ماكس هوركهايمر

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

ماكس هوركهايمر ( / ˈ h ɔːr k h aɪ m ər / HORK -hy-mər ؛ الألمانية: [ ˈhɔɐ̯kˌhaɪmɐ ] ؛ 14 فبراير 1895 - 7 يوليو 1973) كان فيلسوفًا وعالم اجتماع ألمانيًا اشتهر بدوره في تطوير النظرية النقدية كمدير لمعهد البحوث الاجتماعية ، والذي يرتبط عادةً بمدرسة فرانكفورت .

انطلاقاً من نظرية مادية للعقل والمجتمع، حلل هوركهايمر صعود العقل الأداتي ، وتآكل مفهوم الحقيقة ، وتراجع الاستقلال الفردي ، والجذور الاجتماعية والنفسية للاستبداد ، وإعادة إنتاج الهيمنة في ظل الرأسمالية الحديثة . وقد أصبحت هذه الاهتمامات أساسية في النظرية النقدية.

تشمل أعماله الأكثر تأثيرًا كتاب "كسوف العقل" (1947)، و" جدلية التنوير" (1947، بالاشتراك مع تيودور دبليو أدورنو )، وسلسلة من المقالات التأسيسية التي كتبها في ثلاثينيات القرن العشرين لمجلة " Zeitschrift für Sozialforschung" ، والتي جُمعت لاحقًا في كتاب "بين الفلسفة والعلوم الاجتماعية والنظرية النقدية: مقالات مختارة" . كما ألّف تأملات موجزة بين أواخر عشرينيات القرن العشرين وستينياته، نُشرت بعد وفاته بعنوان "Dämmerung" ( الفجر والانحدار ). وبصفته مديرًا للمعهد، خطط هوركهايمر ودعم وساهم في إنجاز العديد من الأعمال الهامة الأخرى. [ 1 ]

سيرة

وقت مبكر من الحياة

في الرابع عشر من فبراير عام ١٨٩٥، وُلد هوركهايمر، الابن الوحيد لموريتز وبابيتا هوركهايمر. نشأ هوركهايمر في عائلة يهودية أرثوذكسية محافظة وثريّة . كان والده رجل أعمال ناجحًا يمتلك العديد من مصانع النسيج في حي زوفنهاوزن بمدينة شتوتغارت ، حيث وُلد ماكس. [ ٢ ] كان موريتز يتوقع أن يسير ابنه على خطاه ويمتلك أعمال العائلة. [ ٢ ]

أُخرج ماكس من المدرسة عام ١٩١٠ للعمل في شركة العائلة، حيث أصبح في نهاية المطاف مديرًا مبتدئًا. خلال هذه الفترة، بدأت علاقتان استمرتا طوال حياته. أولًا، التقى فريدريك بولوك ، الذي أصبح فيما بعد زميلًا أكاديميًا مقربًا، وظل أقرب أصدقائه. كما التقى روز ريكر، السكرتيرة الشخصية لوالده. لم يعتبر موريتز هوركهايمر ريكر، التي تكبره بثماني سنوات، مسيحية، ومن طبقة اقتصادية متدنية، مناسبة له. مع ذلك، تزوج ماكس ومايدون عام ١٩٢٦ وبقيا معًا حتى وفاتها عام ١٩٦٩. [ ٢ ]

في عام 1917، انتهت مسيرته المهنية في مجال التصنيع وتعطلت فرصه في تولي أعمال عائلته عندما تم تجنيده في الحرب العالمية الأولى . [ 3 ] ومع ذلك، تجنب هوركهايمر الخدمة العسكرية، حيث تم رفضه لأسباب طبية.

تعليم

في ربيع عام 1919، وبعد فشله في الفحص الطبي للجيش، [ 2 ] التحق هوركهايمر بجامعة لودفيغ ماكسيميليان في ميونخ . وأثناء إقامته في ميونخ ، تم الاشتباه به خطأً على أنه الكاتب المسرحي الثوري إرنست تولر ، فتم اعتقاله وسجنه. [ 4 ]

بعد إطلاق سراحه، انتقل هوركهايمر إلى فرانكفورت ، حيث درس الفلسفة وعلم النفس على يد هانز كورنيليوس . [ 2 ] وهناك، التقى تيودور أدورنو ، الذي يصغره بعدة سنوات، والذي نشأت بينهما صداقة متينة وعلاقة تعاون مثمرة. بعد محاولة فاشلة لكتابة أطروحة في علم نفس الجشطالت ، أكمل هوركهايمر، بتوجيه من كورنيليوس، درجة الدكتوراه في الفلسفة بأطروحة من 78 صفحة بعنوان "تناقض الحكم الغائي " ( Zur Antinomie der teleologischen Urteilskraft ) . [ 2 ] [ 5 ] في عام 1925، تم تأهيل هوركهايمر بأطروحة بعنوان " نقد كانط للحكم كوسيط بين الفلسفة العملية والنظرية" ( Über Kants Kritik der Urteilskraft als Bindeglied zwischen theoretischer und praktischer Philosophie ). وهناك التقى بفريدريش بولوك، الذي سيصبح زميله في معهد البحوث الاجتماعية بجامعة فرانكفورت . في العام التالي، تم تعيين ماكس Privatdozent . بعد فترة وجيزة، في عام 1926، تزوج هوركهايمر من روز ريخر. [ 5 ]

معهد البحوث الاجتماعية (Institut für Sozialforschung)

في عام ١٩٢٦، كان هوركهايمر محاضرًا متطوعًا في فرانكفورت. وبعد فترة وجيزة، في عام ١٩٣٠، رُقّي إلى أستاذ للفلسفة في جامعة فرانكفورت . وفي العام نفسه، عندما شغر منصب مدير معهد البحوث الاجتماعية بعد رحيل كارل غرونبرغ ، انتُخب هوركهايمر لهذا المنصب بفضل هبة من رجل أعمال ثري. [ ٦ ] كان المعهد قد بدأ كمجموعة دراسية ماركسية أسسها فيليكس ويل ، وهو طالب سابق في العلوم السياسية في فرانكفورت، استخدم ميراثه لتمويل المجموعة دعمًا لأهدافه الأكاديمية اليسارية. وكان بولوك وهوركهايمر شريكين مع ويل في الأنشطة الأولى للمعهد. [ ٢ ]

عمل هوركهايمر على تحويل المعهد إلى مؤسسة أكاديمية بحتة. [ 7 ] وبصفته مديرًا، حوّل المعهد من مدرسة ماركسية تقليدية إلى مدرسة غير تقليدية للبحوث الاجتماعية النقدية. [ 8 ] وفي العام التالي، بدأ نشر مجلة المعهد " Zeitschrift für Sozialforschung" ، وكان هوركهايمر محررها. [ 9 ]

أعاد هوركهايمر توجيه المعهد فكريًا، مقترحًا برنامجًا بحثيًا جماعيًا يستهدف فئات اجتماعية محددة (وتحديدًا الطبقة العاملة) لتسليط الضوء على إشكالية العلاقة بين التاريخ والعقل. ركز المعهد على دمج آراء كارل ماركس وسيغموند فرويد . وقد سعت مدرسة فرانكفورت إلى تحقيق ذلك من خلال الربط المنهجي بين البنى المفاهيمية المختلفة للمادية التاريخية والتحليل النفسي. [ 10 ]

خلال الفترة الفاصلة بين تعيين هوركهايمر أستاذًا للفلسفة الاجتماعية ومديرًا للمعهد عام ١٩٣٠، أصبح الحزب النازي ثاني أكبر حزب في الرايخستاغ. وفي خضم العنف الذي رافق صعود النازيين، بدأ هوركهايمر وزملاؤه في التحضير لاحتمالية نقل المعهد خارج ألمانيا. وقد ألغت الحكومة النازية الجديدة تصريح هوركهايمر بالتدريس بسبب الطبيعة الماركسية لأفكار المعهد، فضلًا عن ارتباطه البارز باليهود. وعندما عُيّن هتلر مستشارًا عام ١٩٣٣، [ ٢ ] أُجبر المعهد بالتالي على إغلاق فرعه في ألمانيا.

هاجر إلى جنيف بسويسرا ، ثم إلى مدينة نيويورك في العام التالي، حيث التقى هوركهايمر برئيس جامعة كولومبيا، نيكولاس موراي بتلر، لمناقشة استضافة المعهد. ولدهشة هوركهايمر، وافق الرئيس على استضافة المعهد في المنفى، بالإضافة إلى منحه مبنىً خاصًا به. [ 11 ] [ 12 ] وفي يوليو 1934، قبل هوركهايمر عرضًا من جامعة كولومبيا لنقل المعهد إلى أحد مبانيها. [ 2 ]

في عام ١٩٤٠، حصل هوركهايمر على الجنسية الأمريكية وانتقل إلى حي باسيفيك باليسيدز في لوس أنجلوس ، كاليفورنيا ، حيث أثمر تعاونه مع أدورنو عن كتاب " جدلية التنوير" . وفي عام ١٩٤٢، تولى هوركهايمر إدارة القسم العلمي في اللجنة اليهودية الأمريكية . وبصفته هذه، ساهم في إطلاق وتنظيم سلسلة من خمس دراسات في التحيز، نُشرت في عامي ١٩٤٩ و١٩٥٠. وكان أهمها الدراسة الرائدة في علم النفس الاجتماعي بعنوان " الشخصية السلطوية" ، والتي تُعدّ بدورها إعادة صياغة متطورة منهجياً لبعض المواضيع التي تناولها مشروع جماعي أنتجه المعهد في سنواته الأولى من المنفى، بعنوان "دراسات في السلطة والأسرة". [ ١٣ ]

العودة إلى ألمانيا

في عام ١٩٤٩، عاد إلى فرانكفورت، حيث أعيد افتتاح معهد البحوث الاجتماعية عام ١٩٥٠. في السنوات اللاحقة، لم ينشر هوركهايمر الكثير، مع أنه استمر في تحرير مجلة " دراسات في الفلسفة والعلوم الاجتماعية" استكمالاً لمجلة "زايتشريفت". بين عامي ١٩٥١ و١٩٥٣، شغل هوركهايمر منصب رئيس جامعة فرانكفورت . في عام ١٩٥٣، تنحى هوركهايمر عن إدارة المعهد وتولى دورًا أقل أهمية فيه، بينما أصبح أدورنو مديرًا له. [ ١٤ ]

استمر هوركهايمر في التدريس بالجامعة حتى تقاعده في منتصف الستينيات. وفي عام 1953، مُنح لوحة غوته من مدينة فرانكفورت ، ثم مُنح لاحقًا لقب مواطن فخري لفرانكفورت مدى الحياة. [ 15 ] عاد إلى الولايات المتحدة في عامي 1954 و1959 لإلقاء محاضرات كأستاذ زائر متكرر في جامعة شيكاغو .

الحياة والموت

تزوج ماكس ومايدون عام 1926 وبقيا معًا حتى وفاتها عام 1969. انتقلا إلى مونتانيولا ، تيتشينو عام 1957. توفي ماكس بعد فحص روتيني في نورمبرغ عام 1973 ودُفن في المقبرة اليهودية في برن بجوار زوجته. [ 2 ] في أواخر الستينيات، أيّد هوركهايمر موقف البابا بولس السادس الرافض لوسائل منع الحمل الاصطناعية، وتحديدًا حبوب منع الحمل ، بحجة أنها ستؤدي إلى نهاية الحب الرومانسي. [ 16 ]

إرث

ظلّ شخصيةً بارزةً حتى وفاته. وقد طوّر ماكس هوركهايمر، بمساعدة تيودور أدورنو، وهربرت ماركوز، ووالتر بنيامين، وليو لوفنتال، وأوتو كيرشهايمر، وفريدريك بولوك، وفرانز نيومان، "النظرية النقدية". ووفقًا للاري راي، فقد أصبحت "النظرية النقدية" "إحدى أكثر النظريات الاجتماعية تأثيرًا في القرن العشرين". [ 17 ]

معتقد

يتميز عمل هوركهايمر باهتمامه بإظهار العلاقة بين العاطفة (وخاصة المعاناة) والمفاهيم (باعتبارها تعبيرات عقلانية موجهة للفعل). وفي هذا السياق، انتقد بشدة ما رآه أحادي الجانب في كل من الكانطية الجديدة (بتركيزها على المفاهيم) وفلسفة الحياة (بتركيزها على التعبير وكشف العالم ). لم يرَ هوركهايمر أن أيًا منهما خاطئ، لكنه أصرّ على أن رؤى كل مدرسة على حدة لا تكفي للمساهمة بشكل كافٍ في حل المشكلات الاجتماعية. ركّز هوركهايمر على الروابط بين البنى الاجتماعية والشبكات/الثقافات الفرعية والواقع الفردي، وخلص إلى أننا نتأثر ونتشكل بفعل انتشار المنتجات في السوق. ومن الجدير بالذكر أيضًا أن هوركهايمر تعاون مع هربرت ماركوز، وإريك فروم، وثيودور أدورنو، ووالتر بنيامين. [ 1 ]

النظرية النقدية

من خلال النظرية النقدية ، وهي نظرية اجتماعية تركز على نقد المجتمع وتغييره، سعى هوركهايمر إلى "إحياء النقد الاجتماعي والثقافي الراديكالي"، وناقش الاستبداد، والعسكرة، والاضطرابات الاقتصادية، والأزمة البيئية، وفقر الثقافة الجماهيرية. وقد ساهم هوركهايمر في صياغة النظرية النقدية من خلال مزيج من الرؤى الراديكالية والمحافظة، والتي تنبع من الماركسية الراديكالية وتنتهي بـ"النزعة اليهودية المتعالية التشاؤمية". [ 3 ]

طوّر هوركهايمر نظريته النقدية من خلال دراسة ثروته الشخصية، وملاحظة التناقض بين الطبقة البرجوازية والفقيرة. احتضنت هذه النظرية النقدية إمكانيات المجتمع المستقبلية، وانصبّ اهتمامها على القوى الدافعة نحو مؤسسات عقلانية تضمن حياة حقيقية حرة وعادلة. [ 18 ] كان مقتنعًا بضرورة "دراسة الثقافة المادية والروحية للبشرية برمتها" [ 3 ] من أجل تغيير المجتمع ككل. سعى هوركهايمر إلى تمكين الطبقة العاملة من استعادة سلطتها لمقاومة إغراء الفاشية. صرّح هوركهايمر نفسه بأن "المجتمع المنظم عقلانيًا الذي يُنظّم وجوده بنفسه" ضروري، إلى جانب مجتمع قادر على "تلبية الاحتياجات المشتركة". [ 3 ] ولتحقيق هذه الاحتياجات، سعت النظرية النقدية إلى فهم شامل للتاريخ والمعرفة. ومن خلال ذلك، طوّرت النظرية النقدية "نقدًا للمجتمع البرجوازي، حاول من خلاله "نقد الأيديولوجيا" تحديد "المضمون الطوباوي" لأنظمة الفكر السائدة". [ 19 ] قبل كل شيء، سعت النظرية النقدية إلى تطوير منظور نقدي في مناقشة جميع الممارسات الاجتماعية. [ 18 ]

كتابة

بين الفلسفة والعلوم الاجتماعية

صدر كتاب "بين الفلسفة والعلوم الاجتماعية" بين عامي 1930 و1938، خلال الفترة التي انتقلت فيها مدرسة فرانكفورت من فرانكفورت إلى جنيف ثم إلى جامعة كولومبيا . وتضمن الكتاب مقالاتٍ مثل: "المادية والأخلاق"، و"الوضع الراهن للفلسفة الأخلاقية ومهام معهد البحوث الاجتماعية"، و"حول مشكلة الحقيقة"، و"الأنانية وحركة التحرر"، و"التاريخ وعلم النفس"، و"مفهوم جديد للأيديولوجيا"، و"ملاحظات حول الأنثروبولوجيا الفلسفية"، و"جدل العقلانية في الفلسفة المعاصرة". كما تضمن أيضًا مقالاتٍ أخرى مثل: "الوضع الراهن للفلسفة الاجتماعية ومهام معهد البحوث الاجتماعية"، و"الأنانية وحركات التحرر"، و"بدايات فلسفة التاريخ البرجوازية". وقد مثّلت هذه المقالات محاولات هوركهايمر "لإخراج الفرد من الثقافة الجماهيرية، وهو دورٌ للفلسفة في مواجهة تسليع كل شيء". [ 20 ] كان هوركهايمر شديد الاهتمام بالفرد. في أحد كتاباته، يقول: "عندما نتحدث عن الفرد ككيان تاريخي، فإننا لا نعني مجرد وجوده في الزمان والمكان وإدراكه الحسي كفرد معين من الجنس البشري، بل نعني أيضًا وعيه بفرديته كإنسان واعٍ، بما في ذلك إدراكه لهويته الخاصة." [ 21 ]

لم يقتصر إدراج مقال "الوضع الراهن للفلسفة الاجتماعية ومهام معهد البحوث الاجتماعية" في هذا المجلد فحسب، بل استُخدم أيضًا كخطاب افتتاحي لهوركهايمر بصفته مديرًا لمدرسة فرانكفورت. في هذا الخطاب، ربط هوركهايمر بين الجماعات الاقتصادية وصراعات الحياة الواقعية وتحدياتها. وكثيرًا ما أشار إلى الكفاح الإنساني، واستخدم هذا المثال في خطابه لأنه كان موضوعًا يفهمه جيدًا. [ 20 ]

تُعدّ مقالتا "الأنانية وحركات الحرية" و"بدايات فلسفة التاريخ البرجوازية" أطول المقالات. تتناول الأولى تقييمًا لميكافيلي وهوبز وفيكو، بينما تناقش الثانية سيطرة البرجوازية. في "بدايات فلسفة التاريخ البرجوازية"، أوضح هوركهايمر "ما تعلمه من صعود البرجوازية إلى السلطة، وما اعتبره جديرًا بالحفاظ عليه من هذه الطبقة". [ 20 ]

يتناول هذا المجلد أيضًا الفرد باعتباره "المحور المضطرب للفلسفة". وقد صرّح هوركهايمر بأنه "لا توجد صيغة تحدد العلاقة بين الأفراد والمجتمع والطبيعة على مر العصور". [ 20 ] ولتوضيح مشكلة الفرد بشكل أعمق، أدرج هوركهايمر دراستي حالة حول الفرد: إحداهما عن مونتين والأخرى عن نفسه.

كسوف العقل

كتاب هوركهايمر، "كسوف العقل" ، الذي بدأ تأليفه عام ١٩٤١ ونُشر عام ١٩٤٧، مُقسّم إلى خمسة أقسام: الوسائل والغايات، والحلول المتضاربة، وثورة الطبيعة، وصعود الفرد وانحداره، ومفهوم الفلسفة. [ ١ ] يُركّز " كسوف العقل" على مفهوم العقل في تاريخ الفلسفة الغربية ، والذي لا يُمكن تنميته إلا في بيئة من التفكير الحر والنقدي، كما يربط بين العقل الوضعي والآلي وصعود الفاشية. [ ١٩ ] يُميّز هوركهايمر بين العقل الموضوعي والذاتي والآلي، ويُشير إلى أننا انتقلنا من الأول عبر الوسط إلى الأخير (مع أن العقل الذاتي والآلي مُرتبطان ارتباطًا وثيقًا). يتعامل العقل الموضوعي مع الحقائق الكونية التي تُملي أن الفعل إما صحيح أو خاطئ. إنه مفهوم ملموس وقوة في العالم تتطلب أنماطًا سلوكية مُحددة. ينصبّ التركيز في العقل الموضوعي على الغايات، لا الوسائل. العقل الذاتي مفهوم مجرد للعقل، ويركز أساسًا على الوسائل. تحديدًا، لا أهمية لمدى معقولية غاية الفعل، فالغايات تخدم فقط غاية الفاعل (عادةً ما تكون التقدم الذاتي أو الحفاظ على الذات). أن تكون "معقولًا" في هذا السياق يعني أن تكون مناسبًا لغاية معينة، أي أن تكون "مفيدًا لشيء آخر". هذا الجانب من العقل متوافق عالميًا، ويُسهّل صياغة الأيديولوجيا . أما في العقل الأداتي، فالمعيار الوحيد للعقل هو قيمته العملية أو غايته، وبذلك تصبح فكرة الحقيقة مرهونة بمجرد تفضيل شخصي (ومن هنا تأتي علاقته بالعقل الذاتي). ولأن العقل الذاتي/الأداتي هو السائد، فإن مُثُل المجتمع ، كالمُثُل الديمقراطية مثلًا ، تصبح معتمدة على "مصالح" الشعب بدلًا من اعتمادها على الحقائق الموضوعية. يكتب هوركهايمر: "إن السلطة الاجتماعية اليوم أكثر من أي وقت مضى تتوسطها السلطة على الأشياء. فكلما ازداد اهتمام الفرد بالسلطة على الأشياء، كلما سيطرت عليه الأشياء، وكلما افتقر إلى أي سمات فردية حقيقية، وكلما تحول عقله إلى آلة من التفكير المنطقي الجامد." [ 22 ]

يُقر هوركهايمر بأن العقل الموضوعي له جذوره في العقل (" لوغوس " باليونانية)، ويخلص إلى القول: "إذا كنا نعني بالتنوير والتقدم الفكري تحرير الإنسان من الاعتقاد الخرافي بقوى الشر، والشياطين والجنيات، والقدر الأعمى - باختصار، التحرر من الخوف - فإن إدانة ما يُسمى حاليًا بالعقل هي أعظم خدمة يمكننا تقديمها." [ 23 ] [ 24 ]

جدلية التنوير

تعاون ماكس هوركهايمر وثيودور أدورنو في نشر كتاب "جدلية التنوير" ، الذي نُشر لأول مرة عام ١٩٤٤. استُلهم هذا العمل من اضطرار هوركهايمر وأدورنو إلى الفرار من ألمانيا بسبب هتلر واللجوء إلى نيويورك. ذهبا إلى أمريكا وانغمسا في الثقافة الشعبية، معتقدين أنها شكل من أشكال الشمولية. [ ٢٥ ] ومع ذلك، تمحورت الحجة الرئيسية لكتاب "جدلية التنوير" حول تقديم نقد شامل لـ"تدمير التنوير لذاته". [ ١٩ ] انتقد العمل الثقافة الشعبية باعتبارها "نتاج صناعة ثقافية هدفها تخدير الجماهير بنسخ لا حصر لها من الشيء نفسه" (ليمرت). إلى جانب ذلك، طرح هوركهايمر وأدورنو عدة حجج، منها أن هذه المنتجات واسعة الانتشار لا تتغير إلا ظاهريًا بمرور الوقت. ذكر هوركهايمر وأدورنو أن هذه المنتجات صُممت وفق معايير موحدة لتسهيل فهم المستهلكين لها وتقديرها، مع إيلاء اهتمام ضئيل لتفاصيلها. وقد عبّرا عن ذلك بقولهما: "النتيجة هي تكرار مستمر للشيء نفسه" (أدورنو وهوركهايمر، 1993 [1944]). ومع ذلك، فقد أوضحا أيضًا كيف يتم تشجيع التفرّد الزائف بين هذه المنتجات لجذب المستهلكين باستمرار. وجادلا بأن الاختلافات الطفيفة بين المنتجات ضمن نفس المجال مقبولة. [ 26 ]

تتشابه الأنماط الموجودة في محتوى الثقافة الشعبية (الأفلام والأغاني الرائجة والإذاعة) في رسالتها المركزية؛ إذ ترتبط جميعها بضرورة خضوع الجماهير للتسلسل الهرمي الاجتماعي السائد في المجتمعات الرأسمالية المتقدمة. [ 27 ] تجذب هذه المنتجات الجماهير وتشجع المستهلكين على التوافق معها. في المقابل، تبقى الرأسمالية مهيمنة بينما يستمر المستهلكون في استهلاك منتجات هذه الصناعة. وهذا أمر خطير، لأن اعتقاد المستهلكين بأن قدرات التكنولوجيا تحررية يتزايد. ولدعم هذا الادعاء، اقترح هوركهايمر وأدورنو حلاً: ليس مجرد التفكير في علاقات الأشياء ، بل أيضاً، كخطوة ثانية مباشرة، التفكير من خلال هذا التفكير، بشكل تأملي ذاتي. بعبارة أخرى، تفتقر التكنولوجيا إلى التأمل الذاتي. ومع ذلك، اعتقد هوركهايمر وأدورنو أن الفن استثناء، لأنه "نظام مفتوح بلا قواعد ثابتة"؛ وبالتالي، لا يمكن أن يكون سلعة صناعية. [ 28 ]

الانتقادات

يرى بيري أندرسون أن محاولة هوركهايمر لجعل المعهد أكاديميًا بحتًا "عرضًا لعملية أكثر شمولية، وهي ظهور " ماركسية غربية " منفصلة عن حركة الطبقة العاملة، يهيمن عليها فلاسفة أكاديميون، و"نتاج هزيمة " بسبب عزلة الثورة الروسية. ويعتقد رولف فيغرزهاوس، مؤلف كتاب " مدرسة فرانكفورت"، أن هوركهايمر افتقر إلى البناء النظري الجريء الذي قدمه أمثال ماركس ولوكاتش، وأن حجته الرئيسية كانت أن من يعيشون في بؤس لهم الحق في الأنانية المادية. وفي كتابه "النظرية الاجتماعية"، يزعم أليكس كالينيكوس أن " جدلية التنوير" لا تقدم سردًا منهجيًا لمفهوم العقلانية، بل تدّعي العقل الموضوعي بشكل متشدد إلى حد ما. [ 7 ] يناقش تشارلز ليمرت في كتابه "النظرية الاجتماعية" أن هوركهايمر وأدورنو، عند كتابة "جدلية التنوير" ، يفتقران إلى التعاطف الكافي مع المحنة الثقافية التي يعاني منها العامل العادي، وأن انتقاد أذواق عامة الناس أمر غير عادل، وأن الثقافة الشعبية لا تدعم التوافق الاجتماعي ولا تُرسّخ استقرار الرأسمالية بالقدر الذي تعتقده مدرسة فرانكفورت. [ 26 ]

يشير إنجار سولتي، في مقال نُشر في مجلة جاكوبين في فبراير 2020 ، إلى أن أعمال هوركهايمر وأدورنو ومدرسة فرانكفورت ككل تتسم بـ"الهزائم التاريخية الهائلة التي مُنيت بها الحركة الاشتراكية في فترة ما بين الحربين". ويضيف: "لذا، ازداد تشاؤم هوركهايمر وأدورنو حيال قدرة الطبقة العاملة على الإطاحة بالرأسمالية... لم يُجرِ هوركهايمر بحثًا تجريبيًا حول الرأسمالية وأزماتها... الطبيعة الهرمية للتقسيم الدولي للعمل ، وتنظيم الرأسمالية المُعولمة في نظام الدول القومية، وأصول الإمبريالية والتنافسات بين الإمبراطوريات، أو ما شابه ذلك... بالنسبة لهوركهايمر، كانت الطبقة العاملة فاعلًا ثوريًا في المطلق فقط... [كانت] في جوهرها مجرد بديل فارغ للفاعل الذي سيُطيح بنظام اقتصادي واجتماعي اعتبروه خاطئًا. إذا فشلت في تحقيق توقعاتهم، فمن السهل استبدالها بفاعل ثوري آخر - أو بالاستنتاج القائل بأنه لا مفر (من الرأسمالية)".

يُؤطّر سولتي عودة هوركهايمر (وبالتالي، مدرسة فرانكفورت) من "التفاؤل الثوري" إلى "التشاؤم الثوري " بالإشارة إلى أن "العديد من اليساريين الراديكاليين والمناهضين للرأسمالية في فترة ما بعد الحرب، وخاصة أولئك الذين لم يكونوا منظمين في أحزاب عمالية حقيقية، كانوا ثوريين مُحبطين. وقد وصف الكاتب الألماني ألفريد أنديرش ، الذي كان مقربًا من الحزب الشيوعي الألماني قبل عام 1933 ثم انزوى في "هجرة داخلية"، اليسار الألماني الغربي في فترة ما بعد الحرب بأنه "يسار بلا مأوى". ويبدو أن خيانات الطبقة العاملة استمرت بعد عام 1945. فبعد النهضة الاشتراكية قصيرة الأجل، بدت الحرب الباردة وتدويل الصفقة الجديدة كدولة رفاهية كينزية وكأنها استوعبت تمامًا ما تبقى من روح الطبقة العاملة الثورية. وقد دفع هذا العديد من اليساريين المُحبطين إلى اعتبار الثقافة والأيديولوجيا مستويين من التحليل يُمكنهما تفسير هذا الفشل للطبقة العاملة". يحدد سولتي عمل هوركهايمر (وبشكل ضمني، عمل مدرسة فرانكفورت) باعتباره تأثيرًا مهمًا على عمل ميشيل فوكو : [ 29 ]

في نهاية المطاف، لم يعتبر كل من هوركهايمر وفوكو سوى الدفاع عن العناصر المتبقية من الحرية وتحديد "قوى الهيمنة الصغيرة" أمرًا ممكنًا، بينما كانت التغييرات في هياكل السلطة الكبرى بعيدة المنال. بعبارة أخرى، وُلد يسار لم يعد مُوجَّهًا نحو "مناهضة الهيمنة" (كما يرى أنطونيو غرامشي )، كوسيلة لبناء السلطة، بل نحو "مناهضة الهيمنة" (كما يرى هوركهايمر وفوكو وغيرهما)، كما عبّر عنها جون سانبوماتسو في نقده لما بعد الحداثة.

أعمال مختارة

الكتب

  • السلطة والأسرة (1936)
  • النظرية التقليدية والنظرية النقدية (1937)
  • جدلية التنوير (1947) - مع تيودور أدورنو ISBN 978-0-8264-0093-2
  • كسوف العقل (1947) (الأصل 1941 "نهاية العقل"، دراسات في الفلسفة والعلوم الاجتماعية ، المجلد التاسع) ISBN 978-1-4437-3041-9
  • الأنانية وحركة الحرية
  • الشوق إلى الآخر تماماً
  • نقد العقل الأداتي (1967) ISBN 978-0-8264-0088-8
  • النظرية النقدية: مقالات مختارة (1972) ISBN 978-0-8264-0083-3
  • الفجر والانحدار (1978) ISBN 978-0-8164-9329-6
  • صدرت أعماله الكاملة باللغة الألمانية تحت عنوان: Max Horkheimer : Gesammelte Schriften (1985–1996). 19 مجلداً، حررها ألفريد شميدت وجونزيلين شميد نوير. دار نشر إس. فيشر، فرانكفورت أم ماين.
  • حياة في رسائل  : مختارات من مراسلات ماكس هوركهايمر  ؛ حررها وترجمها وقدم لها مانفريد ر. جاكوبسون وإيفلين م. جاكوبسون. لينكولن  : مطبعة جامعة نبراسكا، 2007. ISBN 9780803224308
  • جدلية التنوير / ماكس هوركهايمر، ثيودور دبليو أدورنو، غونزلين شميد نوري. ستانفورد، كاليفورنيا  : مطبعة جامعة ستانفورد، 2020. ISBN 9780804788090

مقالات

  • "الوظيفة الاجتماعية للفلسفة" ، في دراسات في الفلسفة والعلوم الاجتماعية ، المجلد 8، العدد 3، نيويورك، 1939.
  • "الدولة الاستبدادية". 15 (ربيع 1973). نيويورك: دار نشر تيلوس.

ملحوظات

  1. 1 2 3 "هوركهايمر، ماكس". قاموس العلوم الاجتماعية . مطبعة جامعة أكسفورد. 1 يناير 2002. doi : 10.1093/acref/9780195123715.001.0001 . ISBN 978-0-19-512371-5.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 بيرندزن، جيه سي (24 يونيو 2009). زالتا، إدوارد ن. (محرر). "ماكس هوركهايمر" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . خريف 2013. تم الاطلاع عليه في 14 مايو 2022 .
  3. 1 2 3 4 العقل والحنين إلى الماضي وعلم الآخرة في النظرية النقدية لماكس هوركهايمر بقلم برايان ج. شو، مجلة السياسة، المجلد 47، العدد 1 (فبراير 1985)، الصفحات 160-181.
  4. ↑ "هوركهايمر، ماكس" . هوركهايمر، ماكس - مرجع أكسفورد . مطبعة جامعة أكسفورد. 2010. doi : 10.1093/acref/9780199532919.001.0001 . ISBN 978-0-19-953291-9.
  5. 1 2 سيكا، آلان. الفكر الاجتماعي: من عصر التنوير إلى الوقت الحاضر . جامعة ولاية بنسلفانيا: بيرسون، إنك. 2005.
  6. ↑ سيكا، آلان، محرر. 2005. الفكر الاجتماعي: من عصر التنوير إلى الوقت الحاضر. بوسطن، ماساتشوستس: بيرسون للتعليم، ص 542.
  7. 1 2 كالينيكوس، أليكس ت. 2007. النظرية الاجتماعية: مقدمة تاريخية . الطبعة الثانية. كامبريدج، المملكة المتحدة: بوليتي برس.
  8. ↑ إليوت، أنتوني ولاري راي، محرران. 2003. أبرز المنظرين الاجتماعيين المعاصرين. مالدن، ماساتشوستس: بلاكويل للنشر المحدودة. ص 163.
  9. ↑ "مسرد الأشخاص: هو" . marxists.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يونيو 2015 .
  10. ↑ كوراديتي، كلاوديو. "مدرسة فرانكفورت والنظرية النقدية" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2025 .
  11. ↑ "سيرة هوركهايمر في مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا" . mitpress.mit.edu. مؤرشف من الأصل في 8 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه في 14 يونيو 2015 .
  12. ↑ ريتزر، جورج. 2011. النظرية الاجتماعية. الطبعة الثامنة. نيويورك، نيويورك: ماكجرو هيل.
  13. ↑ جاي، مارتن (1973). "ماكس هوركهايمر (1895-1973)". وقائع وخطابات الجمعية الفلسفية الأمريكية . 47 : 219-220 . JSTOR 3129918 . 
  14. ↑ "سيرة هوركهايمر في جامعة حيفا" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 يوليو 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يوليو 2007 .
  15. ↑ "ماكس هوركهايمر (موسوعة ستانفورد للفلسفة)" . plato.stanford.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يونيو 2015 .
  16. ↑ مدرسة فرانكفورت: المجلد 2. تايلور وفرانسيس. 1994. ص 296. ISBN  978-0-415-05856-8.
  17. ↑ إليوت، أنتوني ولاري راي (محرران). 2003. أبرز المنظرين الاجتماعيين المعاصرين . مالدن، ماساتشوستس: بلاكويل للنشر المحدودة. ص 162.
  18. 1 2 هيلد، ديفيد. 1980. مقدمة في النظرية النقدية: من هوركهايمر إلى هابرماس. بيركلي ولوس أنجلوس: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  19. 1 2 3 إليوت، أنتوني ولاري راي، محرران. 1996. أبرز المنظرين الاجتماعيين المعاصرين. مالدن، ماساتشوستس: بلاكويل.
  20. 1 2 3 4 W. G. Regier MLN، المجلد 110، العدد 4، إصدار الأدب المقارن (سبتمبر 1995، الصفحات 953-957)، مطبعة جامعة جونز هوبكنز.
  21. ↑ سيكا، آلان. 2005. "الفكر الاجتماعي: من عصر التنوير إلى الحاضر" (ص 542-546). جامعة ولاية بنسلفانيا: بيرسون، إنك.
  22. ↑ سيكا، آلان 2005. "الفكر الاجتماعي: من عصر التنوير إلى الحاضر" (ص 542-546). جامعة ولاية بنسلفانيا: بيرسون، إنك.
  23. ↑ كسوف العقل، دار نشر سيبري، 1974 [1941]. ص 187.
  24. ↑ هوركهايمر، ماكس (1 يناير 1974). كسوف العقل . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-8264-0009-3.
  25. ↑ مان، دوغلاس. 2008. "مجتمع منتقد: النظرية النقدية والوضعانية". ص 106 في فهم المجتمع: مسح للنظرية الاجتماعية الحديثة . دون ميلز؛ مطبعة جامعة أكسفورد.
  26. 1 2 ليمرت، تشارلز. 2010. النظرية الاجتماعية: القراءات متعددة الثقافات والكلاسيكية . الطبعة الرابعة. بولدر، كولورادو: ويستفيو برس.
  27. ↑ مان، دوغلاس. 2008. "مجتمع منتقد: النظرية النقدية والوضعانية"، ص 107 في فهم المجتمع: مسح للنظرية الاجتماعية الحديثة . دون ميلز؛ مطبعة جامعة أكسفورد.
  28. ↑ باركر، نويل وستيوارت سيم، محرران. 1997. دليل AZ لنظريات العلوم الاجتماعية والسياسية الحديثة. برنتيس هول: لندن. ص 1-2.
  29. ↑ سولتي، إنجار (15 فبراير 2020). "ماكس هوركهايمر، معلم بلا فصل" . جاكوبين . تم الاطلاع عليه في 8 يوليو 2023 .

للمزيد من القراءة

  • أبروميت، جون. ماكس هوركهايمر وأسس مدرسة فرانكفورت. كامبريدج (المملكة المتحدة): مطبعة جامعة كامبريدج، 2011.
  • إيمري، نيكولا. من أجل عدم الامتثال: ماكس هوركهايمر وفريدريش بولوك  : مدرسة فرانكفورت الأخرى . بوسطن  : بريل، 2023.
  • جاي، مارتن. الخيال الجدلي: تاريخ مدرسة فرانكفورت ومعهد البحوث الاجتماعية، 1923-1950. الطبعة الثانية. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1996.
  • أومبروسي، أوريتا. شفق العقل  : و. بنجامين، ت.و. أدورنو، م. هوركهايمر، وإ.ليفيناس، تم اختبارهم بالكارثة . برايتون، ماساتشوستس  : مطبعة الدراسات الأكاديمية، 2012.
  • شيرماخر، فولفغانغ . الفلسفة الألمانية في القرن العشرين: مدرسة فرانكفورت. نيويورك: كونتينوم، 2000.
  • تار، زولتان. مدرسة فرانكفورت  : النظريات النقدية لماكس هوركهايمر وثيودور دبليو أدورنو. نيويورك  : وايلي، 1977.
  • ويغرزهاوس، رولف. مدرسة فرانكفورت: تاريخها ونظرياتها وأهميتها السياسية. بوسطن: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، 1995.