الدراسات الشرقية

تبلور التمييز الأصلي بين "الغرب" و"الشرق" بفعل الحروب اليونانية الفارسية في القرن الخامس قبل الميلاد، عندما ميّز المؤرخون الأثينيون بين " ديمقراطيتهم الأثينية " والملكية الفارسية . لم يكن هناك تمييز مؤسسي بين الشرق والغرب كقطبية محددة قبل تقسيم الإمبراطورية الرومانية إلى قسمين، أورينس وأوكسيدنس ، في عهد الإمبراطور دقلديانوس في أواخر القرن الثالث الميلادي، وتقسيم الإمبراطورية الرومانية إلى أجزاء تتحدث اللاتينية واليونانية . كان لدى العالم الكلاسيكي معرفة وثيقة بجيرانه الفرس القدماء (وأعدائه في الغالب)، لكن معرفته بمعظم العالم الواقع شرقًا، بما في ذلك " سيريس " (الصين) ، كانت محدودة للغاية . ومع ذلك، كانت هناك تجارة رومانية مباشرة كبيرة مع الهند ، على عكس تجارتها مع الصين، خلال فترة الإمبراطورية الرومانية. ^{[ 1 ]}

أدى انتشار الإسلام والفتوحات الإسلامية في القرن السابع إلى نشوء تباين حاد ، بل وربما شعور بالاستقطاب، بين العالم المسيحي الأوروبي والعالم الإسلامي في العصور الوسطى ، والذي امتد من الشرق الأوسط وآسيا الوسطى إلى شمال أفريقيا والأندلس . كانت معرفة الأوروبيين في العصور الوسطى بالثقافات الواقعة شرقًا محدودة، واعتمدت على رحلات السير جون ماندفيل التي كثرت حولها الروايات الخيالية ، وعلى أساطير بريستر جون ، إلا أن رواية ماركو بولو الشهيرة كانت أطول وأكثر دقة.

كان العمل الأكاديمي في البداية لغويًا في جوهره، مع تركيز ديني أساسي على فهم العبرية التوراتية ولغات أخرى كالسريانية في الأدب المسيحي المبكر ، ولكن كانت هناك أيضًا رغبة في فهم الأعمال العربية في الطب والفلسفة والعلوم . وقد وُجد هذا الجهد، المعروف أيضًا باسم " الدراسات اللغوية" ، بشكل متقطع طوال العصور الوسطى، وشهد عصر النهضة في القرن الثاني عشر نموًا ملحوظًا في ترجمة النصوص العربية واليونانية إلى اللاتينية ، على يد شخصيات مثل قسطنطين الأفريقي ، الذي ترجم 37 كتابًا، معظمها نصوص طبية، من العربية إلى اللاتينية، وهيرمان الكارينتية ، أحد مترجمي القرآن الكريم . أُنجزت أول ترجمة للقرآن الكريم إلى اللاتينية عام 1143، ولكن لم يُستفد منها كثيرًا حتى طُبعت عام 1543. ثم تُرجمت لاحقًا إلى لغات أوروبية أخرى . واتخذ جيرارد الكريموني وآخرون من الأندلس مقرًا لهم للاستفادة من مكتباتها العربية وعلمائها. مع ذلك، ومع تسارع وتيرة الاسترداد المسيحي في شبه الجزيرة الأيبيرية في القرن الحادي عشر، أصبحت هذه الاتصالات أقل شيوعًا في إسبانيا. وقد أُنشئت كراسي تدريس العبرية والعربية والآرامية لفترة وجيزة في أكسفورد وفي أربع جامعات أخرى بعد مجمع فيينا (1312). ^{[ 2 ]}

كانت هناك معرفةٌ غامضةٌ ولكنها متناميةٌ بالحضارات المعقدة في الصين والهند، والتي كانت تُستورد منها السلع الفاخرة (ولا سيما المنسوجات القطنية والحريرية ، بالإضافة إلى الخزف ). ورغم أن الحروب الصليبية لم تُسفر إلا عن تبادلٍ علميٍّ محدودٍ نسبيًا، إلا أن ثوران الإمبراطورية المغولية كان له تداعياتٌ استراتيجيةٌ على الممالك الصليبية وعلى أوروبا نفسها، مما أدى إلى توسيع نطاق الاتصالات الدبلوماسية . وخلال عصر الاستكشاف ، ازداد اهتمام الأوروبيين برسم خرائط آسيا ، وخاصةً الطرق البحرية، ولكن معظم هذا الاهتمام جرى خارج الجامعات.

أصبحت الدراسات الشرقية في الجامعات منهجية خلال عصر النهضة ، مع استمرار هيمنة الجوانب اللغوية والدينية في البداية. كما كان هناك بُعد سياسي، إذ كانت هناك حاجة إلى الترجمات لأغراض دبلوماسية حتى قبل أن ينخرط الغرب بنشاط مع الشرق خارج حدود الإمبراطورية العثمانية . ^{[ 3 ]} ومن المعالم البارزة نشر أول نسخة متعددة اللغات من الكتاب المقدس في إسبانيا عام 1514 ، والتي احتوت على النصوص الكاملة الموجودة باللغتين العبرية والآرامية، بالإضافة إلى اليونانية واللاتينية. ^{[ 4 ]} وفي جامعة كامبريدج ، يوجد أستاذ ملكي للغة العبرية منذ عام 1540 (خامس أقدم كرسي تدريس منتظم هناك)، وتأسس كرسي الجامعة للغة العربية حوالي عام 1643. وتبعتها جامعة أكسفورد في ذلك عام 1546 (أنشأ هنري الثامن كلا الكرسيين). كان إدموند كاستيل أحد أبرز العلماء ، وقد نشر معجمه "Lexicon Heptaglotton Hebraicum, Chaldaicum, Sriacum, Samaritanum, Aethiopicum, Arabicum, et Persicum" عام 1669، كما سافر علماء آخرون، مثل إدوارد بوكوك، إلى الشرق وكتبوا عن التاريخ الحديث ومجتمع شعوب الشرق. ^{[ 5 ]} وكان في جامعة سالامانكا أساتذة للغات الشرقية على الأقل في سبعينيات القرن السادس عشر. وفي فرنسا، أطلق جان بابتيست كولبير برنامجًا تدريبيًا لـ "Les jeunes de langues " (شباب اللغات)، وهم لغويون شباب في السلك الدبلوماسي، مثل فرانسوا بيتيس دي لا كروا ، الذي عمل، كوالده وابنه، مترجمًا للغة العربية لدى الملك. وقد رُوِّجت دراسة الشرق الأقصى على يد المبشرين، ولا سيما ماتيو ريتشي وآخرين خلال بعثات اليسوعيين في الصين ، وظلت الدوافع التبشيرية مهمة، على الأقل في الدراسات اللغوية.

خلال القرن الثامن عشر، بلغ علماء الغرب مستوىً أساسيًا معقولًا من الفهم لجغرافية المنطقة ومعظم تاريخها، إلا أن معرفتهم بالمناطق الأقل وصولًا للمسافرين الغربيين، كاليابان والتبت ، ولغاتها ، ظلت محدودة. وقد وصف مفكرو عصر التنوير جوانب من الشرق الوثني بأنها متفوقة على الغرب المسيحي، كما في كتاب " رسائل فارسية" لمونتسكيو ، وفي ترويج فولتير الساخر للزرادشتية . في المقابل، أشاد آخرون، مثل إدوارد جيبون ، بالتسامح الديني النسبي في الشرق الأوسط مقارنةً بما اعتبروه تعصبًا في الغرب المسيحي. كما أشاد كثيرون، بمن فيهم ديدرو وفولتير، بالمكانة الاجتماعية الرفيعة للعلم في الصين الماندرينية .

جامعة ديغلي ستودي دي نابولي "L'Orientale" (بالإنجليزية: University of Naples "L'Orientale")، التي تأسست في نابولي عام 1732، هي أقدم مدرسة لعلم الصينيات والدراسات الشرقية في أوروبا القارية .

شهد أواخر القرن الثامن عشر بداية ازدهار كبير في دراسة آثار تلك الفترة، والتي أصبحت جانباً بالغ الأهمية في هذا المجال خلال القرن التالي. وقد قادت علم المصريات هذا التوجه، وكما هو الحال مع العديد من الحضارات القديمة الأخرى، فقد زودت اللغويين بمواد جديدة لفك رموزها ودراستها.

مع ازدياد معرفة المتخصصين الغربيين بآسيا، وتنامي الانخراط السياسي والاقتصادي في المنطقة، ولا سيما إدراك ويليام جونز للروابط الوثيقة بين اللغات الهندية والأوروبية ، برزت روابط فكرية أكثر تعقيدًا بين التاريخ المبكر للثقافات الشرقية والغربية. وقد حدثت بعض هذه التطورات في سياق التنافس الفرنسي البريطاني على السيطرة على الهند. فقد انتقد اقتصاديون ليبراليون، مثل جيمس ميل، الحضارات الشرقية ووصفوها بالجامدة والفاسدة. ووصف كارل ماركس، وهو يهودي الأصل، نمط الإنتاج الآسيوي بأنه غير متغير بسبب ضيق الأفق الاقتصادي للقرى ودور الدولة في الإنتاج. واعتُبر الاستبداد الشرقي عمومًا في أوروبا عاملًا رئيسيًا في فشل تقدم المجتمعات الشرقية نسبيًا . وكانت دراسة الإسلام محورية في هذا المجال، نظرًا لأن معظم سكان المنطقة الجغرافية التي كانت تُعرف بالشرق كانوا مسلمين. وقد غذى الاهتمام بفهم الإسلام جزئيًا اعتبارات اقتصادية تتعلق بتنامي التجارة في منطقة البحر الأبيض المتوسط ، فضلًا عن تغير المناخ الثقافي والفكري في ذلك الوقت. ^{[ 6 ]}

خلال القرن التاسع عشر، انتشر علم الآثار الغربي في جميع أنحاء الشرق الأوسط وآسيا، محققًا نتائج باهرة. ففي خمسينيات القرن التاسع عشر، على سبيل المثال، عزمت الحكومة الفرنسية على شنّ عمليات تنقيب واسعة النطاق في آشور وبلاد ما بين النهرين لإظهار هيمنتها في المنطقة. قام فريق أثري، بقيادة فيكتور بليس ، بالتنقيب في قصر الملك الآشوري سرجون الثاني في خورساباد ( نينوى سابقًا )، وكانت هذه أول عملية تنقيب منهجية في الموقع. ^{[ 7 ]} أسفرت هذه البعثة عن منشور رائد بعنوان " نينوى وآشور" ، شارك في تأليفه فيكتور بليس وفيليكس توماس ، ونُشر حوالي عام 1867. ^{[ 8 ]} وفرت المتاحف الوطنية الجديدة بيئة مناسبة لعرض الاكتشافات الأثرية الهامة، والتي نُقل معظمها لاحقًا إلى أوروبا، مما وضع المستشرقين في دائرة الضوء العامة كما لم يحدث من قبل.

كانت أولى الدراسات الأوروبية الجادة للبوذية والهندوسية على يد الباحثين يوجين بورنوف وماكس مولر . كما تطورت الدراسات الأكاديمية للإسلام ، وبحلول منتصف القرن التاسع عشر، أصبحت الدراسات الشرقية تخصصًا أكاديميًا راسخًا في معظم الدول الأوروبية، ولا سيما تلك التي كانت لها مصالح إمبريالية في المنطقة. ومع ذلك، ورغم توسع الدراسات الأكاديمية، فقد تزايدت معها المواقف العنصرية والصور النمطية عن الشعوب والثقافات الآسيوية، والتي غالبًا ما امتدت لتشمل المجتمعات اليهودية والغجرية المحلية نظرًا لأصولهم الشرقية واعترافهم الواسع بها. وكثيرًا ما ارتبطت الدراسات الأكاديمية بافتراضات عنصرية ودينية متحيزة ^{[ 9 ]،} والتي ساهمت فيها العلوم البيولوجية الحديثة حتى نهاية الحرب العالمية الثانية .

أدى انخراط باحثين من الدول المستقلة حديثًا في المنطقة في الدراسات الأكاديمية إلى تغيير جوهري في طبيعة هذه الدراسات، مع ظهور دراسات ما بعد الاستعمار ودراسات التابع . وقد برز تأثير الاستشراق، بالمعنى الذي استخدمه إدوارد سعيد في كتابه الذي يحمل الاسم نفسه، في الدراسات المتعلقة بالشرق الأوسط، وتزايد انتشاره بعد انتهاء الحرب الباردة . ويُعتقد أن ذلك كان جزئيًا استجابةً لـ"ثغرة" في سياسات الهوية في العلاقات الدولية عمومًا، وفي "الغرب" خصوصًا، والتي نتجت عن غياب الشيوعية السوفيتية كخصم عالمي. ^{[ 10 ]} وقد أدى انتهاء الحرب الباردة إلى حقبة تميزت بنقاشات حول الإرهاب الإسلامي ، مما أثر على الآراء حول مدى كون ثقافة العالم العربي والإسلام تهديدًا لثقافة الغرب. ويعكس جوهر هذا النقاش افتراضًا انتقد الاستشراق بسببه، وهو أن الشرق يُعرَّف حصريًا بالإسلام. وقد لوحظ أن هذه الاعتبارات قد حدثت في السياق الأوسع للطريقة التي استجاب بها العديد من الباحثين الغربيين للسياسة الدولية بعد الحرب الباردة، ويمكن القول إنها ازدادت حدة بسبب الهجمات الإرهابية التي وقعت في 11 سبتمبر 2001. ^{[ 11 ]}

كان من أبرز مظاهر هذا النوع من الاستجابة لنهاية الحرب الباردة انتشارُ نظرية صراع الحضارات . وقد طرح برنارد لويس هذه الفكرة تحديدًا، وهي فكرة الصراع الجوهري بين الشرق والغرب، لأول مرة في مقالته "جذور الغضب الإسلامي" التي نُشرت عام ١٩٩٠. واعتُبرت هذه النظرية، مرة أخرى، وسيلةً لتفسير الأشكال والخطوط الجديدة للانقسام في المجتمع الدولي بعد الحرب الباردة. وتضمن نهج صراع الحضارات سمةً أخرى من سمات الفكر الاستشراقي، ألا وهي الميل إلى النظر إلى المنطقة على أنها حضارة واحدة متجانسة، بدلًا من كونها تضم ​​ثقافات وتوجهات مختلفة ومتنوعة. وقد تبنى هذه الفكرة صموئيل ب. هنتنغتون بشكلٍ أكثر شهرة في مقالته المنشورة عام ١٩٩٣ في مجلة "فورين أفيرز" بعنوان "صدام الحضارات؟" ^{[ ١٢ ].}

• قاموس تاريخ الأفكار : الصين في الفكر والثقافة الغربية
• جون إي. هيل، ترجمة في طبعته الإلكترونية من كتاب هو هانشو
• تأثير كتاب إدوارد سعيد على دراسات الشرق الأوسط، بقلم مارتن كرامر .
• الاستشراق الحدودي - مقال بقلم عالم الأنثروبولوجيا النمساوي أندريه جينجريتش
• إدوارد سعيد وإنتاج المعرفة
• الاستشراق كأداة للاستعمار
• هيربرمان، تشارلز، محرر. (1913). "الدراسات والبحوث الشرقية"  . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.