الفلسفة الماركسية

الفلسفة الماركسية أو النظرية الماركسية هي أعمال فلسفية تأثرت بشدة بالمنهج المادي لكارل ماركس ، أو هي أعمال كتبها ماركسيون . يمكن تقسيم الفلسفة الماركسية بشكل عام إلى الماركسية الغربية ، التي استمدت من مصادر متنوعة، والفلسفة الرسمية في الاتحاد السوفيتي ، التي فرضت قراءة جامدة لما أسماه ماركس المادية الجدلية ، لا سيما خلال ثلاثينيات القرن العشرين. لا تُعد الفلسفة الماركسية فرعًا محددًا بدقة من فروع الفلسفة، لأن تأثير النظرية الماركسية المتنوع امتد إلى مجالات مختلفة كعلم الجمال ، والأخلاق ، والوجود ، ونظرية المعرفة ، والفلسفة الاجتماعية ، والفلسفة السياسية ، وفلسفة العلوم ، وفلسفة التاريخ . من أبرز سمات الماركسية في الفلسفة مادّيتها والتزامها بالممارسة السياسية كغاية نهائية للفكر. كما تتناول النظرية نضالات البروليتاريا وتوبيخها للبرجوازية .

فعلى سبيل المثال، عرّف المنظر الماركسي لويس ألتوسير الفلسفة بأنها " صراع طبقي نظري"، وبالتالي فصل نفسه جذرياً عن أولئك الذين زعموا أن الفلاسفة يمكنهم تبني " نظرة عين الله " كقاضٍ محايد تماماً.

تتعدد تفسيرات "فلسفة ماركس"، سواء من داخل الحركة الماركسية أو من خارجها. ورغم أن البعض قد فصل أعمال ماركس بين " ماركس الشاب " (وخاصة المخطوطات الاقتصادية والفلسفية لعام 1844 ) و"ماركس الناضج"، أو بتقسيمها إلى أعمال فلسفية بحتة، وأعمال اقتصادية، ومداخلات سياسية وتاريخية، فقد أشار إتيان باليبار إلى إمكانية تقسيم أعمال ماركس إلى "أعمال اقتصادية" ( رأس المال ، 1867)، و"أعمال فلسفية"، و"أعمال تاريخية" ( الثامن عشر من برومير لويس بونابرت ، والحرب الأهلية الفرنسية عام 1871 التي تناولت كومونة باريس وأشادت بها باعتبارها أول " ديكتاتورية للبروليتاريا "، إلخ). ^{[ 1 ]}

زعم إتيان باليبار أنه إذا كان من الممكن تسمية فيلسوف واحد بـ "الفيلسوف الماركسي"، فسيكون هذا الفيلسوف بلا شك لويس ألتوسير :

اقترح ألتوسير تعريفًا جديدًا للفلسفة باعتبارها "صراعًا طبقيًا نظريًا"... لم يكن للماركسية دلالة حقيقية (ولا إشكالية أصلية) إلا بقدر ما كانت نظريةً للنزعة نحو الشيوعية، وفي ضوء تحقيقها. وكانت معايير قبول أو رفض أي طرح ماركسي واحدةً دائمًا، سواءً قُدِّم على أنه "معرفي" أو "فلسفي": يكمن جوهر الأمر في جعل السياسة الشيوعية مفهومة ، أو عدم فهمها. ( كتابات لألتوسير ، 1991، ص 98).

في عام ١٩٣٨، كتب تروتسكي كتاب "أخلاقهم وأخلاقنا" ، الذي تضمن جدلاً أخلاقياً رداً على الانتقادات الموجهة إليه بشأن تصرفاته المتعلقة بتمرد كرونشتادت، وعلى تساؤلات أوسع نطاقاً حول الأساليب التي وُصفت بأنها "لا أخلاقية" للبلاشفة. اعتقد النقاد أن هذه الأساليب تُحاكي المبدأ اليسوعي القائل بأن " الغاية تبرر الوسيلة ". جادل تروتسكي بأن الماركسية تُؤسس الأخلاق على كونها نتاجاً للمجتمع لخدمة المصالح الاجتماعية، بدلاً من كونها "حقائق أخلاقية أبدية" تُعلنها الأديان المؤسسية. ^{[ ٢ ]} من جهة أخرى، اعتبر تروتسكي من السخف الادعاء بأن الغاية تُبرر أي وسيلة إجرامية، ورأى في ذلك تحريفاً للمبدأ اليسوعي . بدلاً من ذلك، اعتقد تروتسكي أن الوسائل والغايات غالباً ما "تتبادل الأدوار"، كما هو الحال عندما تسعى الطبقة العاملة إلى الديمقراطية كأداة لتحقيق الاشتراكية. كما رأى أن الثورة يُمكن استنتاجها من قوانين التطور، وبالأخص الصراع الطبقي، لكن هذا لا يعني أن جميع الوسائل مباحة. ^{[ ٣ ]}

يختلف نقد ماركس لأيديولوجية حقوق الإنسان عن النقد المضاد للثورة الذي قدمه إدموند بيرك ، الذي رفض "حقوق الإنسان" لصالح "حقوق الفرد": فهو لا يقوم على معارضة عالمية التنوير ومشروعه الإنساني دفاعًا عن حق التقاليد ، كما في حالة بيرك، بل على الادعاء بأن أيديولوجية الاقتصاد وأيديولوجية حقوق الإنسان وجهان لعملة واحدة. ومع ذلك، وكما يقول إتيان باليبار، "لا يمكن تجاهل التركيز على هذه التناقضات في دلالة "حقوق الإنسان"، إذ تظهر هذه الحقوق كلغة يتخفى بها الاستغلال ، ولغة يعبر بها صراع الطبقة المستغلة عن نفسه: فهي أكثر من كونها حقيقة أو وهمًا، بل هي رهان حقيقي ". ^{[ 4 ]} يسخر كتاب رأس المال من "قائمة حقوق الإنسان المتفاخرة" مقارنةً بـ " الميثاق العظيم المتواضع لعمل يومي محدود بموجب القانون":

إن خلق يوم عمل عادي، إذن، هو نتاج حرب أهلية طويلة، مُقنّعة إلى حد ما، بين الطبقة الرأسمالية والطبقة العاملة... يجب الاعتراف بأن العامل يخرج من عملية الإنتاج بصورة مختلفة عما دخلها. في السوق، كان يقف بصفته مالكًا لسلعة "قوة العمل"، وجهاً لوجه مع مالكي سلع آخرين، تاجر ضد تاجر. العقد الذي باع بموجبه قوة عمله للرأسمالي أثبت، إن صح التعبير، بشكل قاطع أنه تصرف بحرية. بعد إبرام الصفقة، يُكتشف أنه لم يكن "فاعلاً حراً"، وأن الوقت الذي يكون فيه حراً في بيع قوة عمله هو الوقت الذي يُجبر فيه على بيعها، وأن مصاص الدماء في الواقع لن يفقد قبضته عليه "طالما بقي فيه عضلة، وعصب، وقطرة دم تُستغل". من أجل "الحماية" من "أفعى معاناتهم"، يجب على العمال أن يتحدوا، وأن يُجبروا، كطبقة، على سنّ قانون، حاجز اجتماعي قوي يمنع العمال أنفسهم من بيع أنفسهم وعائلاتهم، بموجب عقد طوعي مع رأس المال، إلى العبودية والموت. وبدلاً من القائمة الرنانة لـ"الحقوق غير القابلة للتصرف للإنسان"، تأتي الميثاق العظيم المتواضع ليوم عمل محدد قانونًا، والذي سيوضح "متى ينتهي الوقت الذي يبيعه العامل، ومتى يبدأ وقته الخاص. Quantum mutatus ab illo! [كم تغير عما كان عليه!]" ^{[ 5 ]}

لكن الثورة الشيوعية لا تنتهي بنفي الحرية الفردية والمساواة (" الجماعية " ^{[ 6 ]} )، بل بنفي النفي: "الملكية الفردية" في النظام الرأسمالي هي في الواقع "مصادرة المنتجين المباشرين". إن الملكية الخاصة المكتسبة ذاتيًا، والتي تقوم، إن صح التعبير، على اندماج الفرد العامل المستقل المعزول مع ظروف عمله، تُستبدل بالملكية الخاصة الرأسمالية، التي تقوم على استغلال العمل الحر ظاهريًا للآخرين، أي على العمل المأجور... إن نمط الاستحواذ الرأسمالي، نتيجة نمط الإنتاج الرأسمالي ، يُنتج الملكية الخاصة الرأسمالية. هذا هو النفي الأول للملكية الخاصة الفردية، القائمة على عمل المالك. لكن الإنتاج الرأسمالي يُولد، بثبات قانون الطبيعة، نفيه الخاص. إنه نفي النفي. هذا لا يُعيد تأسيس الملكية الخاصة للمنتج، بل يمنحه ملكية فردية قائمة على اكتساب العصر الرأسمالي: أي على التعاون والملكية المشتركة للأرض ووسائل الإنتاج. ^{[ 7 ]}

التحريفية

في الفلسفة الماركسية، يُمثل مصطلح "التنقيحية"، أو "الإصلاحية الماركسية"، مجموعة من الأفكار والمبادئ والنظريات القائمة على إصلاح أو مراجعة الماركسية . ووفقًا لنقادها، ينطوي هذا على مراجعة جوهرية للنظريات والمسلمات الماركسية الأساسية ، وعادةً ما يتضمن التحالف مع الطبقة البرجوازية . ^{[ 9 ]} وقد استخدم بعض الاقتصاديين الأكاديميين مصطلح "التنقيحية " لوصف كتّاب أوروبا الشرقية في فترة ما بعد ستالين ، الذين انتقدوا نظام الحزب الواحد، ودافعوا عن حرية الصحافة والفنون ، والديمقراطية داخل الأحزاب، وأحيانًا بين الأحزاب، واستقلال النقابات العمالية ، وإلغاء الامتيازات البيروقراطية، وإخضاع قوات الشرطة للسلطة القضائية. ^{[ 10 ]}

في الخطاب الماركسي، غالبًا ما يحمل مصطلح "التحريفية" دلالات سلبية ، وقد استخدمته فصائل عديدة. وعادةً ما يُطلق على الآخرين، ونادرًا ما يُستخدم لوصف الذات. وبناءً على ذلك، فإن الماركسيين الذين يرون أنفسهم مناهضين للتحريفية غالبًا ما يُعرّفون أنفسهم بأنهم ماركسيون لينينيون مناهضون للتحريفية . ويُستخدم مصطلح "التحريفية" في أغلب الأحيان كصفة ذميمة من قِبل أولئك الماركسيين الذين يعتقدون أن هذه التحريفات غير مبررة، وأنها تمثل إضعافًا أو تخليًا عن الماركسية - ومن الأمثلة الشائعة على ذلك إنكار الصراع الطبقي . ^{[ 11 ]}

استُخدم مصطلح "التنقيحية" في سياقات عديدة للإشارة إلى تنقيحات مختلفة أو مزعومة للنظرية الماركسية . يُعرف أولئك الذين عارضوا ثورة كارل ماركس من منظور الصراع الطبقي ، وسعوا إلى وسائل غير ثورية أو أكثر تصالحية، بالتنقيحيين. كان إدوارد برنشتاين ، وهو صديق مقرب لماركس وفريدريك إنجلز ، من أوائل التنقيحيين البارزين، وبرز في الحزب الاشتراكي الديمقراطي الألماني . ^{[ 12 ]}

في أواخر القرن التاسع عشر، استُخدم مصطلح "التنقيحية" لوصف الكتّاب الاشتراكيين الإصلاحيين ، مثل بيرنشتاين، الذين سعوا إلى مراجعة أفكار ماركس حول الانتقال إلى الاشتراكية، وزعموا أن الثورة ليست ضرورية لتحقيق مجتمع اشتراكي. ^{[ 13 ]} وقد أدت آراء بيرنشتاين إلى ظهور الاشتراكية التطورية ، التي تؤكد إمكانية تحقيق الاشتراكية من خلال إصلاحات سلمية تدريجية من داخل النظام الرأسمالي. ^{[ 14 ]}

كان وضع النزعة الإنسانية في الفكر الماركسي مثيرًا للجدل. فقد كان عدد من الماركسيين، ولا سيما الماركسيين الهيغليين، وكذلك الملتزمين ببرامج سياسية (مثل بعض الأحزاب الشيوعية )، ذوي نزعة إنسانية قوية. ويعتقد هؤلاء الماركسيون الإنسانيون أن الماركسية تصف الإمكانات الحقيقية للبشر، وأن هذه الإمكانات يمكن تحقيقها في ظل الحرية الجماعية بعد أن تُزيل الثورة الشيوعية قيود الرأسمالية واستعبادها للبشرية. ويُمثل مدرسة ليف فيغوتسكي ومدرسته في علم النفس النظري ( أليكسي ليونتيف ، لازلو غاراي ^{[ 15 ]} ) نسخةً محددةً من النزعة الإنسانية ضمن الماركسية.

• باليبار، إتيان ، فلسفة ماركس . فيرسو، 1995 (الطبعة الفرنسية: La philosophie de Marx ، La Découverte، Repères، 1991)
• بوتومور، توماس ، محرر. قاموس الفكر الماركسي . بلاكويل، 1991.