تجربة مخدرة

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة
جزء من سلسلة عن
مادة مخدرة
الفنون

فيلم مخدر

ثقافة
المخدرات
خبرة
تاريخ
قانون
Related topics
  • v
  • t
  • e

التجربة المخدرة (المعروفة بالعامية باسم الرحلة ) هي حالة مؤقتة متغيرة من الوعي ناجمة عن استهلاك مادة مخدرة (أكثرها شيوعًا عقار إل إس دي أو ميسكالين أو فطر السيلوسيبين أو دي إم تي ). [ بحاجة لمصدر ] على سبيل المثال، تعتبر رحلة الحمض تجربة مخدرة ناجمة عن استخدام عقار إل إس دي، بينما تعتبر رحلة الفطر تجربة مخدرة ناجمة عن استخدام السيلوسيبين. تتميز التجارب المخدرة بتغيرات في الإدراك الطبيعي مثل التشوهات البصرية وفقدان الهوية الذاتية ، والتي يتم تفسيرها أحيانًا على أنها تجارب صوفية . تفتقر التجارب المخدرة إلى القدرة على التنبؤ، حيث يمكن أن تتراوح من كونها ممتعة للغاية (تُعرف باسم الرحلة الجيدة ) إلى مخيفة (تُعرف باسم الرحلة السيئة ). تتأثر نتيجة التجربة المخدرة بشدة بمزاج الشخص وشخصيته وتوقعاته وبيئته (المعروفة أيضًا باسم المجموعة والإعداد ). [1]

قام الباحثون بتفسير التجارب المخدرة في ضوء مجموعة من النظريات العلمية، بما في ذلك نظرية الذهان النموذجي ، ونظرية الترشيح، ونظرية التحليل النفسي ، ونظرية الدماغ الإنتروبيا، ونظرية المعلومات المتكاملة ، والمعالجة التنبؤية . كما يتم تحريض التجارب المخدرة وتفسيرها في سياقات دينية وروحية.

علم أصول الكلمات

تم صياغة مصطلح المواد المخدرة من قبل الطبيب النفسي همفري أوزموند أثناء المراسلات المكتوبة مع المؤلف ألدوس هكسلي وقدمه أوزموند إلى أكاديمية نيويورك للعلوم في عام 1957. [2] وهو مشتق من الكلمات اليونانية ψυχή ، psychḗ ، "الروح، العقل" و δηλείν ، dēleín ، "إظهار" وبالتالي يعني "إظهار العقل"، مما يعني أن المواد المخدرة يمكن أن تطور إمكانات غير مستخدمة للعقل البشري. [3] تم صياغة مصطلح الرحلة لأول مرة من قبل علماء الجيش الأمريكي خلال الخمسينيات عندما كانوا يجربون عقار إل إس دي. [4]

الظاهراتية

على الرغم من المحاولات العديدة التي بُذلت، بدءًا من القرنين التاسع عشر والعشرين، لتحديد الهياكل الظاهراتية المشتركة للتأثيرات التي تنتجها المواد المخدرة الكلاسيكية، إلا أنه لا يوجد تصنيف مقبول عالميًا حتى الآن. [5] [6]

تغيير بصري

يعد التغيير البصري أحد العناصر البارزة في التجارب المخدرة. [5] غالبًا ما يتضمن التغيير البصري المخدر تكوينًا عفويًا لأنماط بصرية هندسية متدفقة معقدة في المجال البصري. [6] عندما تكون العيون مفتوحة، يتم فرض التغيير البصري على الأشياء والمساحات في البيئة المادية؛ عندما تكون العيون مغلقة، يُرى التغيير البصري في "العالم الداخلي" خلف الجفون. [6] تزداد هذه التأثيرات البصرية تعقيدًا مع الجرعات الأعلى، وأيضًا عندما تكون العيون مغلقة. [6] لا يشكل التغيير البصري عادةً هلوسة ، لأن الشخص الذي يخضع للتجربة لا يزال بإمكانه التمييز بين الظواهر البصرية الحقيقية والمتخيلة، على الرغم من وجود هلوسات حقيقية في بعض الحالات. [5] في حالات أكثر ندرة، يمكن أن تشمل التجارب المخدرة هلوسات معقدة للأشياء أو الحيوانات أو الأشخاص أو حتى المناظر الطبيعية بأكملها. [5] تشمل التغييرات البصرية أيضًا تأثيرات أخرى مثل الصور اللاحقة وتحول درجات الألوان والباريدوليا . يتم عادةً تعزيز مظهر الألوان والضوء .

تجارب صوفية

توصل عدد من الدراسات التي أجراها رولاند آر. جريفثس وباحثون آخرون إلى أن الجرعات العالية من السيلوسيبين والمواد المخدرة الكلاسيكية الأخرى تؤدي إلى تجارب صوفية لدى معظم المشاركين في البحث. [7] [8] [9] [10] تم قياس التجارب الصوفية بعدد من المقاييس النفسية ، بما في ذلك مقياس تصوف هود ، ومقياس التسامي الروحي، واستبيان التجربة الصوفية. [10] على سبيل المثال، يسأل الإصدار المنقح من استبيان التجربة الصوفية المشاركين عن أربعة أبعاد لتجربتهم، وهي الجودة "الصوفية"، والمزاج الإيجابي مثل تجربة الدهشة، وفقدان الشعور المعتاد بالزمان والمكان، والشعور بأن التجربة لا يمكن نقلها بشكل كافٍ من خلال الكلمات. [10] تستكشف الأسئلة حول الجودة "الصوفية" بدورها جوانب متعددة: الشعور بالوجود "الخالص"، والشعور بالوحدة مع محيط المرء، والشعور بأن ما اختبره كان حقيقيًا، والشعور بالقداسة. [10] وقد تساءل بعض الباحثين عن تفسير نتائج هذه الدراسات وما إذا كان الإطار والمصطلحات الصوفية مناسبة في سياق علمي، في حين استجاب باحثون آخرون لهذه الانتقادات وجادلوا بأن أوصاف التجارب الصوفية متوافقة مع النظرة العلمية للعالم. [11] [12] [13]

توصلت مجموعة من الباحثين في دراسة أجريت عام 2011 إلى أن السيلوسيبين "يؤدي إلى تجارب صوفية ذات أهمية شخصية وروحية تتنبأ بتغييرات طويلة الأمد في السلوكيات والمواقف والقيم". [14]

توصلت بعض الأبحاث إلى وجود أوجه تشابه بين التجارب المخدرة وأشكال الوعي غير العادية التي يتم تجربتها في التأمل [15] وتجارب الاقتراب من الموت . [16] غالبًا ما يتم وصف ظاهرة تحلل الأنا بأنها سمة أساسية للتجربة المخدرة. [17] [18] [19]

غالبًا ما يصف الأفراد الذين لديهم تجارب مخدرة ما اختبروه بأنه "أكثر واقعية" من التجربة العادية. على سبيل المثال، أشار عالم النفس بيني شانون ، بعد مراقبة رحلات الأياهواسكا ، إلى "التقييم، الشائع جدًا مع الأياهواسكا، بأن ما يُرى ويُفكر فيه أثناء مسار التسمم يحدد الواقع، في حين أن العالم الذي يُدرك عادةً هو في الواقع وهم". [20] وبالمثل، وصف الطبيب النفسي ستانيسلاف جروف تجربة عقار إل إس دي بأنها "رؤى معقدة كاشفة عن طبيعة الوجود ... مصحوبة عادةً بإحساس باليقين بأن هذه المعرفة في النهاية أكثر صلة و"حقيقية" من الإدراكات والمعتقدات التي نشاركها في الحياة اليومية". [21]

رحلات سيئة

"الرحلة السيئة" هي تجربة مخدرة غير سارة للغاية. [5] [22] على سبيل المثال، غالبًا ما تتميز الرحلة السيئة على السيلوسيبين بالقلق الشديد أو الارتباك أو الانفعال أو حتى النوبات الذهانية . [23] يمكن ربط الرحلات السيئة ببعد حل الأنا القلق (AED) في استبيان APZ المستخدم في البحث عن التجارب المخدرة. [5] اعتبارًا من عام 2011، لا تتوفر بيانات دقيقة عن تواتر الرحلات السيئة. [23] تشير بعض الأبحاث إلى أن خطر الرحلة السيئة على السيلوسيبين يكون أعلى عند استخدام عقاقير متعددة، وعندما يكون لدى المستخدم تاريخ من أمراض عقلية معينة، وعندما لا يكون المستخدم تحت إشراف شخص رصين. [22]

في إعدادات البحث السريري، يمكن أن تقلل الاحتياطات بما في ذلك فحص المشاركين وإعدادهم، وتدريب مراقبي الجلسة الذين سيكونون حاضرين أثناء التجربة، واختيار البيئة المادية المناسبة من احتمالية حدوث ضائقة نفسية. [24] اقترح الباحثون أن وجود " مراقبي الرحلة " المحترفين (أي مراقبي الجلسة) قد يقلل بشكل كبير من التجارب السلبية المرتبطة برحلة سيئة. [25] في معظم الحالات التي ينشأ فيها القلق أثناء تجربة مخدرة خاضعة للإشراف، فإن الطمأنينة من مراقب الجلسة كافية لحلها؛ ومع ذلك، إذا أصبح الضيق شديدًا، فيمكن علاجه دوائيًا، على سبيل المثال باستخدام ديازيبام بنزوديازيبين . [24]

تظهر الأبحاث أن الاستعداد للتجربة المخدرة، بالإضافة إلى مجموعة وبيئة الفرد والبيئة التي سيكون فيها، يمكن أن يساعد في التخفيف من "الرحلات السيئة". [26] [27] قال عالم النفس بجامعة هارفارد تيموثي ليري إن "المجموعة" و"البيئة" مهمان للتجربة. [26] [27] [28] يشير المصطلح "المجموعة" إلى الحالة الداخلية للمشاركين - حالتهم العقلية والعاطفية والجسدية، بالإضافة إلى نواياهم للتجربة (سواء كانوا يريدون حل مشكلة معقدة، أو اكتشاف الأسرار الكامنة وراء الكون، أو الشفاء من صدمة ماضية) - فكلما كانت هذه الظروف الأولية أفضل، كانت التجربة أفضل عادةً. [26] [27] يشير المصطلح "البيئة" إلى البيئة التي ستحدث فيها التجربة. وجد ليري وآخرون أنه نظرًا للطبيعة القابلة للإيحاء بدرجة كبيرة للتجربة المخدرة، فإن البيئة التي يكون فيها المشارك تلعب دورًا حاسمًا. [26] [27] [29] على سبيل المثال، غرفة مزينة بشكل دافئ مع أريكة مريحة وموسيقى لطيفة وأجواء ترحيبية عامة ستكون إن التأثيرات الإيجابية للأدوية المخدرة تكون أكبر بكثير من تأثير غرفة المستشفى الباردة المقواة بالفولاذ المقاوم للصدأ والخرسانة. [26] [27] وقد ثبت أن اتخاذ هذه الاحتياطات اللازمة قبل تجربة مخدرة، إلى جانب وجود متخصصين مدربين، يقلل بشكل كبير من التجربة السلبية الشاملة. [26] [27]

كتب الطبيب النفسي ستانيسلاف جروف أن التجارب المخدرة غير السارة ليست بالضرورة غير صحية أو غير مرغوب فيها، بحجة أنها قد يكون لها إمكانات للشفاء النفسي وتؤدي إلى اختراق وحل القضايا النفسية غير المحلولة. [30] [ الصفحة مطلوبة ] بالاستعانة بنظرية السرد ، وجد مؤلفو دراسة أجريت عام 2021 على 50 مستخدمًا للمواد المخدرة أن العديد منهم وصفوا الرحلات السيئة بأنها كانت مصادر للبصيرة أو حتى نقاط تحول في الحياة. [25]

النماذج العلمية

يقسم لينك ر. سوانسون الأطر العلمية لفهم التجارب المخدرة إلى موجتين. في الموجة الأولى، التي تشمل أطر القرنين التاسع عشر والعشرين، يتضمن نظرية الذهان النموذجي ( النموذج المحاكي للذهن )، ونظرية الترشيح، ونظرية التحليل النفسي . [6] في الموجة الثانية من النظريات، التي تشمل أطر القرن الحادي والعشرين، يتضمن سوانسون نظرية الدماغ الإنتروبيا، ونظرية المعلومات المتكاملة ، والمعالجة التنبؤية . [6]

نظرية الذهان النموذجية

أبدى الباحثون الذين يدرسون الميسكالين في أوائل القرن العشرين وLSD في منتصف القرن العشرين اهتمامًا بهذه العقاقير باعتبارها تنتج "ذهانًا نموذجيًا" مؤقتًا يمكن أن يساعد الباحثين وطلاب الطب في فهم تجارب المرضى المصابين بالفصام واضطرابات ذهانية أخرى. [31]

نظرية الترشيح

طبق ألدوس هكسلي وهمفري أوزموند الأفكار السابقة لنظرية الترشيح، والتي كانت تنص على أن الدماغ يقوم بتصفية ما يدخل إلى الوعي، لتفسير التجارب المخدرة (ومن هذا النموذج اشتق مصطلح مخدر ). [6] اعتقد هكسلي أن الدماغ كان يقوم بتصفية الواقع نفسه وأن المواد المخدرة تمنح الوصول الواعي إلى " العقل الواسع "، بينما اعتقد أوزموند أن الدماغ كان يقوم بتصفية جوانب العقل من الوعي. [6] يكتب سوانسون أن وجهة نظر أوزموند تبدو "أقل تطرفًا، وأكثر توافقًا مع العلم المادي ، وأقل التزامًا معرفيًا ووجوديًا " من وجهة نظر هكسلي. [6] ودعمًا لهذه النظرية، وجدت الأبحاث أن عقار إل إس دي يعطل بوابة المهاد ، مما يؤدي إلى إدراكات متغيرة من خلال السماح لمزيد من المعلومات بالتدفق عبر آليات بوابة الدماغ. [32]

نظرية التحليل النفسي

كانت النظرية التحليلية النفسية هي الإطار التفسيري السائد في العلاج النفسي بمساعدة المواد المخدرة في منتصف القرن العشرين . [6] على سبيل المثال، وصف الطبيب النفسي التشيكي ستانيسلاف جروف التجربة المخدرة بأنها "تضخيم غير محدد للعمليات العقلية اللاواعية"، وقام بتحليل ظواهر تجربة عقار إل إس دي (خاصة تجربة ما أسماه الموت الروحي النفسي والبعث) من حيث نظرية أوتو رانك للذاكرة غير المحلولة لصدمة الولادة البدائية. [33]

نظرية الدماغ الانتروبيا

نظرية الدماغ الإنتروبيا هي نظرية للوعي اقترحها عالم الأعصاب روبن كارهات هاريس وزملاؤه في عام 2014، والتي استوحيت من الأبحاث حول العقاقير المخدرة. [34] تشير النظرية إلى أن إنتروبيا نشاط الدماغ ضمن حدود معينة تشير إلى ثراء الحالات الواعية، وخاصة تحت تأثير العقاقير المخدرة. تفترض هذه النظرية أن إنتروبيا الدماغ المرتفعة ترتبط بثراء المعلومات المتزايد، مما يشير إلى أن العقاقير المخدرة تزيد من حساسية الدماغ، مما يجعله أكثر حساسية للاضطرابات الداخلية والخارجية. [35] يُقترح أن هذه الحالة المحسنة من نشاط الدماغ تؤثر على قابلية التعرض للعوامل البيئية ("المجموعة" و"الإعداد") وقد تقدم رؤى جديدة لعلاج الاضطرابات النفسية والعصبية، بما في ذلك الاكتئاب واضطرابات الوعي.

نظرية المعلومات المتكاملة

نظرية المعلومات المتكاملة هي نظرية للوعي تقترح تفسير جميع أشكال الوعي، وقد تم تطبيقها على وجه التحديد على التجارب النفسية بواسطة أندرو جاليمور. [36]

المعالجة التنبؤية

لقد طبقت ساريت بينك هاشكيس وزملاؤها نموذج المعالجة التنبؤية في علم الأعصاب على التجارب المخدرة من أجل صياغة فكرة الدماغ الإنتروبيا. [37]

في السياقات الدينية والروحية

شبه آلان واتس التجربة المخدرة بتحولات الوعي التي تتم في الطاوية والزِن ، والتي يقول عنها إنها "أشبه بتصحيح الإدراك الخاطئ أو علاج المرض... وليست عملية اكتسابية لتعلم المزيد والمزيد من الحقائق أو مهارات أعظم وأعظم، بل هي بالأحرى التخلص من العادات والآراء الخاطئة". [38] كما وصف واتس تجربة عقار إل إس دي بأنها "كشف عن العمليات السرية للدماغ، والعمليات الترابطية والأنماطية، وأنظمة التنظيم التي تنفذ كل حواسنا وتفكيرنا". [39]

وفقًا للويس لونا ، فإن التجارب المخدرة لها صفة مميزة تشبه المعرفة ؛ فهي تجربة تعليمية ترفع الوعي وتساهم بشكل عميق في التطور الشخصي. ولهذا السبب، يُشار أحيانًا إلى المصادر النباتية لبعض العقاقير المخدرة مثل الأياهواسكا والصبار المحتوي على الميسكالين باسم "معلمي النباتات" من قبل أولئك الذين يستخدمون هذه العقاقير. [40]

علاوة على ذلك، فإن العقاقير المخدرة لها تاريخ من الاستخدام الديني في جميع أنحاء العالم والذي يمتد إلى مئات أو ربما آلاف السنين. [41] غالبًا ما يطلق عليها اسم المهلوسات بسبب أنواع التجارب التي يمكن أن تسببها، [42] ومع ذلك، فإن العديد من المهلوسات هي أيضًا منومات ( فطر موسيمول )، أو مسببات الهذيان ( عشبة جيمسون ) أو غير نمطية / شبه مخدرة مثل القنب . تستند بعض الحركات الدينية المعاصرة الصغيرة في أنشطتها ومعتقداتها الدينية على التجارب المخدرة، مثل سانتو دايم [43] والكنيسة الأمريكية الأصلية . [44]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ "LSD | طب ميشيغان".
  2. ^ تاني، جانيس هوبكنز (2004). "همفري أوزموند". BMJ . 328 (7441): 713. doi :10.1136/bmj.328.7441.713. PMC 381240 . 
  3. ^ أ. ويل، و. روزن. (1993)، من الشوكولاتة إلى المورفين: كل ما تحتاج إلى معرفته عن العقاقير التي تغير العقل . نيويورك، شركة هوتون ميفلين. ص 93
  4. ^ Lee, Martin A. (1985). Acid Dreams: The Complete Social History of LSD: The CIA, The Sixties, and Beyond . Grove Press. p. 39. ISBN 0-802-13062-3.
  5. ^ abcdef بريلر ، كاترين هـ. فولنويدر، فرانز إكس. (2016). “الظواهر والبنية وديناميكية الحالات المخدرة”. في آدم إل هالبرشتات؛ فرانز إكس فولنويدر؛ ديفيد إي نيكولز (محرران). البيولوجيا العصبية السلوكية للأدوية المخدرة . المجلد. 36. برلين، هايدلبرغ: سبرينغر برلين هايدلبرغ. ص 221-256. دوى :10.1007/7854_2016_459. رقم ISBN 978-3-662-55878-2. PMID  28025814. {{cite book}}: |journal=تم تجاهله ( مساعدة )
  6. ^ abcdefghij Swanson, Link R. (2018-03-02). "نظريات توحيدية لتأثيرات العقاقير المخدرة". Frontiers in Pharmacology . 9 : 172. doi : 10.3389/fphar.2018.00172 . ISSN  1663-9812. PMC 5853825. PMID 29568270  . 
  7. ^ RR Griffiths؛ WA Richards؛ U. McCann؛ R. Jesse (7 يوليو 2006). "يمكن أن يتسبب السيلوسيبين في تجارب من النوع الصوفي ذات معنى شخصي كبير ومستدام وأهمية روحية". علم الأدوية النفسية . 187 (3): 268-283. doi :10.1007/s00213-006-0457-5. PMID  16826400. S2CID  7845214.
  8. ^ باريت، فريدريك س.؛ جونسون، ماثيو دبليو.؛ جريفثس، رولاند ر. (2015). "التحقق من صحة استبيان التجربة الصوفية المنقح في الجلسات التجريبية مع السيلوسيبين". مجلة علم الأدوية النفسية . 29 (11): 1182-1190. doi :10.1177/0269881115609019. PMC 5203697. PMID  26442957 . 
  9. ^ بارسوجليا، جوزيف؛ ديفيس، آلان ك؛ بالمر، روبرت؛ لانسيلوتا، رافائيل؛ ويندهام هيرمان، أوستن مارلي؛ بيترسون، كريستل؛ بولانكو، مارتن؛ جرانت، روبرت؛ جريفثس، رولاند ر. (2018). "شدة التجارب الصوفية التي تسببها مادة 5-MeO-DMT والمقارنة مع دراسة سابقة للسيلوسيبين". فرونتيرز في علم النفس . 9 : 2459. doi : 10.3389/fpsyg.2018.02459 . PMC 6292276. PMID  30574112 . 
  10. ^ abcd Johnson, Matthew W.; Hendricks, Peter S.; Barrett, Frederick S.; Griffiths, Roland R. (2019). "المخدرات الكلاسيكية: مراجعة تكاملية لعلم الأوبئة والعلاجات والتجربة الصوفية ووظيفة الشبكة الدماغية". علم الأدوية والعلاجات . 197 : 83–102. doi :10.1016/j.pharmthera.2018.11.010. PMID  30521880. S2CID  54467870.
  11. ^ ساندرز، جيمس دبليو؛ زيلمانز، جوسجان (2021). "تجاوز التصوف في العلوم النفسية". مجلة علم الأدوية والعلوم الانتقالية للجمعية الكيميائية الأمريكية . 4 (3): 1253-1255. doi :10.1021/acsptsci.1c00097. PMC 8205234. PMID 34151217  . 
  12. ^ Breeksema, Joost J.; van Elk, Michiel (2021). "العمل مع الغرابة: رد على "تجاوز التصوف في العلوم النفسية"". ACS Pharmacology & Translational Science . 4 (4): 1471–1474. doi :10.1021/acsptsci.1c00149. PMC 8369678. PMID  34423279 . 
  13. ^ Jylkkä, Jussi (2021). "التوفيق بين التجارب الصوفية والعلوم النفسية الطبيعية: الرد على ساندرز وزيلمانز". ACS Pharmacology & Translational Science . 4 (4): 1468–1470. doi :10.1021/acsptsci.1c00137. PMC 8369668. PMID  34423278 . 
  14. ^ ماكلين، كاثرين أ.؛ جونسون، ماثيو دبليو؛ جريفثس، رولاند ر. (2011). "التجارب الصوفية الناجمة عن مادة السيلوسيبين المهلوسة تؤدي إلى زيادة في مجال الانفتاح في الشخصية". مجلة علم الأدوية النفسية . 25 (11): 1453-1461. doi :10.1177/0269881111420188. PMC 3537171. PMID  21956378 . 
  15. ^ Millière, Raphaël; Carhart-Harris, Robin L.; Roseman, Leor; Trautwein, Fynn-Mathis; Berkovich-Ohana, Aviva (2018). "المواد المخدرة والتأمل والوعي الذاتي". Frontiers in Psychology . 9 : 1475. doi : 10.3389 /fpsyg.2018.01475 . PMC 6137697. PMID  30245648. 
  16. ^ تيمرمان، كريستوفر؛ روزمان، ليور؛ ويليامز، لوك؛ إيريتزوي، ديفيد؛ مارتيال، شارلوت؛ كاسول، هيلينا؛ لوريس، ستيفن؛ نوت، ديفيد؛ كارهارت هاريس، روبن (2018). "DMT ينمذج تجربة الاقتراب من الموت". فرونتيرز في علم النفس . 9 : 1424. doi : 10.3389/fpsyg.2018.01424 . PMC 6107838. PMID  30174629 . 
  17. ^ Letheby, Chris; Gerrans, Philip (2017). "Self unbound: ego dissolution in psychedelic experience". Neuroscience of Consciousness . 3 (1): nix016. doi :10.1093/nc/nix016. PMC 6007152. PMID  30042848 . 
  18. ^ ميسون ، NL. كويبرز، مؤسسة البترول الكويتية؛ مولر، ف. ريكويج، J.؛ تسي، دي إتش واي؛ تونيس، جنوب غرب؛ هوتن، نربو؛ يانسن، JFA؛ ستيرز، P.؛ فيلدينج، أ. راماكيرز، جي جي (2020). "أنا، وداعاً: التغيرات الإقليمية في الغلوتامات وتجربة تحلل الأنا مع السيلوسيبين". علم الأدوية العصبية النفسية . 45 (12): 2003-2011. دوى :10.1038/s41386-020-0718-8. بمك 7547711 . بميد  32446245. 
  19. ^ نور، ماثيو م.؛ إيفانز، ليزا؛ نوت، ديفيد؛ كارهارت هاريس، روبن ل. (2016). "تحلل الأنا والمواد المخدرة: التحقق من صحة جرد تحلل الأنا (EDI)". فرونتيرز في علم الأعصاب البشري . 10 : 269. doi : 10.3389/fnhum.2016.00269 . PMC 4906025. PMID  27378878 . 
  20. ^ شانون، بيني (2002). نقيض العقل: رسم ظاهراتية تجربة الأياهواسكا (طبعة أعيد طبعها). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 205. ISBN 978-0-19-925292-3.
  21. ^ بينيت، ستانيسلاف جروف مع هال زينا (2006). العقل الهولوتروبي: المستويات الثلاثة للوعي البشري وكيف تشكل حياتنا (الطبعة الأولى من الغلاف الورقي، [ناشدر]). سان فرانسيسكو، كاليفورنيا: هاربر سان فرانسيسكو. ص 38. ISBN 9780062506597.
  22. ^ ab Roberts, Carl A.; Osborne-Miller, Isaac; Cole, Jon; Gage, Suzanne H.; Christiansen, Paul (2020). "الضرر المتصور، والدوافع للاستخدام والتجارب الذاتية لاستخدام الفطر السحري المخدر الترفيهي". مجلة علم العقاقير النفسية . 34 (9): 999-1007. doi :10.1177/0269881120936508. PMID  32674668. S2CID  220607863.
  23. ^ أب فان أمستردام، يناير؛ أوبرهويزن، أنطون؛ فان دن برينك، ويم (2011). “احتمالات الضرر لاستخدام الفطر السحري: مراجعة”. علم السموم التنظيمي وعلم الصيدلة . 59 (3): 423-429. دوى :10.1016/j.yrtph.2011.01.006. بميد  21256914.
  24. ^ ab Johnson, Matthew W.; Richards, William A.; Griffiths, Roland R. (2008). "Human Hallucinogen Research: Guidelines for Safety". Journal of Psychopharmacology . 22 (6): 603–620. doi :10.1177/0269881108093587. PMC 3056407. PMID  18593734 . 
  25. ^ ab Gashi, Liridona; Sandberg, Sveinung; Pederson, Willy (2021). "جعل "الرحلات السيئة" جيدة: كيف يحول مستخدمو المواد المخدرة الرحلات الصعبة إلى تجارب قيمة بشكل سردي". المجلة الدولية لسياسة المخدرات . 87 : 102997. doi :10.1016/j.drugpo.2020.102997. hdl : 10852/81144 . PMID  33080454. S2CID  224821288.
  26. ^ abcdef Fadiman, James (2011). دليل المستكشف المخدر: رحلات آمنة وعلاجية ومقدسة. روتشستر، فيرمونت: مطبعة بارك ستريت. ISBN 978-1-59477-402-7.
  27. ^ abcdef بولان، مايكل (2018). كيف تغير رأيك. نيويورك: دار نشر بنغوين. رقم ISBN 978-1-59420-422-7.
  28. ^ والدمان، أيليت (2017). يوم جيد حقًا (الطبعة الأولى). كنوبف.
  29. ^ هوفمان، ألبرت (2017). عقار إل إس دي طفلي المشكل: تأملات حول المخدرات المقدسة والتصوف والعلم (الطبعة الرابعة). الجمعية متعددة التخصصات للدراسات النفسية.
  30. ^ ستانيسلاف جروف ، العلاج النفسي باستخدام عقار إل إس دي
  31. ^ Aday, Jacob S.; Bloesch, Emily K.; Davoli, Christopher C. (2019). "Beyond LSD: A Wideer Psychedelic Zeitgeist during the Early to Mid-20th Century". مجلة العقاقير المؤثرة على العقل . 51 (3): 210–217. doi :10.1080/02791072.2019.1581961. PMID  30836890. S2CID  73466221.
  32. ^ دولان، إريك دبليو. (2023-06-02). "أبحاث علم الأعصاب تلقي الضوء على كيفية تغيير عقار إل إس دي لـ"بوابة" الدماغ". PsyPost - أخبار علم النفس . تم الاسترجاع في 2024-02-14 .
  33. ^ جروف، ستانيسلاف (1976). عوالم اللاوعي البشري: ملاحظات من أبحاث إل إس دي . نيويورك: داتون. ص 98. ISBN 0-525-47438-2.
  34. ^ كارهارت هاريس، روبن؛ ليتش، روبرت؛ هيلير، بيتر جيه؛ شاناهان، موراي؛ فيلدينج، أماندا؛ تاغليازوتشي، إنزو؛ شيالفو، دانتي آر؛ نوت، ديفيد (2014). "الدماغ الإنتروبي: نظرية للحالات الواعية مستنيرة بأبحاث التصوير العصبي باستخدام العقاقير المخدرة". فرونتيرز في علم الأعصاب البشري . 8 : 20. doi : 10.3389/fnhum.2014.00020 . PMC 3909994. PMID  24550805 . 
  35. ^ كارهارت هاريس، روبن إل. (2018-11-01). "الدماغ الإنتروبيا - إعادة النظر". علم الأدوية العصبية . المواد المخدرة: أبواب جديدة، وإدراكات متغيرة. 142 : 167–178. doi :10.1016/j.neuropharm.2018.03.010. ISSN  0028-3908.
  36. ^ جاليمور، أندرو ر. (2015). "إعادة هيكلة الوعي - الحالة النفسية في ضوء نظرية المعلومات المتكاملة". Frontiers in Human Neuroscience . 9 : 346. doi : 10.3389/fnhum.2015.00346 . PMC 4464176. PMID  26124719 . 
  37. ^ Pink-Hashkes, Sarit; van Rooij, Iris; Kwisthout, Johan (2017). الإدراك يكمن في التفاصيل: حساب ترميز تنبؤي للظاهرة المخدرة (PDF) . الاجتماع السنوي التاسع والثلاثون لجمعية العلوم الإدراكية.
  38. ^ واتس، آلان دبليو. (2013). علم الكونيات المبهج: مغامرات في كيمياء الوعي (الطبعة الثانية). مكتبة العالم الجديد. ص 15. ISBN 9781608682041.
  39. ^ واتس، آلان دبليو. (2013). علم الكونيات المبهج: مغامرات في كيمياء الوعي (الطبعة الثانية). مكتبة العالم الجديد. ص 44. ISBN 9781608682041.
  40. ^ لونا، لويس إدواردو (1984). "مفهوم النباتات كمعلمين بين أربعة من الشامان المختلطين في إكيتوس، شمال شرق بيرو" (PDF) . مجلة علم الأدوية العرقية . 11 (2): 135-156. doi :10.1016/0378-8741(84)90036-9. PMID  6492831. تم الاسترجاع في 10 يوليو 2020 .
  41. ^ جريفثس، ر. ر. ريتشاردز، و. أ. جونسون، م. و. ماكان، يو. دي. جيسي، ر. (2008). "التجارب الصوفية التي تسببها مادة السيلوسيبين تتوسط إسناد المعنى الشخصي والأهمية الروحية بعد 14 شهرًا". مجلة علم الأدوية النفسية . 22 (6): 621-632. doi :10.1177/0269881108094300. ISSN  0269-8811. PMC 3050654. PMID 18593735  . 
  42. ^ Rätsch, Richard Evans Schultes, Albert Hofmann, Christian (2001). Plants of the gods : their sacred, healing, and hallucinogenic powers (Rev. and expanded ed.). Rochester, Vt.: Healing Arts Press. ISBN 0892819790.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  43. ^ سانتوس، آر جي؛ لانديرا-فرنانديز، جيه؛ ستراسمان، آر جيه؛ موتا، في؛ كروز، إيه بي إم (2007). "تأثيرات الأياهواسكا على المقاييس النفسية للقلق والذعر واليأس لدى أعضاء سانتو دايم". مجلة علم الأدوية العرقية . 112 (3): 507-513. doi :10.1016/j.jep.2007.04.012. PMID  17532158.
  44. ^ كالابريس، جوزيف د. (1997). "الشفاء الروحي والتنمية البشرية في الكنيسة الأمريكية الأصلية: نحو الطب النفسي الثقافي للبيوت". مراجعة التحليل النفسي . 84 (2): 237-255. PMID  9211587.

قراءة إضافية

  • Grinspoon, Lester; Bakalar, James. B., eds. (1983). Psychedelic Reflections . نيويورك: Human Sciences Press. ص 13-14. ISBN 0-89885-129-7.
  • هالبرستادت، آدم ل.؛ فرانز إكس. فولينوايدر؛ ديفيد إي. نيكولز، محررون (2018). علم الأعصاب السلوكي للعقاقير المخدرة . الموضوعات الحالية في علوم الأعصاب السلوكية. المجلد 36. برلين، هايدلبرغ: سبرينغر. رقم ISBN 978-3-662-55878-2.
  • Letheby, Chris (2021). فلسفة المواد المخدرة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. doi :10.1093/med/9780198843122.001.0001. ISBN 978-0-19-884312-2.
  • ريتشاردز، ويليام أ. (2016). المعرفة المقدسة: المواد المخدرة والتجارب الدينية . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. رقم ISBN 978-0-231-54091-9.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Psychedelic_experience&oldid=1250048043"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate