الميافيسية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

الميافيزية ( تُلفظ / maɪˈæfɪsaɪtɪzəm , miː- / [ 1 ] ) هي عقيدة مسيحية ترى أن يسوع ، الكلمة المتجسد ، إله كامل وإنسان كامل، في طبيعة واحدة أو physis ( باليونانية القديمة : φύσις ) . [ 2 ] وهي الموقف الذي تتبناه الكنائس الأرثوذكسية الشرقية . وتختلف عن الثنائية الفيزيزية التي تتبناها الكنيسة الكاثوليكية ، والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، وكنيسة المشرق ، والطوائف البروتستانتية الرئيسية ، والتي ترى أن يسوع شخص واحد ذو طبيعتين (إلهية وبشرية) كما حددها مجمع خلقيدونية عام 451.

على الرغم من أن هذا الأمر كان تاريخيًا نقطة خلاف رئيسية داخل المسيحية ، إلا أن بعض التصريحات الحديثة الصادرة عن كل من الكنيسة الخلقيدونية والكنيسة الميافيزية تزعم أن الاختلاف بين الصيغتين الكريستولوجية لا يعكس أي اختلاف جوهري في الاعتقاد بطبيعة المسيح. [ 3 ] [ 4 ] بينما تزعم تصريحات أخرى من كلتا الكنيستين أن هذا الاختلاف لاهوتي بالفعل، ولكنه "اتسع بفعل عوامل غير لاهوتية". [ 5 ]

مصطلحات

كلمة "ميافيزي" مشتقة من الكلمتين اليونانيتين القديمتين μία ( mía ، وتعني "واحد") و φύσις ( phýsis ، وتعني "طبيعة"). يزعم الميافيزيون أن تعاليمهم تستند إلى صيغة كيرلس الإسكندري mia physis tou theou logou sesarkomene ، والتي تعني " جسد واحد متجسد لكلمة الله" (أو " جسد واحد متجسد ..."). [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] كلمة sesarkomene (بمعنى "متجسد") مُستخدمة في حالة الرفع المؤنثة، وبالتالي فهي تصف الجسد بأنه متجسد. غالبًا ما تُترجم هذه العبارة بشكل خاطئ إلى " جسد واحد لكلمة الله المتجسد"، وهو ما يتطلب استخدام صيغة الجر المذكر sesarkomenou . [ 8 ] في رسالته الثانية إلى سوكينسوس، يوضح كيرلس أن الطبيعة ( physis ) متجسدة:

فإذا قلنا إن ابن الله الوحيد، الذي تجسد وصار إنسانًا، هو واحد، فهذا لا يعني كما يظنون أنه قد "اختلط" أو أن طبيعة الكلمة قد تحولت إلى طبيعة الجسد، أو طبيعة الجسد إلى طبيعة الكلمة. كلا، فكل طبيعة تبقى على جميع خصائصها الطبيعية للأسباب التي ذكرناها للتو، مع أنها متحدة اتحادًا لا يوصف ولا يُعبَّر عنه، وهكذا برهن لنا على طبيعة الابن الواحدة؛ مع أن الأمر، كما قلت، هو...أعني "الطبيعة المتجسدة" . [ 10 ]

يزعم المسيحيون الميافيزيون الأوائل (بمن فيهم كيرلس وخليفته ديوسقورس ) أن هذا المصطلح كان موجودًا أيضًا لدى آباء الكنيسة الأوائل مثل أثناسيوس الإسكندري ، ويوليوس الأول إمبراطور روما ، وغريغوريوس العجائبي . [ 11 ] إلا أن هذا الأمر محل خلاف، إذ يرجح الإجماع العلمي أن هذه الصيغة تعود إلى كتابات أبوليناريوس اللاوديكي ، الذي تبنى شكلًا من المونوفيزية يُعرف بالأبولينارية . [ 9 ] وقد أُدينت الأبولينارية في مجمع القسطنطينية الأول ، [ 12 ] ورفضها كيرلس صراحةً في رسالته الأولى إلى سوكينسوس، [ 13 ] مع أن كيرلس أيّد صيغة " ميا فيسيس" في الرسالة نفسها.

استخدم مجمع خلقيدونية عام 451 مصطلح "physis" للدلالة على مجموعة من الصفات التي تُناسب " ousia " (الجوهر)، وحدد أن للمسيح أقنومًا واحدًا وطبيعتين . ويُثار جدل حول ما إذا كان كيرلس قد استخدم "physis" بهذا المعنى. يقول جون أنتوني ماكجوكين إن " physis" في صيغة كيرلس " تُعدّ مكافئًا دلاليًا تقريبيًا لمصطلح " hypostasis "" . [ 14 ] واستخدم مجمع أفسس عام 431 مصطلح "physis " للدلالة على وحدة المسيح، كما أدان الحديث عن طبيعتين في العديد من العظات الواردة في المحاضر الرسمية . [ 15 ]

يفسر آخرون مصطلح " الطبيعة" (physis) في الميافيزية بما يتوافق مع استخدامه في مجمع خلقيدونية، ويتحدثون عن "الميافيزية" على أنها " المونوفيزية "، وهو مصطلح يُستخدم لجميع أشكال إنكار عقيدة خلقيدونية. ومع ذلك، يضيفون أن "الميافيزية" هي "المصطلح الأدق لوصف الموقف الذي تتبناه الكنائس السريانية والقبطية والأرمنية". [ 16 ] وقد قبل مجمع القسطنطينية الثاني ، [ 17 ] الذي عُقد عام 553 بعد خلقيدونية، عبارة كيرلس، لكنه حذر من إساءة تفسيرها. [ 18 ]

من الناحية اللغوية، تعني كل من كلمتي "ميا-فيزيس" و "مونو-فيزيس" "طبيعة واحدة". إلا أن "ميا-فيزيس" أصبحت تشير إلى اللاهوت السيفيري المحدد الذي يفهم اتحاد طبيعتي المسيح على أنه طبيعة واحدة بالتركيب، وهو تفسير يتبناه الميافيزيون على أنه تفسير كيريلي (حيث استُمدت صيغة " ميا-فيزيس " من كتاباته)، بدلاً من وجهة نظر أوطيخيين عن الاتحاد بالمزج أو غيرها من أشكال لاهوت "الطبيعة الواحدة" (المونوفيزي) (مثل طبيعة بشرية خالصة، وطبيعة إلهية خالصة). وبالمعنى الدقيق، يُعد الميافيزيون (السيفيريون) نوعًا من المونوفيزيين، لكنهم نوع متميز ولا ينبغي الخلط بينهم وبين المونوفيزيين الآخرين غير الميافيزيين (مثل الأوطيخيين أو الأبيونيين ). وفي الآونة الأخيرة، اعتمد الميافيزيون مصطلح "ميافيزي" كاسم ذاتي. وعلى العكس من ذلك، فقد تم استخدام مصطلح "المونوفيزي" لوصف المونوفيزيين غير الميافيزيين (وخاصة الأوطيخيين) ويعتبره العديد من الميافيزيين مصطلحًا ازدرائيًا وغير دقيق لوصف لاهوتهم.

يشمل مصطلح " الطبيعة المزدوجة " الواسع ليس فقط تعاليم الخلقيدونية، بل يشمل أيضًا تفسيرات مثل النسطورية التي ترى أن يسوع ليس ذا طبيعتين فحسب، بل هو في الواقع مركزان للصفة، مما قد يعني وجود شخصين، وهو رأي يرفضه الخلقيدونيون اسميًا. وبالمثل، يشمل مصطلح "الطبيعة الواحدة" كلًا من تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والأوطيخية، التي ترى أن الابن الأزلي، بعد الاتحاد، امتلك طبيعة واحدة مركبة، ليست إلهية خالصة ولا بشرية خالصة، ولا هي مطابقة لأي منهما. [ 19 ] [ 20 ] يرفض الميافيزيون الأوطيخية: فهم يرون أن للمسيح المتجسد طبيعة واحدة إلهية وبشرية كاملة، تحتفظ بخصائص كلتيهما دون اختلاط أو تشويش أو تغيير.

لتجنب الخلط مع الأوطيخيين، ترفض الكنائس الأرثوذكسية الشرقية مصطلح "المونوفيزيين". وقد أعلن مطران دمياط القبطي أن تسميتهم بالمونوفيزيين تسمية خاطئة، لأنهم "لطالما اعترفوا باستمرارية وجود الطبيعتين في الطبيعة المتجسدة الواحدة لكلمة الله. لم تتوقف أي من الطبيعتين عن الوجود بسبب الاتحاد، ومصطلح "ميا فيزيس" الذي يدل على الطبيعة المتجسدة يختلف تمامًا عن مصطلح "المونوفيزيين" [...] لا يؤمن الأرثوذكس الشرقيون بطبيعة واحدة في يسوع المسيح، بل بطبيعة إلهية بشرية متحدة." [ 21 ]

كما أعلن البيان المتفق عليه الصادر عن اللجنة الدولية الأنجليكانية الأرثوذكسية الشرقية في عام 2014 ما يلي:

إن مصطلح "المونوفيزية"، الذي استُخدم خطأً لوصف علم المسيح في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية، مُضلل ومُسيء لأنه يُوحي بالعقيدة الأوطيخية. يستخدم الأنجليكان، إلى جانب عامة الناس ، المصطلح الدقيق "الميافيزية" للإشارة إلى تعاليم كيرلس في عائلة الكنائس الأرثوذكسية الشرقية، ويُطلقون على كل كنيسة من هذه الكنائس لقبها الرسمي "الأرثوذكسية الشرقية". لا تُقر تعاليم هذه العائلة بطبيعة واحدة، بل بطبيعة إلهية-بشرية واحدة مُتجسدة ومُتحدة لكلمة الله. إن القول بـ"طبيعة واحدة" يعني ضمناً أن الطبيعة البشرية مُندمجة في لاهوته، كما علّم أوطيخ . [ 22 ]

صراع

الطيف المسيحي حوالي القرنين الخامس والسابع (الميافيزية باللون الأحمر)

كان الخلاف حول المصطلحات، إلى حد ما، صراعًا بين مدرستين لاهوتيتين مرموقتين. ركزت مدرسة الإسكندرية التعليمية على ألوهية المسيح بوصفه الكلمة الإلهية ، مما عرّضها لخطر إغفال إنسانيته الحقيقية (انظر: الأبولينارية ). أما مدرسة أنطاكية، فقد ركزت على إنسانية يسوع كشخصية تاريخية. وإلى جانب هذا التنافس اللاهوتي، كان هناك تنافس سياسي بين الإسكندرية من جهة، وأنطاكية والقسطنطينية من جهة أخرى. [ 23 ]

كان إدانة نسطوريوس في مجمع أفسس (431) انتصارًا للمدرسة الإسكندرية، لكن قبولها استلزم حلًا وسطًا: صيغة الوحدة التي اتفق عليها كيرلس الإسكندري ويوحنا الأنطاكي عام 433. توفي كيرلس عام 444، وفي عهد خليفته، ديوسقورس الأول الإسكندري ، اتهم أرشمندريت من القسطنطينية يُدعى أوتيكس، والذي اعتبرت ردوده هرطقية من قِبل الأسقف فلافيان القسطنطيني ، فلافيان نفسه بالهرطقة. دعا الإمبراطور إلى مجمع آخر في أفسس وعيّن ديوسقورس أسقفًا رئيسًا له. أعاد مجمع أفسس الثاني (449) الاعتبار لأوتيكس بعد أن اعتبر الأساقفة اعترافه أرثوذكسيًا، وأدان وعزل فلافيان وأساقفة آخرين. استأنفوا لدى البابا ليو الأول ، الذي ندد بالمجمع ووصفه بأنه مجمع لصوص (مجمع فاسد) بدلاً من مجمع شرعي نظامي، وأعلن بطلانه وعدم صحته. واليوم، تعترف الكنائس الأرثوذكسية الشرقية بصحة ذلك المجمع.

ألغى مجمع خلقيدونية (451) المجمع السابق الذي ترأسه ديوسقورس. ولم تقبله الكنائس الأرثوذكسية الشرقية، التي لا تدافع عن أوتيكس، بل تقبل إدانته الضمنية الصادرة عن مجمع أفسس الثالث (475). وقد قبل مجمع خلقيدونية بالإجماع رسالة البابا ليو الأول - التي أوضح فيها، كما رآها، عقيدة الكنيسة الإمبراطورية في هذه المسألة - وأصدر تعريف خلقيدونية. وتنص الفقرة الأكثر صلة بالميافيزية على ما يلي:

إذن، اتباعاً للآباء القديسين، نعلم جميعاً بالإجماع أن ربنا يسوع المسيح هو لنا ابن واحد، هو نفسه الكامل في الألوهية، وهو نفسه الكامل في الناسوت؛ إله حق وإنسان حق؛ هو نفسه ذو نفس عاقلة وجسد؛ مساوٍ للآب في الجوهر بحسب الألوهية، وهو نفسه مساوٍ لنا في الجوهر بحسب الناسوت؛ مثلنا في كل شيء، إلا الخطيئة؛ مولود من الآب قبل الدهور من حيث الألوهية، ولكنه في الأيام الأخيرة، هو نفسه، من أجلنا ومن أجل خلاصنا (مولود) من مريم العذراء والدة الإله من حيث الناسوت؛ المسيح الواحد، الابن، الرب، الوحيد المولود؛ معترف به بطبيعتين غير مختلطتين، غير متغيرتين، غير قابلتين للتجزئة، غير قابلتين للانفصال؛ لم يختفِ اختلاف الطبيعتين بأي حال من الأحوال بسبب الاتحاد، بل حُفظت خصائص كل طبيعة، و(كلاهما) اجتمعتا في شخص واحد وأقنوم واحد؛ ليس كما لو أنه انقسم أو انقسم إلى شخصين، بل هو ابن واحد ونفسه، إله وحيد، كلمة، رب، يسوع المسيح؛ كما علمنا الأنبياء عنه منذ البدء، وكما علمنا الرب يسوع المسيح نفسه، وكما سلمه لنا رمز الآباء.

— بيندلي، تي. هربرت، محرر (1899). الوثائق المسكونية للإيمان . لندن: ميثوين.

لم يُفضِ الاختلاف مع هذا التعريف في البداية إلى قطيعة تامة بين ما يُعرف اليوم بالكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنائس الأرثوذكسية المشرقية . فبينما مالت روما في الغرب إلى التمسك بثبات بنص رسالة ليو وتعريف مجمع خلقيدونية، ظل الوضع في الشرق متقلبًا لمدة قرن بعد المجمع، حيث فرض الأباطرة صيغًا توافقية وقبلتها الكنيسة، مما أدى أحيانًا إلى انشقاقات بين الشرق والغرب (انظر: الانشقاق الأكاسي ، وهينوتيكون ، ومونونرجيزم ). في البداية، وقبل حملات جستن وجستنيان ضد الميافيزيين، كانوا يشكلون أغلبية الشرق آنذاك. [ 24 ] ثم استقر الوضع ليصبح انقسامًا ثابتًا بين الكنائس الأرثوذكسية المشرقية والكنائس الخلقيدونية، التي انقسمت لاحقًا إلى الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنيسة الكاثوليكية (وفروعها البروتستانتية ).

أفكار عن الحسم

كان البابا شنودة الثالث ، بطريرك الإسكندرية وسائر أفريقيا، من بين رواد الحوار المسكوني بين الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والطوائف المسيحية الأخرى.

في العقود الأخيرة، تم توقيع عدد من الاتفاقيات المسيحية بين الكنائس الميافيزية والخلقيدونية من قبل اللاهوتيين وقادة الكنائس، بما في ذلك مع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنيسة الكاثوليكية الرومانية والكنائس الكاثوليكية الشرقية والأنجليكان والكنائس البروتستانتية الأخرى .

الكنيسة الكاثوليكية

في 20 مايو 1973، وقع البابا شنودة الثالث من الإسكندرية والبابا بولس السادس من روما إعلانًا مشتركًا يميز صراحة بين ألوهية المسيح وبشريته دون استخدام عبارة "طبيعتين" بالضرورة: [ 25 ]

نعترف بأن ربنا وإلهنا ومخلصنا وملكنا جميعًا، يسوع المسيح، هو إله كامل في لاهوته، وإنسان كامل في ناسوته. فيه تتحد لاهوته مع ناسوته في اتحاد حقيقي كامل، لا اختلاط ولا تشويش ولا تغيير ولا انقسام ولا انفصال. لم تنفصل لاهوته عن ناسوته لحظة، ولا حتى طرفة عين. هو الذي هو الله الأزلي غير المرئي صار مرئيًا في الجسد، واتخذ صورة عبد. فيه تُحفظ جميع صفات اللاهوت وجميع صفات الناسوت، معًا في اتحاد حقيقي كامل لا يتجزأ ولا ينفصم.

— الإعلان المشترك للبابا بولس السادس بابا روما والبابا شنودة الثالث بابا الإسكندرية

في ذلك الاجتماع، اتفقوا على إقامة حوار لاهوتي رسمي بين الكنيستين. وفي 12 فبراير 1988، وقّعت اللجنة القائمة على هذا الحوار "صيغة مشتركة تعبّر عن اتفاقنا الرسمي بشأن علم المسيح"، والتي كان قد وافق عليها المجمع المقدس للكنيسة القبطية الأرثوذكسية في 21 يونيو 1986. وكانت الصيغة المشتركة الموجزة كما يلي: [ 26 ]

نؤمن بأن ربنا وإلهنا ومخلصنا يسوع المسيح، الكلمة المتجسدة، كامل في لاهوته وكامل في ناسوته. لقد جعل ناسوته واحدًا مع لاهوته دون اختلاط أو تداخل أو تشويش. لم ينفصل لاهوته عن ناسوته ولو للحظة أو طرفة عين. وفي الوقت نفسه، نلعن عقائد كل من نسطوريوس وأوطيخيس.

— اللجنة المشتركة للحوار بين الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة القبطية الأرثوذكسية: صيغة مشتركة حول علم المسيح

تم توقيع "اتفاقية عقائدية حول علم المسيح" في 3 يونيو 1990 من قبل باسيليوس مار توما ماثيوس الأول ، كاثوليكوس الكنيسة السريانية الأرثوذكسية المالنكرية ، والبابا يوحنا بولس الثاني ، حيث تحدثوا صراحة عن "الطبائع الإلهية والبشرية": [ 27 ]

ربنا يسوع المسيح واحد، كامل في ناسوته وكامل في لاهوته، متحد مع الآب في لاهوته، ومتحد معنا في ناسوته. ناسوته واحد مع لاهوته، بلا تغيير، بلا اختلاط، بلا انقسام، وبلا انفصال. في شخص الكلمة الأزلية المتجسدة، تتحد الطبيعتان الإلهية والبشرية، بكل خصائصهما وقدراتهما وأعمالهما، وتعملان معًا بشكل حقيقي وكامل. ... هذا هو الإيمان الذي نقر به جميعًا. مضمونه واحد في كلا المذهبين؛ إلا أن اختلافات نشأت في صياغة هذا المضمون عبر التاريخ، في المصطلحات والتركيز. نحن على يقين بأن هذه الاختلافات يمكن أن تتعايش في المذهب الواحد، وبالتالي لا ينبغي لها أن تفرقنا، لا سيما عندما نبشر به لإخوتنا وأخواتنا في العالم بعبارات يسهل عليهم فهمها.

- الاتفاق العقائدي حول الكريستولوجيا الذي وافق عليه البابا يوحنا بولس الثاني والكاثوليكوس مار باسيليوس مارثوما ماثيوز الأول من كنيسة مالانكارا الأرثوذكسية السورية، 3 يونيو 1990

وُقِّعت اتفاقيات مماثلة من قِبَل رئيس الكنيسة الكاثوليكية ورؤساء الكنيسة السريانية الأرثوذكسية والكنيسة الأرمنية الرسولية . [ 28 ] [ 29 ]

في عام ١٩٨٤، وقّع البابا يوحنا بولس الثاني وبطريرك الكنيسة السريانية الأرثوذكسية، إغناطيوس زكا الأول ، إعلانًا يسمح، "في ظروف معينة"، للمؤمنين بتلقي أسرار التوبة والقربان المقدس ومسحة المرضى من أيٍّ من الكنيستين. كما سمح اتفاق آخر أُبرم عام ١٩٩٤ للكاثوليك وأعضاء الكنيسة السريانية الأرثوذكسية الملنكرية بتلقي سر الزواج من أيٍّ من الكنيستين. [ ٣٠ ]

تم تعليق الحوار المسكوني بين الكنيستين بعد إعلانات روما بشأن "فيدوتشيا سوبليكان " (البركات المثلية) وتصريحات أخرى من البابا فرنسيس بشأن الاتحادات المثلية. [ 31 ]

الأرثوذكسية الشرقية

على الرغم من أن الحوار غير الرسمي بين علماء اللاهوت من الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية المشرقية بدأ عام ١٩٦٤، إلا أن الحوار الرسمي لم يبدأ إلا عام ١٩٨٥. [ ٣٢ ] وبحلول عام ١٩٨٩، توصل الجانبان إلى اتفاق بشأن علم المسيح، حيث نصّا على أن كلمة "physis" في صيغة كيرلس الإسكندري تشير إلى أقنوم المسيح - الشخص الأزلي الواحد (أحد الأقانيم الثلاثة) للثالوث - الذي "تجسد من الروح القدس والعذراء مريم، والدة الإله ، فصار إنسانًا، مساوٍ لنا في الجوهر في ناسوته، لكن بلا خطيئة. هو إله حق وإنسان حق في آن واحد، كامل في لاهوته، كامل في ناسوته. ولأن الذي ولدته كان في الوقت نفسه إلهًا كاملًا وإنسانًا كاملًا، فإننا ندعو العذراء مريم والدة الإله . عندما نتحدث عن أقنوم ربنا يسوع المسيح الواحد المركب، فإننا لا نقول إن أقنومًا إلهيًا وأقنومًا بشريًا قد اجتمعا فيه. بل نقول الأزلي الواحد لقد اتخذ الأقنوم الثاني من الثالوث طبيعتنا البشرية المخلوقة، ووحدها مع طبيعته الإلهية غير المخلوقة لتشكيل كيان إلهي-بشري حقيقي متحد بشكل لا ينفصم ولا يختلط، ولا يتم تمييز الطبيعتين عن بعضهما البعض إلا في التأمل. [ 33 ]

تم نشر بيان متفق عليه ثان في العام التالي، 1990، معلناً ما يلي: [ 33 ]

يتفق الأرثوذكس على أن الأرثوذكس المشرقيين سيواصلون استخدام مصطلحاتهم التقليدية التي وضعها كيرلس، والمتمثلة في "طبيعة واحدة للوغوس المتجسد" (μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη)، إذ يقرّون بجوهر اللوغوس المزدوج الذي أنكره أوتيخيس. ويستخدم الأرثوذكس هذا المصطلح أيضًا. ويتفق الأرثوذكس المشرقيون على أن الأرثوذكس محقون في استخدامهم صيغة الطبيعتين، لأنهم يقرّون بأن التمييز "في الفكر وحده" (τῇ θεωρίᾳ μόνῃ). ... لقد بات واضحًا لنا الآن أن كلا العائلتين حافظتا دائمًا بإخلاص على الإيمان المسيحي الأرثوذكسي الأصيل نفسه، وعلى استمرارية التقاليد الرسولية دون انقطاع، على الرغم من اختلاف استخدامهما للمصطلحات المسيحية. إن هذا الإيمان المشترك والولاء المستمر للتقاليد الرسولية هو ما ينبغي أن يكون أساس وحدتنا وتواصلنا.

— اللجنة المشتركة للحوار اللاهوتي بين الكنيسة الأرثوذكسية والكنائس الأرثوذكسية الشرقية، البيان المتفق عليه الثاني (1990)

من الناحية النظرية، من شأن تطبيق توصيات هذين البيانين المتفق عليهما أن يعيد الوحدة الكاملة بين الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية المشرقية، إلا أنهما لم يُفعّلا حتى عام ٢٠٢١. ومن بين الكنائس الأرثوذكسية الشرقية، لم تقبل البيانين سوى بطريركيات الإسكندرية وأنطاكية ورومانيا ؛ أما من بين الكنائس الأرثوذكسية المشرقية، فقد قبلتهما الكنائس القبطية والسريانية والمالنكرية. وقد طلبت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية (بطريركية موسكو) توضيحات بشأن بعض النقاط، ويرفض المجتمع الرهباني في جبل آثوس أي شكل من أشكال الحوار، سواء مع الكنائس الأرثوذكسية المشرقية أو غيرها . [ ٣٤ ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "الميافيزيتية" . قاموس راندوم هاوس ويبستر غير المختصر .
  2. ↑ "الكنيسة الجامعة والانشقاقات" . أبرشية الأقباط الأرثوذكس في ميدلاندز، المملكة المتحدة .
  3. ↑ اللجنة المشتركة للحوار اللاهوتي بين الكنيسة الأرثوذكسية والكنائس الأرثوذكسية المشرقية. "البيانات المتفق عليها بين الكنيسة الأرثوذكسية والكنائس الأرثوذكسية المشرقية (يونيو 1989 وسبتمبر 1990)" (ملف PDF) .
  4. ^ رويل ، جيفري. وبيشوي دمياط؛ غابرييل ، أبا (17 أكتوبر 2014). “بيان متفق عليه من اللجنة الدولية الأنجليكانية الشرقية الأرثوذكسية” (PDF) . الطائفة الانجليكانية . القاهرة، مصر . تم الاسترجاع في 22 أكتوبر 2020 .
  5. ↑ «الإعلان المشترك للبابا بولس السادس وقداسة البابا شنودة الثالث (10 مايو 1973) | بولس السادس» . www.vatican.va . تاريخ الاطلاع: 6 يونيو 2025 .
  6. ↑ كروفورد، ماثيو ر. (2022)، "كيرلس الإسكندري، الرسالة الثانية إلى سوكنسوس" ، في ديلكوجليانو، مارك (محرر)، طبعة كامبريدج للكتابات المسيحية المبكرة: المجلد 3: المسيح: من خلال الجدل النسطوري ، طبعة كامبريدج للكتابات المسيحية المبكرة، المجلد 3، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، الصفحات 740-746 ، doi : 10.1017/9781107449640.053 ، ISBN   978-1-107-06213-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أبريل 2026
  7. ↑ ديلكوجليانو، مارك؛ فورنيس، فيليب مايكل؛ فورنيس، فيليب مايكل؛ عبيد، آر واي؛ ويكهام، إل آر؛ ديلكوجليانو، مارك؛ ستورين، برادلي ك. (2022)، "تيموثاوس الأيلوروس، ضد مجمع خلقيدونية" ، في ديلكوجليانو، مارك (محرر)، طبعة كامبريدج للكتابات المسيحية المبكرة: المجلد 4: المسيح: خلقيدونية وما بعدها ، طبعة كامبريدج للكتابات المسيحية المبكرة، المجلد 4، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 169، doi : 10.1017/9781009057103.007 ، ISBN   978-1-316-51114-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أبريل 2026
  8. 1 2 شايو، كريستين، محررة. (2016). الحوار بين الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية المشرقية . فولوس: منشورات أكاديمية فولوس. ص 39-54 . ISBN  978-618-81264-5-9.
  9. 1 2 ديلكوجليانو، مارك؛ ستورين، برادلي ك.؛ جوفيان، الإمبراطور؛ ستورين، برادلي ك.؛ تومي، السينودسي؛ تيرينتيوس، سيرابيون؛ ديلكوجليانو، مارك (2022)، "أبوليناريوس اللاوديقي، رسائل مختارة" ، في ديلكوجليانو، مارك (محرر)، طبعة كامبريدج للكتابات المسيحية المبكرة: المجلد 3: المسيح: من خلال الجدل النسطوري ، طبعة كامبريدج للكتابات المسيحية المبكرة، المجلد 3، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 308-321 ، doi : 10.1017/9781107449640.024 ، ISBN   978-1-107-06213-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أبريل 2026
  10. 1 2 ماكجوكين، جون أنتوني؛ كيرلس (2004). القديس كيرلس الإسكندري: الجدل المسيحي: تاريخه، ولاهوته، ونصوصه . كريستوود، نيويورك: مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. ص 359-363 . ISBN  978-0-88141-259-8.
  11. ↑ برايس، ريتشارد؛ جاديس، مايكل، محرران. (2011). أعمال مجمع خلقيدونية . ليفربول: مطبعة جامعة ليفربول. ص 190. ISBN  978-1-84631-100-0.
  12. ↑ «آباء الكنيسة: مجمع القسطنطينية الأول (381 م)» . www.newadvent.org . تاريخ الاطلاع: 24 أبريل 2026 .
  13. ↑ كروفورد، ماثيو ر. (2022)، "كيرلس الإسكندري، الرسالة الأولى إلى سوكنسوس" ، في ديلكوجليانو، مارك (محرر)، طبعة كامبريدج للكتابات المسيحية المبكرة: المجلد 3: المسيح: من خلال الجدل النسطوري ، طبعة كامبريدج للكتابات المسيحية المبكرة، المجلد 3، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، الصفحات 731-739 ، doi : 10.1017/9781107449640.052 ، ISBN   978-1-107-06213-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أبريل 2026
  14. ↑ ماكجوكين، جون. علم المسيح الميافيزي عند القديس كيرلس الإسكندري والثنائية الخلقيدونية: البحث عن فرونيما باتروم (ملف PDF) . ص 38. 
  15. ^ فرنكل، لويز ماريون (2015). ثيدوت من عظات أنقيرا ومجمع أفسس (431) . دراسة باتريستيكا. لوفين: بيترز. رقم ISBN 978-90-429-3147-3.
  16. ↑ باري، كين (2009). دليل بلاكويل للمسيحية الشرقية . جون وايلي وأولاده. ص 88. ISBN  978-1-4443-3361-9.
  17. ↑ «آباء الكنيسة: مجمع القسطنطينية الأول (381 م)» . www.newadvent.org . تاريخ الاطلاع: 24 أبريل 2026 .
  18. ↑ دينزينجر باللاتينية، 429 ؛ ترجمة إنجليزية لطبعة سابقة، 220
  19. ↑ غرودم، واين أ. (2014). عقيدة الكتاب المقدس: التعاليم الأساسية للإيمان المسيحي . زوندرفان . ISBN 978-0-310-51587-6.
  20. ↑ نيومان، جون هنري (2011). فرانسيس ج. ماكغراث (محرر). عظات جون هنري نيومان 1824-1843 . المجلد الرابع: الكنيسة وعظات متنوعة في سانت ماري وليتلمور . أكسفورد: مطبعة كلارندون. ISBN  978-0-19-920091-7.
  21. ↑ بيشوي دمييت (3 فبراير 1998)، تفسير الاتفاقيات الرسمية الكريستولوجية بين الكنيسة الأرثوذكسية والكنائس الأرثوذكسية الشرقية ، مؤرشف من الأصل (DOC) بتاريخ 22 يوليو 2004; انظر الكنيسة القبطية الأرثوذكسية في جنوب الولايات المتحدة ، والكنيسة الإثيوبية الأرثوذكسية التوحيدية .
  22. ↑ ""بيان متفق عليه من قبل اللجنة الدولية الأنجليكانية الأرثوذكسية الشرقية" (إتشميادزين المقدسة، أرمينيا 5-10 نوفمبر 2002. منقح. القاهرة، مصر 13-17 أكتوبر 2014) (PDF) .
  23. ↑ راوش، توماس ب. (2003). من هو يسوع؟: مدخل إلى علم المسيح . دار النشر الليتورجية. ص 153. ISBN  9780814650783.
  24. ↑ ويغرام، ويليام أينجر (1978). انفصال المونوفيزيين . مطبعة الجمعية الأمريكية للرياضيات. ص 63، 132. ISBN  978-0-404-16115-6لم يكن المونوفيزيون أكثر من مجرد حزب في كل مكان (باستثناء مصر، حيث كانوا يتمتعون بنفوذ مطلق)، لكن هذا الحزب كان يمثل الأغلبية في فلسطين وسوريا، ولم يكن وجوده ضئيلاً في العاصمة وفي آسيا الصغرى. كان هناك عدد كبير من العلمانيين والرهبان بين المونوفيزيين؛ وكان هناك عدد لا بأس به من رجال الدين؛ أما الخلقيدونيون فكانوا ضئيلين في مصر، وأقلية في جميع أنحاء الشرق، على الرغم من أنهم كانوا أقلية كبيرة، وربما حتى أغلبية محلية، في فلسطين.
  25. ↑ «الإعلان المشترك لبولس السادس وشنودة الثالث» . الفاتيكان. مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 سبتمبر 2020 .
  26. ↑ "الصيغة المشتركة للكنيسة القبطية في علم المسيح" (ملف PDF) . AU: CAM.
  27. ^ "1990 Accordo dottrinale sulla cristologia tra Giovanni Paulo II e Mar Baselius Marthoma Mathews I" [ 1990 اتفاق مذهبي حول علم المسيح بين يوحنا بولس الثاني ومار باسيليوس مارثوما ماثيوز الأول ] . المجتمع المسيحي (باللغة الإيطالية). الفاتيكان.
  28. ↑ "Dichiarazione Comune di Giovanni Paolo II e del Patriarca Siro d'Antiochia Moran Mar Ignatius Zakka I Iwas" [ إعلان مشترك ليوحنا بولس الثاني وبطريرك أنطاكية السوري موران مار إغناطيوس زكا الأول إيواس ] . المجتمع المسيحي (باللغة الإيطالية). الفاتيكان.
  29. ↑ "الإعلان المشترك ليوحنا بولس الثاني والكاثوليكوس كاريكين الأول" . الجماعة المسيحية . الفاتيكان.
  30. ↑ وودن، سيندي. "البابا: على الكاثوليك والأرثوذكس الشرقيين النظر في المزيد من المشاركة في الأسرار المقدسة" . ناشونال كاثوليك ريبورتر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أكتوبر 2025 .
  31. ↑ بنتين، إدوارد (11 مارس 2024). "الأقباط يوقفون المحادثات المسكونية بسبب "تغيير موقف" روما من المثلية الجنسية" . NCR . تاريخ الاسترجاع: 30 أكتوبر 2025 .
  32. ↑ المطران يوسف، "البيانات المتفق عليها: ردود الكنائس الأرثوذكسية الشرقية" في مجلة القديس نرسيس اللاهوتية (1998)، الصفحات 55-60، كما ورد في أبرشية الكنيسة القبطية الأرثوذكسية في جنوب الولايات المتحدة
  33. 1 2 جيفري غروس؛ هاردينغ ماير؛ ويليام ج. روش، محرران (2000). النمو في الاتفاق II. تقارير وبيانات متفق عليها للمحادثات المسكونية على المستوى العالمي 1982-1998 . ميشيغان: مجلس الكنائس العالمي.
  34. ↑ أ. روفويل، "ما يعيق التواصل الكامل بين الأقباط الأرثوذكس والأرثوذكس الشرقيين" ، ص 10-11.

للمزيد من القراءة