اليهودية والراستافارية

على الرغم من أن الراستافارية ديانة وثقافة إبراهيمية ، إلا أنها لا تتطابق جوهرياً أو تقاليدياً أو تراثياً مع اليهودية . فالفلسفة والقانون وقواعد الحياة والعادات والثقافة والأعياد والمعتقدات اللاهوتية لكلتا الديانتين تختلف اختلافاً شاسعاً. لا يقتصر الأمر على ادعاء كل ديانة أن أتباعها هم الورثة الشرعيون للديانة العبرية القديمة ، بل إن الغاية من المسيح وطبيعته الوجودية تنبعان من منطلقات مختلفة تماماً، كما أن الأسس النصية للحياة الدينية وممارستها تختلف اختلافاً جذرياً، مع وجود قدر ضئيل من العلاقة التاريخية المشتركة بينهما.

ينتظر أتباع الراستافارية واليهودية على حد سواء، بإيمان راسخ، مجيء المسيح، كما هو الحال في العديد من الأديان، بما فيها ديانات خارج نطاق الأديان الإبراهيمية. لذا، فإن هذا التوقع سمة مشتركة بينهم، وليس مجرد عقيدة نادرة، مما يخلق افتراضًا بالتشابه. إن الترقب لمجيء المسيح، وطبيعة رسالته، وألوهيته (أو عدمها)، يضع هاتين الديانتين على طرفي نقيض في تفسير المسيح، حتى داخل الأديان الإبراهيمية نفسها.

يعتقد معظم أتباع الراستافارية أن المسيح المنتظر قد تجسد في شخص يسوع المسيح ، وأنه قد عاد بالفعل في مجيء ثانٍ في شخص هيلا سيلاسي . في الواقع، كلمة "راستافارية" مشتقة من اللقب الذي ناله سيلاسي عند تتويجه إمبراطورًا لإثيوبيا ، وهو راس تافاري ماكونن . ينظر أتباع الراستافارية إلى سيلاسي على أنه ^{[ 1 ]} تجسيد الله في صورة بشرية، ^{[ 2 ]} و"الإله الحي". ^{[ 3 ]} ويرى البعض أنه جزء من الثالوث . ويُنظر إليه على أنه المسيح المنتظر الذي سيقود شعوب أفريقيا والشتات الأفريقي إلى الحرية. ^{[ 4 ]}

في اليهودية، لم يأتِ المسيح بعد، لا للمرة الأولى ولا للمرة الثانية. ويعتقد اليهود عمومًا أن مجيء المسيح الحقيقي سيرتبط بأحداث لم تقع بعد، مثل بناء الهيكل الثالث ، وعصر السلام المسياني، وعودة اليهود إلى وطنهم . ^{[ 5 ] [ 6 ]} وتُعتبر فكرة الله كشخص بشري هرطقة ، بل يعتبرها البعض شركًا . ^{[ 7 ]} ووفقًا للمعتقدات اليهودية، تستبعد التوراة فكرة الإله الثالوث في سفر التثنية (6:4): "اسمع يا إسرائيل، الرب إلهنا، الرب واحد". وتُعلّم اليهودية أن ادعاء أي إنسان بأنه الله، أو جزء من الله، أو ابن الله حرفيًا، يُعد هرطقة. وينص التلمود المقدسي صراحةً على ذلك: "من ادعى أنه الله فهو كاذب". ^{[ 8 ]}

كجزء من التقاليد اليهودية في الراستافارية، يوجد تبجيل عميق للعهد القديم. ومع ذلك، فإن الراستافارية تهتم أكثر بالسرد، ولا سيما التركيز الضيق على قصة الخروج وتداخلها مع محنة الشتات الأفريقي، بدلاً من النظرة اليهودية الشاملة للتوراة بأكملها كمصدر أساسي، بأحكامها الـ 613 ، ^{[ 9 ]} لتنظيم كل جانب من جوانب الحياة اليومية، الدينية منها والدنيوية.

يُوسّع الدين اليهودي فهمه وتطبيقه لأحكام التوراة الـ 613 من خلال كتابات توراتية أخرى، مثل الأنبياء والكتب . إلا أن المرجع النهائي في تفسير التوراة (وبقية الكتب المقدسة اليهودية)، بما في ذلك قصة الخروج التي تُعدّ الرواية الأصلية وراء جميع تلك الأحكام، هو التلمود . يُعدّ التلمود، بعد التوراة أو الكتاب المقدس اليهودي، ^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]} النص المركزي لليهودية الحاخامية والمصدر الرئيسي للشريعة اليهودية ( الهالاخاه ) وعلم اللاهوت اليهودي . ^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]} ويتألف من التوراة الشفوية ( المشنا ) وشروحها ( الجمارا ).

من جهة أخرى، يبحث الراستافاريون عن تفسير للكتاب المقدس من خلال أعمال حديثة، مثل كتاب كيبرا ناجاست (القرن الرابع عشر)، وهو نص مسيحي أرثوذكسي بامتياز وليس له أي صلة باليهودية، بالإضافة إلى كتب راستافارية رئيسية مثل " هولي بيبي" لروبرت أثلي روجرز (1931) و "المفتاح الموعود" لليونارد هاول (حوالي 1935). هذه النصوص، بدلاً من أن تتوافق مع التفسيرات اليهودية وتركز على عادات ومعتقدات وقواعد مماثلة للحياة اليومية، تسعى إلى ترسيخ سردية تدعو إلى سلطة السود والأفارقة على الأديان الإبراهيمية. ^{[ 17 ]}