشمسي الوسيط الأول بين المسيح الكوني ، حكمة ، والروح البشرية الفردية. ^{[ 16 ]}

"ما يسمى بـ'الجسد-كسدجان'، أو كما بدأوا هم أنفسهم في تسمية هذا الجزء من كيانهم - والذي، بالمناسبة، لا تعرفه الكائنات المعاصرة إلا من خلال الأقاويل - 'الجسد النجمي'." ^{[ 17 ]} "في البداية، على الكوكب نفسه، ينفصل "جسد الوجود الثاني"، أي جسد كيسدجان، مع "جسد الوجود الثالث" عن "الجسد الكوكبي الأساسي"، ويتركان هذا الجسد الكوكبي على الكوكب، ويرتفعان معًا إلى تلك الدائرة حيث تتركز تلك المواد الكونية - التي ينشأ منها جسد كيسدجان للكائن - "وهناك فقط، في نهاية فترة زمنية معينة، يحدث الراسكورنو المقدس الرئيسي والنهائي لهذا النشوء ذي الطبيعة المزدوجة، وبعد ذلك يصبح هذا "الجزء الأعلى من الوجود" فردًا مستقلًا بعقله الخاص." ^{[ 18 ]} ووفقًا لجوردجييف، فإن النشوء المستقل هو الوسيط بين الجسد المادي والروح.

يشير غوردجييف إلى الجسد الأثيري باسم "جسد كيسديان" أو "وعاء الروح": فهو من الشمس وجميع الكواكب، تمامًا كما أن الجسد المادي من الأرض. وطالما لم يتطور، فإن المرء "إنسان بالمعنى الحرفي للكلمة"، ولا يمكن اعتباره، بأي معنى ذي معنى، صاحب روح، وسيموت "كما يموت الكلب". ^{[ 19 ]}