جون إم. أليغرو

بناءً على توصية أليغرو عام ١٩٥٥، أرسلت الحكومة الأردنية مخطوطة النحاس إلى جامعة مانشستر لتقطيعها إلى أجزاء، مما أتاح قراءة النص. حضر أليغرو عملية التقطيع عام ١٩٥٦، ثم قام بنسخ النص مبدئيًا، وترجمه لاحقًا، وأرسل نسخًا منه إلى جيرالد لانكستر هاردينغ في الأردن. ^{[ ٢٠ ] [ ١١ ]} مع أن أليغرو كان أول من ترجم مخطوطة النحاس، إلا أن رولاند دي فو ، رئيس تحرير المخطوطات، أسند مهمة التحرير إلى جيه تي ميليك. [ ٢١ ^{] أثناء وجوده} في إنجلترا، أجرى أليغرو سلسلة من البرامج الإذاعية على إذاعة بي بي سي بهدف الترويج للمخطوطات، أعلن فيها أن الزعيم المذكور فيها ربما يكون قد صُلب. ^{[ 5 ]} افترض أن معلم البر قد استشهد وصلب على يد ألكسندر يانايوس ، وأن أتباعه يعتقدون أنه سيعود في آخر الزمان مسيحًا ، استنادًا إلى تفسير قمران لسفر ناحوم 1: 4-9 ^{[ 22 ]} (وهو موقف كرره عام 1986). ^{[ 23 ]} رد زملاؤه في القدس على الفور برسالة إلى صحيفة التايمز في 16 مارس 1956 يدحضون فيها ادعاءه. ^{[ 5 ]} واختُتمت الرسالة،

إننا على قناعة بأنه إما أساء [أليغرو] قراءة النصوص أو أنه بنى سلسلة من التخمينات التي لا تدعمها المواد. ^{[ 24 ]}

يبدو أن إحدى نتائج هذه الرسالة كانت عدم تجديد تعيينه في مانشستر. ^{[ 25 ]} ومع ذلك، في يوليو/تموز، وبعد عدة أشهر مضطربة، تم تجديد التعيين. ^{[ 26 ]}

طُلب من أليغرو مرارًا وتكرارًا من قِبل مدير الآثار الأردني نشر نص مخطوطة النحاس. ^{[ 27 ]} وبعد سنوات من انتظار نشر ميليك للمخطوطة، استجاب أليغرو وشرع في نشر النص. ^{[ 19 ]} صدر كتابه، "كنز مخطوطة النحاس "، عام 1960، بينما تأخر النشر الرسمي عامين آخرين. ورغم الإشارة إلى العديد من قراءاته في النص، إلا أن كتاب أليغرو لاقى استهجانًا من زملائه. ^{[ 11 ]} كان يعتقد أن الكنز الموجود في المخطوطة حقيقي - وهو رأي يتبناه معظم الباحثين اليوم ^{[ 11 ]} - وقاد بعثة بحثية لمحاولة العثور على القطع المذكورة في المخطوطة، ولكن دون جدوى.

خلال هذه الفترة، نشر أليغرو أيضًا كتابين رائجين عن مخطوطات البحر الميت، وهما "مخطوطات البحر الميت" (1956) و" أهل مخطوطات البحر الميت" (1958). وكان حريصًا على تصوير موقع قمران ونصوص مختلفة، مما وفر مصدرًا مهمًا للمعلومات للأجيال القادمة. ^{[ 19 ]}

أُسندت إلى أليغرو مهمة نشر المجلدات 4Q158–4Q186 ، وهي مجموعة من المخطوطات التي احتوت في معظمها على نماذج من نوع فريد من التعليقات على النصوص التوراتية يُعرف باسم "بيشاريم" . كان يعتقد بضرورة نشر هذه الأعمال بأسرع وقت ممكن ^{[ 14 ]} ، فنشر عدة طبعات تمهيدية في دوريات علمية خلال أواخر الخمسينيات. أخبر دي فو أنه سيتمكن من تجهيز حصته من النصوص بحلول عام 1960، لكن بسبب التأخيرات، اضطر إلى الانتظار حتى عام 1968 لنشر مجلده " اكتشافات في صحراء يهودا في الأردن 5: 4Q158–4Q186" . ^{[ 28 ]} أعاد صياغة مادته في عام 1966 بمساعدة زميله من مانشستر، أرنولد أندرسون، قبل النشر. ^{[ 19 ]} وذكر في المجلد أن

"لقد كانت ممارستي هي عدم تقديم أكثر من الأساسيات من الصور الفوتوغرافية، والترجمة الصوتية، وترجمة المقاطع غير الكتابية حيثما قد يخدم ذلك غرضًا تفسيريًا مفيدًا، والحد الأدنى من الملاحظات النصية." ^{[ 29 ]}

نشر جون ستروجنيل نقدًا لاذعًا للمجلد بعنوان "ملاحظات هامشية على المجلد الخامس من 'اكتشافات في صحراء الأردن اليهودية'" في مجلة قمران . وقد لاقى نهج أليغرو التبسيطي استهجانًا واسعًا في الأوساط الأكاديمية، التي أتيحت لها مع ذلك فرصة تحليل نصوص أليغرو لعقود من الزمن في انتظار نشر المحررين الآخرين لملاحظاتهم. نُشر الجزء الأول من ملاحظة ستروجنيل عام ١٩٩٤. ^{[ ٣٠ ]}

منذ عام ١٩٥٦، أبدى أليغرو آراءً مثيرة للجدل بشأن محتوى المخطوطات، إذ كتب في رسالة إلى دي فو: "من المؤسف أنك وأصدقاؤك لا تستطيعون تصور أي شيء مكتوب عن المسيحية دون محاولة تأصيل بعض القضايا الدينية أو غير الدينية". أنجز معظم عمله على مخطوطات البحر الميت بحلول عام ١٩٦٠، وكان على خلاف مع زملائه الباحثين في هذا المجال. عندما نشب خلاف مع إتش إتش رولي بشأن تفسير أليغرو للمخطوطات، ^{[ ٣١ ]} انتقل أليغرو، بدعوة من إف إف بروس ، من قسم دراسات الشرق الأدنى في كلية الآداب بمانشستر إلى كلية اللاهوت. ^{[ ١٤ ]} وخلال فترة وجوده في كلية اللاهوت، كتب كتابه المثير للجدل، " الفطر المقدس والصليب" ، والذي كان عنوانه الفرعي "دراسة لطبيعة وأصول المسيحية ضمن طقوس الخصوبة في الشرق الأدنى القديم". ويبدو أن أليغرو أدرك الأثر الذي سيحدثه هذا الكتاب، فاستقال من منصبه في مانشستر. ^{[ 14 ]}

جادل أليغرو في كتابه "الفطر المقدس والصليب" (1970) بأن المسيحية بدأت كطائفة شامانية . وفي كتابيه "الفطر المقدس والصليب" و "مخطوطات البحر الميت والأسطورة المسيحية" (1979)، طرح أليغرو نظرية مفادها أن قصص المسيحية المبكرة نشأت في طائفة إسينية سرية تمحورت حول استخدام الفطر المهلوس ، وأن العهد الجديد هو السجل المشفر لهذه الطائفة الشامانية. ^{[ 32 ] [ 33 ]} كما جادل أليغرو بأن مؤلفي الأناجيل المسيحية لم يفهموا فكر الإسينيين. فعندما دوّنوا الأناجيل بناءً على القصص التي سمعوها، أساء الإنجيليون فهم معاني المخطوطات. وبهذا، وفقًا لأليغرو، يقوم التقليد المسيحي على سوء فهم للمخطوطات. ^{[ 17 ] [ 34 ]} كما زعم أن قصة يسوع تستند إلى صلب معلم البر في المخطوطات. ^{[ 35 ]} يكتب مارك هول أن أليغرو أشار إلى أن مخطوطات البحر الميت تثبت بشكل قاطع عدم وجود يسوع تاريخي. ^{[ 36 ]}

زعم أليغرو أن يسوع في الأناجيل كان في الواقع رمزًا لنوع من المهلوسات ، وهو فطر الأمانيتا موسكاريا ، وأن المسيحية كانت نتاجًا لطقوس قديمة تُعرف بـ"الجنس والفطر". ^{[ 37 ] [ 38 ]} كان رد الفعل النقدي سريعًا وقاسيًا: فقد ندد به أربعة عشر باحثًا بريطانيًا (بمن فيهم غودفري درايفر، أستاذ أليغرو في أكسفورد). ^{[ 37 ]} وكتبت سيدني وايت كروفورد عن نشر كتاب " الفطر المقدس ": "سواء كان ذلك صوابًا أم خطأً، لن يُؤخذ أليغرو على محمل الجد كباحث مرة أخرى". ^{[ 39 ]}

تعرضت نظرية أليغرو حول طائفة شامانية باعتبارها أصل المسيحية لانتقادات حادة من المؤرخ الويلزي فيليب جينكينز ، الذي كتب أن أليغرو كان باحثًا غريب الأطوار يعتمد على نصوص لم تكن موجودة بالشكل الذي استشهد بها. ووصف جينكينز كتاب " الفطر المقدس والصليب " بأنه "ربما يكون أكثر الكتب سخافةً في دراسات يسوع التي كتبها أكاديمي مؤهل". ^{[ 40 ]} وبناءً على ردود الفعل على الكتاب، اعتذر ناشر أليغرو لاحقًا عن إصداره، وأُجبر أليغرو على الاستقالة من منصبه الأكاديمي. ^{[ 17 ] [ 38 ]} وفي مقال نُشر عام 2006 بقلم مايكل هوفمان، ناقش فيه عمل أليغرو، دعا إلى إعادة تقييم نظرياته من قبل التيار السائد. ^{[ 41 ]} وفي نوفمبر 2009، أُعيد طبع كتاب "الفطر المقدس والصليب" في طبعة خاصة بمناسبة مرور 40 عامًا على صدوره، مع إضافة ملحق من 30 صفحة بقلم كارل روك من جامعة بوسطن . ^{[ 42 ]}

بعد نشر كتاب "الفطر المقدس والصليب" عام ١٩٧٠، استقال أليغرو من منصبه في مانشستر. وعمل بعد ذلك ككاتب ومذيع مستقل، مواصلاً حملته العامة من أجل إتاحة الوصول إلى مخطوطات البحر الميت على نطاق أوسع، ومن أجل نقاش مفتوح حول أهميتها. ^{[ ٤٣ ]} تناولت كتبه اللاحقة أصول الكتاب المقدس، والدين، والعلوم لجمهور عام، ومنها " نهاية الطريق" (١٩٧٠)، و "الشعب المختار" ( ١٩٧١)، و "الآلهة المفقودة" (١٩٧٧)، و "مخطوطات البحر الميت والأسطورة المسيحية" (١٩٧٩). ثم نشر لاحقًا "كل أنواع البشر" (١٩٨٢) و "يا طبيب، داوِ نفسك" (١٩٨٥). ^{[ ٤٤ ] [ ٤٥ ]}

في كتابه "مخطوطات البحر الميت والأسطورة المسيحية " (1979)، طرح أليغرو فرضية إسينية متطرفة حول أصول المسيحية ، مجادلاً بأن يسوع التاريخي المذكور في الأناجيل هو إعادة صياغة لشخصية " معلم البر" من مخطوطات البحر الميت ، وأن مواضيع رئيسية في العهد الجديد قد تم التلميح إليها في كتابات الإسينيين . ^{[ 46 ]} استخدم العمل "بيشاريم" كوثائق مرجعية تاريخية لإعادة بناء الصراع في ظل الحكم الحشموني ، رابطًا بين تفسير ناحوم وصلب ألكسندر يانايوس لـ 800 معارض عام 88 قبل الميلاد، ومقترحًا أن الصدمة الطائفية والتفسير المسياني قد شكلا صناعة الأساطير المسيحية اللاحقة. كانت المراجعات الأكاديمية المعاصرة سلبية في الغالب، حيث وصف جوزيف أ. فيتزمير العمل بأنه يعتمد على "العديد من التعميمات، والتفسيرات اللغوية المتكلفة، والقراءة الأحادية للأدلة، والرغبة الواضحة في الإثارة"، وأشارت الدراسات الاستقصائية العلمية اللاحقة إلى أن نموذج أليغرو لم يحظَ بقبول واسع في الدراسات السائدة حول مخطوطات البحر الميت. ^{[ 47 ]}

بعد سنوات، واصل أليغرو هذا النقد في مقالته " حفظ أسرار مخطوطات البحر الميت " (1984). أكد أليغرو أن تأخيرات النشر وعدم اكتمال إصدار مخطوطات البحر الميت تأثرت باحتكار الباحثين لها وقمعهم المتعمد للمعلومات الدينية التي قد تكون مثيرة للجدل. جادل بأن 20% فقط من المخطوطات نُشرت بحلول عام 1984، عازيًا التأخيرات في المقام الأول إلى تردد المحررين في مشاركة النصوص المخصصة لهم حتى يستغلوا المادة استغلالًا كاملًا لتحقيق مكاسب أكاديمية شخصية. شدد أليغرو كذلك على أن السلطات الكنسية اتخذت موقفًا دفاعيًا تجاه التفسيرات التي قد تقلل من أصالة المسيحية المبكرة ، رافضةً بشدة أوجه التشابه بين تعاليم الإسينيين والروايات المسيحية، مثل الروابط المحتملة بين يسوع ومعلم البر الإسيني . واستشهد بمثالٍ نأى فيه زملاؤه بأنفسهم صراحةً عن تفسيره الذي يربط نصًا إسينيًا بأحداث الصلب التاريخية. روى أليغرو تجربته مع قمع المعلومات المتعلقة بمخطوطة النحاس ، وهي وثيقة تسرد كنوز المعبد المخفية، والتي حجبتها السلطات في البداية عن العامة بدعوى أن محتوياتها تفتقر إلى الأهمية التاريخية. ^{[ 48 ]}

في أوائل ثمانينيات القرن العشرين، أقام في جزيرة مان، ثم عاد إلى إنجلترا. ^{[ 49 ]} وظل بعيدًا عن العمل الأكاديمي الرسمي، وألقى محاضرات وبث برامج إذاعية بشكل متكرر، واستمر في الكتابة حتى وفاته. ^{[ 50 ]}