يعقوب الرهاوي

يعقوب الرهاوي
الاسم الأصلي	ܝܥܩܘܒ ܐܘܪܗܝܐ
وُلِدّ	حوالي 640 أيندابا
مات	5 يونيو 708 الرها (حاليًا شانلي أورفا ، تركيا )
اسم القلم	يعقوب الرهاوي
لغة	السريانية الكلاسيكية

يعقوب الرهاوي (أو يعقوب الرهاوي ) ( بالسريانية : ܝܥܩܘܒ ܐܘܪܗܝܐ ، بالرومانية :  يعقوب أورخويو ) (حوالي 640 - 5 يونيو 708) كان أسقف الرها وكاتبًا مسيحيًا سريانيًا بارزًا في اللغة السريانية الكلاسيكية، [ 1 ^] يُعرف أيضًا بأنه أحد أقدم النحويين السريانيين . ^[2] تناول في أعمال مختلفة مواضيع لاهوتية وليتورجية وقانونية وفلسفية وتاريخية ، وساهم بشكل كبير في التطوير العلمي والأدبي للمسيحية السريانية . ^[3] يُعتبر أحد أهم علماء التقليد المسيحي الآرامي. ^[4 ]

وُلِد يعقوب الرهاوي في عيندابا ( باللغة العربية : عيندابا) على بعد 50 كيلومترًا غرب حلب ، حوالي عام 640. درس في دير قنشر الشهير (على الضفة اليسرى لنهر الفرات ) ثم في الإسكندرية . ^[5]

عند عودته من الإسكندرية أصبح راهبًا في الرها، حيث اشتهر بعلمه. رُسم كاهنًا في عام 672، وعينه صديقه أثناسيوس الثاني ، بطريرك أنطاكية ، مطرانًا للرها . شغل هذا المنصب لمدة ثلاث أو أربع سنوات، لكن رجال الدين عارضوا إنفاذه الصارم لقوانين الكنيسة. لم يحظ بدعم جوليان الثاني، خليفة أثناسيوس. وردًا على اقتراح جوليان بأن يماطل في انتقاداته، أحرق علنًا نسخة من القوانين المهملة أمام مسكن جوليان وتقاعد في دير قيصوم بالقرب من ساموساطة . ومن هناك إلى دير يوسيبونا حيث قام لمدة أحد عشر عامًا بتدريس المزامير وقراءة الكتاب المقدس باللغة اليونانية. نحو نهاية هذه الفترة واجه يعقوب معارضة مرة أخرى، هذه المرة من الرهبان الذين احتقروا اليونانيين. ^{[5] [6]}

غادر يعقوب يوسيبونا وتوجه إلى دير تل عدا الكبير ، وهو أحد الأديرة السريانية الأرثوذكسية العديدة على "جبل الرها" (تلجدي الحديثة، شمال غرب حلب )، حيث أمضى تسع سنوات في مراجعة وتعديل النسخة البشيطية من العهد القديم بمساعدة النسخ اليونانية المختلفة. ^{[5] [7]} لعب يعقوب دورًا بارزًا في المجمع الذي عقده جوليان في عام 706. ^[8]

تم استدعاؤه أخيرًا إلى أسقفية الرها في عام 708، لكنه توفي بعد أربعة أشهر. ^{[8] [7]}

ينتمي يعقوب إلى الكنيسة السريانية الأرثوذكسية وكتاباته لها طابع ميافيزي واضح . في أدب بلاده، يحتل نفس المكانة التي يحتلها القديس جيروم بين اللاتين. ^{[8] حاول} آسيماني جاهدًا إثبات أرثوذكسيته ( BO i. 470 sq.) لكنه غير رأيه عند قراءة سيرته الذاتية التي كتبها برهبرايوس (ib. ii. 3-7). انظر بشكل خاص لامي، Dissert. de Syrorum fide ، ص. 206 sqq. i نص في لايبزيغ 1889 ( Das Buch der Erkenntniss der Wahrheit oder der Ursache aller Ursachen ): ترجمة (بعد وفاته) في ستراسبورغ 1893.

كتب يعقوب الرهاوي باللغة السريانية الكلاسيكية ، وهي نسخة أدبية وليتورجية من الآرامية ، نشأت في منطقة أوسروين ، التي يقع مركزها في الرها ، وازدهرت من القرن الثالث إلى القرن الثامن، كلغة موحدة للمسيحية السريانية . ساهمت ترجماته لأعمال يونانية مختلفة إلى السريانية الكلاسيكية، تليها صياغة المصطلحات والتعبيرات المناسبة، بشكل كبير في التطور الشامل للغته الأم. ^{[9] [10]}

نظرًا لأنه ولد في سوريا نفسها، حيث كانت لهجتها المحلية مختلفة إلى حد ما عن اللغة الأدبية، فإن هذه التمييزات جعلته مهتمًا بالأسئلة المتعلقة بالتنوعات اللهجية للغة الآرامية، وعبر عن هذا الاهتمام في أعماله اللغوية. تحتوي الأجزاء المحفوظة على العديد من المصطلحات التي استخدمها يعقوب كتسميات للغته. عند الإشارة إلى لغتنا ، كلغة أصلية لـ " نحن الآراميين أو السريان "، ^{[11] [ 12] [13]} استخدم العديد من التسميات الإقليمية، مثل لغة النهرين (mamlā nahrāyā, leššānā nahrāyā)، وهو مصطلح مشتق من كلمة كورونيم (الاسم الإقليمي) بيت نهرين ، وهو اسم آرامي لبلاد ما بين النهرين بشكل عام. عند الإشارة بشكل أكثر مباشرة إلى اللغة الأدبية، استخدم مصطلح اللغة الأورهية (mamlā urhāyā, leššānā urhāyā)، المشتق من الاسم الآرامي (Urhay) لمدينة الرها ، التي كانت موطن السريانية الكلاسيكية . نظرًا لأنه ينتمي إلى جيل تقبل بالفعل العادة اليونانية القديمة المتمثلة في استخدام التسميات السريانية/السريانية كتسميات للآراميين ولغتهم، فقد استخدم أيضًا مصطلح اللغة السريانية (sūryāyā)، كتسمية للغة شعبه بشكل عام، سواء الأدبية أو العامية. ^{[14] [15] [16] [17]}

معظم أعماله نثرية، ولم يُنشر منها إلا القليل. وفي عام 1911، كان من الممكن العثور على معظم المعلومات المتاحة في مكتبة جوزيبي سيمون أسماني الشرقية وفهرس رايت للمخطوطات السريانية في المتحف البريطاني . ^[7]

أنتج يعقوب نسخة منقحة من الكتاب المقدس، استنادًا إلى البشيطة . ويطلق رايت على هذا النص اسم النص الانتقائي الغريب أو المرقّع. وقد بقيت خمسة مجلدات في أوروبا ( رايت ، الكتالوج 38). كانت هذه آخر محاولة لمراجعة العهد القديم في الكنيسة السريانية الأرثوذكسية . كان يعقوب أيضًا المؤسس الرئيسي للمسورة السريانية بين السوريين، والتي أنتجت مخطوطات مثل تلك (Vat. cliii.) التي وصفها وايزمان في Horae syriacae ، الجزء الثالث. كما كتب تعليقات ودراسات حول الكتاب المقدس. وقد قدم آسيماني ورايت عينات من هذه . وقد استشهد بها كثيرًا المعلقون اللاحقون، الذين غالبًا ما يشيرون إلى يعقوب باعتباره "مترجم الكتاب المقدس". ^[7]

قام يعقوب بترجمة كتاب تاريخ الركابيين الذي ألفه زوسيموس من اليونانية إلى السريانية ( رايت ، الكتالوج 1128، وناو في المجلة السامية السادس 263، السابع 54، 136). كما كتب أطروحة عن الأيام الستة للخلق ، في نوع الأدب السداسي . توجد مخطوطات من هذه الأطروحة في ليدن وليون . كانت هذه آخر أعماله، ولأنها تُركت غير مكتملة فقد أكملها صديقه جورج، أسقف العرب . ^[7]

قام يعقوب بجمع مجموعة من القوانين الكنسية. في رسالته إلى الكاهن أداي، لدينا مجموعة من القوانين من قلمه، أعطيت في شكل إجابات على أسئلة أداي. وقد حررها لاجارد في Reliquiae juris eccl. syriace ، ص. 117 وما يليه، وتوماس جوزيف لامي في Dissert . ص. 98 وما يليه. وقد تم تقديم قوانين إضافية في Notulae syriacae لرايت . وقد ترجمها وشرحها كارل كايزر، Die Canones Jacobs von Edessa (لايبزيغ، 1886). ^[7]

كما قدم العديد من المساهمات في الطقوس السريانية ، سواء الأصلية أو المترجمة من اليونانية. بصفته مؤلفًا طقسيًا، وضع يعقوب أنافورا أو طقوسًا، وراجع طقوس القديس يعقوب، وكتب "كتاب الكنوز" الشهير، ووضع أوامر المعمودية، وبركة الماء عشية عيد الغطاس، واحتفال الزواج، والذي يمكن أن يضاف إليه ترجمته لأمر معمودية سيفيروس. ^[8]

كانت المساهمة الأصلية الرئيسية لجاكوب هي كتابه Enchiridion أو Manual ، وهو عبارة عن رسالة حول المصطلحات الفلسفية ( رايت ، الكتالوج 984). ^[7]

وقد نُسبت إليه ترجمات لأعمال أرسطو. ومع ذلك، فمن المحتمل أن تكون هذه الترجمات من تأليف أيدي أخرى ( رايت ، تاريخ مختصر ، ص 149؛ دوفال، الأدب السرياني ، ص 255، 258). وقد نُسبت أطروحة De cause omnium causarum ، التي كانت من عمل أسقف الرها، إلى يعقوب في السابق؛ ولكن نشر كايزر لها بالكامل أوضح أن الأطروحة تعود إلى تاريخ لاحق كثيرًا. ^[7]

كتب يعقوب أيضًا تاريخًا ، باعتباره استمرارًا لتاريخ يوسابيوس . وقد وصفه واقتبس منه ميخائيل السرياني في الكتاب السابع من تاريخه . وكتب يوحنا الليثاربي استمرارًا لتاريخ يعقوب حتى عام 726، والذي وصفه ميخائيل أيضًا.

لقد ضاع النص الأصلي لتكملة يعقوب للأسف باستثناء 23 ورقة في مخطوطة بالمكتبة البريطانية. وقد ورد وصف كامل لهذه المخطوطات في Wright ، Catalogue 1062، كما تم نشر طبعة منها في CSCO بواسطة EWBrooks.

اشتهر يعقوب بمساهماته في اللغة السريانية والخط السرياني الغربي (سرتو).

في السريانية المبكرة، لم تكن الحروف المتحركة تُكتب، أو كانت تُكتب بنظام من النقاط، مستخدمة بشكل غير منتظم. استعار يعقوب خمس علامات متحركة من اليونانية، وكتبها فوق السطر كرموز مصغرة. وقد انتشر هذا، وهو سمة من سمات الكتابة السريانية الغربية حتى اليوم. كما وضع يعقوب نظامًا يمكن من خلاله أن تحل بعض الحروف الساكنة محل الحروف المتحركة.

حاول يعقوب أيضًا إدخال الممارسة اليونانية المتمثلة في كتابة الحروف المتحركة على السطر، بنفس الطريقة التي تتم بها كتابة الحروف الساكنة. وقد قاوم مواطنوه هذه الممارسة ولم تدخل حيز التنفيذ.

في رسالته إلى جورج، أسقف سروج ، حول الإملاء السرياني (نشرها فيليبس في لندن عام 1869، ونشرها مارتن في باريس في العام نفسه) أوضح أهمية الإخلاص من جانب الكتبة في نسخ التفاصيل الدقيقة للإملاء. ^[7]

كان أعظم إنجاز حققه يعقوب كمترجم هو نسخته السريانية لـ Homiliae cathedrales لـ Severus ، بطريرك أنطاكية المونوفيزي. هذه المجموعة المهمة معروفة لنا الآن جزئيًا من خلال طبعة وترجمة EW Brooks للكتاب السادس من رسائل Severus المختارة ، وفقًا لنسخة سريانية أخرى قام بها أثناسيوس النصيبيني في عام 669. ^[7] ( يقول Pseudo-Dionysius of Tell-Mahre 677 ؛ لكن أثناسيوس كان بطريركًا فقط من 684 إلى 687.)

وقد عُثر في مخطوطات مختلفة على عدد كبير من الرسائل التي كتبها يعقوب إلى مراسلين مختلفين. فإلى جانب الرسائل التي تناولت القانون الكنسي إلى أداي، والرسائل التي تناولت القواعد النحوية إلى جورج السروجي المشار إليها أعلاه، هناك رسائل أخرى تتناول العقيدة والطقوس الدينية وما إلى ذلك. وبعض هذه الرسائل مكتوبة بالشعر. ^[7]

في عام 675، قام بمراجعة ترجمات بولس الرهاوي لترانيم يوحنا بسالتيس .