رباعي الحروف

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 16 صور
الموسوعة الحرة

الحروف الرباعية في النصوص الفينيقية (من القرن الثاني عشر قبل الميلاد إلى 150 قبل الميلاد)، والعبرية القديمة (من القرن العاشر قبل الميلاد إلى 135 ميلادي)، والعبرية المربعة (من القرن الثالث قبل الميلاد إلى الوقت الحاضر)

التتراجراماتون [ملاحظة 1] هو الاسم العبري المكون من أربعة أحرف יהוה ‎ ( المترجم حرفيًا YHWH أو YHVH )، وهو اسم الله في الكتاب المقدس العبري . الحروف الأربعة، المكتوبة والمقروءة من اليمين إلى اليسار (باللغة العبرية)، هي yodh و he و waw و he . [1] قد يكون الاسم مشتقًا من فعل يعني "أن يكون"، "أن يوجد"، "أن يتسبب في أن يصبح"، أو "أن يحدث". [2] في حين لا يوجد إجماع حول بنية الاسم وأصله، فإن شكل يهوه مقبول الآن عالميًا تقريبًا بين علماء اللغويات التوراتية والسامية، [ملاحظة 2] على الرغم من أن النطق يهوه لا يزال يستخدم على نطاق واسع. [3] [4] [5]

تحتوي كتب التوراة وبقية الكتاب المقدس العبري باستثناء أستير والجامعة و(مع احتمال وجود יה في الآية 8:6) نشيد الأناشيد على هذا الاسم العبري . [4] اليهود الملتزمون وأولئك الذين يتبعون التقاليد اليهودية التلمودية لا ينطقون יהוה ولا يقرؤون بصوت عالٍ أشكال النسخ المقترحة مثل يهوه أو يهوه ؛ بدلاً من ذلك يستبدلونها بمصطلح مختلف، سواء في مخاطبة أو الإشارة إلى إله إسرائيل. الاستبدالات الشائعة في العبرية هي אֲדֹנָי ‎ ( أدوناي ، ترجمة حرفية  "سادتي" ، جمع majestatis كمفرد) أو אֱלֹהִים ‎ ( إلوهيم ، حرفيًا "آلهة" ولكن يتم التعامل معها كمفرد عند المعنى "الله") في الصلاة، أو הַשֵּׁם ‎ ( هاشيم ، "الاسم") في الكلام اليومي.

أربعة أحرف

الحروف، المكتوبة بشكل صحيح والمقروءة من اليمين إلى اليسار (باللغة العبرية التوراتية )، هي:

العبرية اسم الحرف نطق
انا يود [ج]
ه هو [ح]
و واو [w] ، أو عنصر نائب لحرف العلة "O"/"U" (راجع قراءات المواد )
ه هو [h] (أو غالبًا حرف صامت في نهاية الكلمة)

علم أصول الكلمات

يشرح الكتاب المقدس العبري ذلك بالصيغة ае ăšer 'ehye تنطق [ʔehˈje ʔaˈʃer ʔehˈje] ترجمة  هو  - ترجمة أنا الذي أنا )، اسم الله الذي كشف لموسى في خروج 3: 14. [6] هذا من شأنه أن يؤطر YHWH كمشتق من الجذر العبري الثلاثي الحروف היה ( hyh )، "أن يكون، يصبح، يحدث"، مع بادئة الشخص الثالث المذكر י ‎ ( y- ) ، المكافئة للغة الإنجليزية "he" ، [7] [8] بدلاً من الشخص الأول א ‎ ( '- )، مما يوفر ترجمات مثل "الذي يسبب الوجود"، [9] [10] "الذي هو"، [8] وما إلى ذلك؛ على الرغم من أن هذا من شأنه أن يستدعي الشكل YHYH (יהיה‎)، وليس YHWH. ولتصحيح هذا، يقترح بعض العلماء أن الحرف الرباعي مشتق بدلاً من ذلك من الجذر الثلاثي הוה ( hwh ) [11] - وهو في حد ذاته ثنائي قديم من היה - مع الشكل النهائي استنباط ترجمات مماثلة لتلك المشتقة من نفس النص.  

وعلى هذا النحو، فإن الإجماع بين العلماء المعاصرين يعتبر أن يهوه يمثل شكلًا لفظيًا ، حيث يمثل y- البادئة اللفظية المذكرة الثالثة للفعل hyh "أن يكون"، كما هو موضح في الكتاب المقدس العبري. [12]

النطق

يهوه والنص العبري

نسخة من الاسم الإلهي ΙΑΩ في مخطوطة السبعينية التي تعود إلى القرن الأول قبل الميلاد 4Q120

مثل جميع الحروف في النص العبري، كانت الحروف في YHWH تشير في الأصل إلى الحروف الساكنة. في العبرية التوراتية غير المحددة، لا تُكتب معظم الحروف المتحركة، ولكن يُشار إلى بعضها بشكل غامض، حيث أصبحت بعض الحروف لها وظيفة ثانوية تشير إلى الحروف المتحركة (على غرار الاستخدام اللاتيني لـ I وV للإشارة إلى الحروف الساكنة /j، w/ أو الحروف المتحركة /i، u/). تُعرف الحروف العبرية المستخدمة للإشارة إلى الحروف المتحركة باسم אִמּוֹת קְרִיאָה ‎ ‎ ( imot kri'a) أو matres lectionis ("أمهات القراءة"). لذلك، قد يكون من الصعب استنتاج كيفية نطق الكلمة من تهجئتها، ويمكن لكل حرف من الحروف الأربعة في رباعي الحروف أن يعمل بشكل فردي كـ mater lectionis .

بعد عدة قرون، بين القرنين الخامس والعاشر الميلاديين، تم تزويد النص الأصلي للكتاب المقدس العبري بالحروف الساكنة بعلامات حروف العلة من قبل الماسوريين للمساعدة في القراءة. في الأماكن التي تختلف فيها الكلمة التي يجب قراءتها ( qere ) عن تلك المشار إليها بالحروف الساكنة في النص المكتوب ( ketiv )، كتبوا qere في الهامش كملاحظة توضح ما يجب قراءته. في مثل هذه الحالة، تمت كتابة علامات حروف العلة الخاصة بـ qere على ketiv . بالنسبة لبعض الكلمات المتكررة، تم حذف الملاحظة الهامشية: تسمى هذه qere perpetuum .

إحدى الحالات المتكررة كانت Tetragrammaton، والتي وفقًا للممارسات اليهودية الحاخامية اللاحقة ، لا ينبغي نطقها ولكن قراءتها كـ аэдоне ( أدوناي ، أشعل. ترجمة.  اللوردات ، Pluralis majestatis تؤخذ كمفرد)، أو، إذا كانت الكلمة السابقة أو التالية لقد كان بالفعل أدوناي ، مثل " إلوهيم " ( а ằẫ Ảẫ ẫ ẫ Ả) / "الله"). كتابة حروف العلة لهاتين الكلمتين على الحروف الساكنة YHVH ينتج عنها Yeshovah و YOuvih على التوالي، كلمات شبحية من شأنها أن تتهجى "Yehovah" و "Yehovih" على التوالي. [13] [14]

إن أقدم المخطوطات الكاملة أو شبه الكاملة للنص الماسوري بالنطق الطبري ، مثل مخطوطة حلب ومخطوطة لينينجراد ، وكلاهما من القرن العاشر أو الحادي عشر، تكتب في الغالب יְהוָה ‎ ( yəhwā h )، دون الإشارة إلى الحرف h الأول . قد يكون ذلك لأن النقطة المميزة لا تلعب دورًا مفيدًا في التمييز بين أدوناي وإيلوهيم وبالتالي فهي زائدة عن الحاجة، أو قد تشير إلى أن qere هي שְׁמָא ‎ ( š ə mâ )، وهي كلمة آرامية تعني " الاسم".

يهوه

الإجماع العلمي هو أن النطق الأصلي للرباعي الحروف كان يهوه ( יַהְוֶה ‎). [15] [16] يتفق آر آر رينو على أنه عندما قام العلماء اليهود في أواخر الألفية الأولى بإدراج دلالات الحروف المتحركة في الكتاب المقدس العبري، فإنهم أشاروا إلى أن ما تم نطقه كان "أدوناي" (الرب)؛ قام غير اليهود فيما بعد بدمج حروف العلة في أدوناي مع الحروف الساكنة في الرباعي الحروف واخترعوا اسم "يهوه". [17] ذكر بول جون وتاكاميتسو موراوكا : "الكلمة Qre هي יְהֹוָה ‎ الرب ، بينما الكلمة Ktiv هي على الأرجح יַהְוֶה ‎ (وفقًا لشهود قدامى)"، ويضيفان: "ملاحظة 1: في ترجماتنا، استخدمنا يهوه ، وهو شكل مقبول على نطاق واسع من قبل العلماء، بدلاً من يهوه التقليدي " . [18] في عام 1869، أعلن قاموس سميث للكتاب المقدس ، وهو عمل تعاوني لعلماء بارزين في ذلك الوقت: "مهما كان النطق الحقيقي للكلمة، فلا شك أنه ليس يهوه ". [19] يلاحظ مارك ب. أرنولد أن بعض الاستنتاجات المستخلصة من نطق יְהֹוָה ‎ على أنه "يهوه" ستكون صالحة حتى لو لم يكن الإجماع العلمي صحيحًا. [20] يرى توماس رومر أن "النطق الأصلي للاسم يهوه كان 'Yahô' أو 'Yahû ' ". [21] يقول ماكس رايزل في كتابه الاسم الغامض ليهوه أن "النطق الصوتي للرباعي يجب أن يكون في الأصل YeHūàH أو YaHūàH". [22]

العنصر yahwi- ( ia-wi ) موجود في الأسماء الشخصية الأمورية (على سبيل المثال yahwi-dagan )، والذي يشار إليه عادةً على أنه المعادل الدلالي للكلمة الأكادية ibašši- DN. يشير الأخير إلى وجود واحد، والذي في سياق الآلهة، يمكن أن يشير أيضًا إلى الوجود الأبدي للمرء، والذي يتماشى مع آيات الكتاب المقدس مثل خروج 3:15 ويرى أن ehye 'ăšer 'ehye يمكن أن يعني "أنا الموجود". [23] كما يفسر سهولة تطبيق بني إسرائيل لصفة Olam (أو "الأبدي") من El [24] على يهوه. [12] : 209-286  لكن جيه فيليب هايات يعتقد أنه من المرجح أن يشير yahwi- إلى إله يخلق ويحافظ على حياة طفل حديث الولادة بدلاً من الكون. كان هذا المفهوم عن الله أكثر شيوعًا بين سكان الشرق الأدنى القدماء، ولكن في النهاية، أزال الإسرائيليون ارتباط yahwi- بأي سلف بشري ودمجوه مع عناصر أخرى (على سبيل المثال Yahweh ṣəḇāʾōṯ ). [25] يذكر هيليل بن ساسون أنه لا يوجد دليل كافٍ على استخدام الأموريين لـ yahwi- للإشارة إلى إله. لكنه يزعم أن هذا يعكس أسماء ثيوفورية أخرى وأن yahwi- ، أو بشكل أكثر دقة yawi ، مشتق من الجذر hwy في pa'al ، والذي يعني "سيكون". [26]

أثار تبني كلمة "يهوه" في وقت الإصلاح البروتستانتي بدلاً من كلمة "الرب" التقليدية في بعض الترجمات الجديدة، العامية أو اللاتينية، للرباعي التوراتي، نزاعًا حول صحته. في عام 1711، نشر أدريان ريلاند كتابًا يحتوي على نص كتابات القرن السابع عشر، خمسة منها تهاجمه وخمسة تدافع عنه. [27] باعتباره ناقدًا لاستخدام "يهوه"، فقد تضمن كتابات ليوهانس فان دن دريسش (1550-1616)، المعروف باسم دروسيوس؛ وسيكستينوس أماما (1593-1629)؛ ولويس كابيل (1585-1658)؛ ويوهانس بوكستورف (1564-1629)؛ ويعقوب ألتينج (1618-1679). وقد دافع عن "يهوه" كتابات نيكولاس فولر (1557-1626) وتوماس جاتاكر (1574-1654) وثلاث مقالات ليوهان لوسدن (1624-1699). وقال معارضو "يهوه" إن رباعي الحروف يجب أن يُنطق "أدوناي" ولا يتكهنون عمومًا بما قد يكون النطق الأصلي، على الرغم من الإشارة إلى حقيقة مفادها أن البعض اعتقدوا أن هذا النطق هو "يهوه" . [27] : 392 

بعد مرور ما يقرب من قرنين من الزمان على إعادة طباعة أعمال القرن السابع عشر بواسطة ريلاند، أفاد فيلهلم جيسينيوس في القرن التاسع عشر في معجمه الفيلولوجي عن المنطق الرئيسي لأولئك الذين جادلوا إما لصالح יַהְוֹה ‎/ Yah[w]oh أو יַהְוֶה ‎/ Yahweh باعتباره النطق الأصلي للرباعي الحروف، على عكس יְהֹוָה ‎/ Yehovah . استشهد صراحةً بالكتاب الذين عاشوا في القرن السابع عشر والذين ذكرهم ريلاند باعتبارهم من أنصار יְהֹוָה ‎، كما استشهد ضمناً بيوهان ديفيد ميكايليس (1717-1791) ويوهان فريدريش فون ماير (1772-1849)، [28] وقد وصف يوهان هاينريش كورتز الأخير بأنه آخر أولئك "الذين أكدوا بإصرار كبير أن יְהֹוָה ‎ كانت الإشارة الصحيحة والأصلية". [29] تقدم ترجمة إدوارد روبنسون لعمل لجيسينيوس وجهة نظر جيسينيوس الشخصية على النحو التالي: "وجهة نظري الخاصة تتفق مع وجهة نظر أولئك الذين يعتبرون هذا الاسم يُنطق قديمًا [ יַהְוֶה ‎/Yahweh] مثل السامريين". [30]

النصوص غير الكتابية

نصوص تحتوي على حروف رباعية

تبدأ النظرة العامة الحالية بالنقوش المصرية . [31] يذكر نقش هيروغليفي للفرعون أمنحتب الثالث (1402-1363 قبل الميلاد) مجموعة من الشاسو يطلق عليها "شاسو يهوه" (اقرأ: جا-ح-وي أو جا-ح-وا ). اقترح جيمس دي جي دون وجون دبليو روجرسون أن نقش أمنحتب الثالث قد يشير إلى أن عبادة يهوه نشأت في منطقة تقع إلى الجنوب الشرقي من إسرائيل. [32] يربط نقش لاحق من عهد رمسيس الثاني (1279-1213 قبل الميلاد) في غرب عمارة بدو الشاسو بـ S-rr ، والذي تم تفسيره على أنه جبل سعير ، والذي ورد ذكره في بعض النصوص على أنه المكان الذي يأتي منه يهوه. [33] [34] يقول فرانك مور كروس : "يجب التأكيد على أن الشكل اللفظي الأموري لا يهم إلا في محاولة إعادة بناء الشكل اللفظي البروتو-عبري أو الكنعاني الجنوبي المستخدم في اسم يهوه. يجب أن نجادل بقوة ضد محاولات اتخاذ يهوي وياهو الأموريين كألقاب إلهية". [35] جادل عالم المصريات توماس شنايدر بوجود اسم ثيوفوري في بردية كتاب الموتى التي يرجع تاريخها إلى أواخر الأسرة الثامنة عشرة أو أوائل الأسرة التاسعة عشرة والتي ترجمها إلى 'adōnī-rō'ē-yāh ، بمعنى "سيدي هو راعي ياه". [36]

يحمل حجر ميشع أقدم إشارة معروفة (840 قبل الميلاد) إلى الإله الإسرائيلي يهوه . [37]

يذكر حجر ميشع ، الذي يرجع تاريخه إلى 840 قبل الميلاد، الإله الإسرائيلي يهوه . [37] كما تذكر قطع الفخار والنقوش الجصية المعاصرة تقريبًا التي عُثر عليها في كونتيلت أجرود "يهوه السامرة وعشتارته " و"يهوه التيمان وعشتارته". [38] كما يذكر نقش قبر في خربة القم يهوه. [39] [40] [41] يرجع تاريخه إلى وقت لاحق قليلاً (القرن السابع قبل الميلاد) وهناك شقفة من مجموعات شلومو موساييف، [42] [ بحاجة لمصدر كامل ] ومخطوطتان صغيرتان من الفضة تميمة عُثر عليهما في كتيف هنوم يذكران يهوه. [43] كما عُثر على نقش حائط، يرجع تاريخه إلى أواخر القرن السادس قبل الميلاد، يذكر يهوه في قبر في خربة بيت لي . [44]

يهوه في إحدى رسائل لخيش

يُذكر يهوه أيضًا في رسائل لاخيش (587 قبل الميلاد) وفي شقفة تل عراد التي يرجع تاريخها إلى وقت سابق قليلاً ، وعلى حجر من جبل جرزيم (القرن الثالث أو بداية القرن الثاني قبل الميلاد). [45]

نصوص ذات أسماء مشابهة

تم العثور على الاسمين YHW و YHH في برديات Elephantine التي يرجع تاريخها إلى حوالي 500 قبل الميلاد. [46] يُعتقد أن أحد القطع الأثرية التي تحتوي على YH فقدت الحرف الأخير من YHW الأصلي. [47] [48] هذه النصوص مكتوبة باللغة الآرامية ، وليست لغة التتراجراماتون العبري (YHWH)، وعلى عكس التتراجراماتون، فهي مكونة من ثلاثة أحرف وليس أربعة. ومع ذلك، نظرًا لأنها كتبها اليهود، فمن المفترض أنها تشير إلى نفس الإله وأنها إما شكل مختصر من التتراجراماتون أو الاسم الأصلي الذي تطور منه اسم YHWH.

تقول كريستين دي تروير أن YHW أو YHH، وأيضًا YH، موثقة في برديات القرن الخامس والرابع قبل الميلاد من إلفنتين ووادي داليا : "في كلتا المجموعتين يمكن للمرء أن يقرأ اسم الله على أنه ياهو (أو ياهو) ويا". [49] يظهر اسم YH (Yah/Jah)، المقطع الأول من "يهوه"، 50 مرة في العهد القديم، 26 مرة فقط (خروج 15: 2؛ 17:16؛ و24 مرة في المزامير)، 24 مرة في تعبير " هللويا ". [50]

وفقًا لـ دي تروير، يبدو أن الأسماء القصيرة، بدلًا من أن تكون غير قابلة للنطق مثل "يهوه"، كانت تُستخدم في الحديث ليس فقط كعناصر لأسماء شخصية ولكن أيضًا في إشارة إلى الله: "يبدو أن السامريين كانوا ينطقون اسم الله باسم ياهو أو جا". تستشهد بثيودوريت ( حوالي  393  - حوالي  460 ) حيث قال إن السامريين كانوا ينطقون أسماء الله القصيرة باسم "ياب" واليهود باسم "يا". وتضيف أن الكتاب المقدس يشير أيضًا إلى أن الشكل القصير "ياه" كان يُنطق، كما في عبارة " هللويا ". [49]

تختلف نصوص Patrologia Graeca لثيودوريت قليلًا عما يقوله دي ترويير. في الأسئلة في الخروج 15 يقول أن السامريين نطقوا الاسم Ἰαβέ واليهود نطقوا الاسم Άϊά. [51] (المصطلح اليوناني Άϊά هو نسخة من خروج 3:14 لعبارة ʼehyeh ) ، "أنا".) [52] في Haereticarum Fabularum Compendium 5.3، يستخدم التهجئة Ἰαβαί. [53]

البرديات السحرية

أصبحت التمائم السحرية شائعة جدًا بين اليهود في فترة الهيكل الثاني . تظهر تمثيلات اسم التتراغراماتون أو التركيبات المستوحاة منه في لغات مثل اليونانية والقبطية، والتي تعطي بعض الدلالة على نطقه، كأسماء لوكلاء أقوياء في البرديات السحرية اليهودية الموجودة في مصر. [54] غالبًا ما يظهر Iαβε Iave و Iαβα Yaba ، [55] "على ما يبدو النطق السامري للرباعي الحروف YHWH (يهوه)". [56]

الإله الأكثر استدعاءً هو Ιαω ( Iaō )، وهو نطق آخر للرباعي YHWH. [57] هناك حالة واحدة للسباعي ιαωουηε ( iaōouēe ). [58]

تم العثور على اسم ياوي في قائمة مسيحية إثيوبية للأسماء السحرية ليسوع، والتي يُزعم أنها تم تعليمها من قبله لتلاميذه. [55]

الأدلة العامية

كما أن استخدام الاسم في الأسماء الثيوفورية له أهمية كبيرة ؛ فهناك شكل بادئة عبرية شائع، Yeho أو "Ye hō- "، وشكل لاحقة شائع، "Yahū" أو "-Ye hū ". وهذا يوفر بعض الأدلة المؤكدة لكيفية نطق YHWH. [59] [ مصدر منشور ذاتيًا؟ ]

الكتاب المقدس العبري

النص الماسوري

وفقًا للموسوعة اليهودية، فقد وردت هذه الكلمة 5410 مرة في الكتب المقدسة العبرية. [60] وفي الكتاب المقدس العبري ، وردت كلمة التتراجراماتون 6828 مرة، [43] : 142  كما يمكن رؤيته في كتابي Biblia Hebraica و Biblia Hebraica Stuttgartensia لكيتل . بالإضافة إلى ذلك، تشير الملاحظات الهامشية أو الماسوراه [ملاحظة 3] إلى أنه في 134 مكانًا آخر، حيث وردت كلمة أدوناي في النص المستلم ، وردت كلمة التتراجراماتون في نص سابق. [61] [ملاحظة 4] وهو ما يضيف ما يصل إلى 142 تكرارًا إضافيًا. وحتى في مخطوطات البحر الميت، اختلفت الممارسة فيما يتعلق باستخدام كلمة التتراجراماتون. [62] وفقًا لبراون – درايفر – بريجز ، ᴇᴇᴼ ( qere ἐẫ ẫẫ ẫẫ Ả ) وردت 6,518 مرة، و ẫẫẫẫ Ảẫ (qere Ả Ảẫẫ ) 305 مرة في النص الماسوري.

أول ظهور للرباعي الحروف كان في سفر التكوين 2: 4. [63] الكتب الوحيدة التي لا يظهر فيها هي سفر الجامعة ، وسفر أستير ، وسفر نشيد الأناشيد . [43] [4]

في سفر إستير لا يظهر التتراجراماتون، ولكن تم تمييزه من حيث الأحرف الأولى أو الأخيرة من أربع كلمات متتالية، [ملاحظة 5] كما هو موضح في إستير 7: 5 من خلال كتابة الحروف الأربعة باللون الأحمر في ثلاث مخطوطات عبرية قديمة على الأقل. [64] [ بحث أصلي؟ ]

الشكل القصير יָהּ ‎/ Yah (حرف ثنائي) "يظهر 50 مرة إذا تم تضمين عبارة hallellu-Yah ": [65] [66] 43 مرة في المزامير، مرة واحدة في خروج 15: 2؛ 17: 16؛ إشعياء 12: 2؛ 26: 4، ومرتين في إشعياء 38: 11. يظهر أيضًا في العبارة اليونانية Ἁλληλουϊά (هللويا، هللويا) في رؤيا 19: 1، 3، 4، 6. [67]

توجد أشكال مختصرة أخرى كمكون للأسماء العبرية ذات الدلالة الإلهية في الكتاب المقدس: jô- أو jehô- (29 اسمًا) و-jāhû أو -jāh (127 اسمًا). يظهر شكل jāhû/jehô في اسم Elioenai (Elj(eh)oenai) في 1 أخ 3: 23-24؛ 4: 36؛ 7: 8؛ عز 22: 22، 27؛ نحميا 12: 41.

يوضح الرسم البياني التالي العدد المطلق لتكرارات الحروف الرباعية (6828 في المجموع) في الكتب الموجودة في النص الماسوري، [68] دون علاقة بطول الكتب.

مخطوطة لينينغراد

تم العثور على ستة عروض للتتراغراماتون مع بعض أو كل حروف العلة аëданди (أدوناي) أو аелеهرة (إلوهيم) في مخطوطة لينينغراد لعام 1008-1010، كما هو موضح أدناه. لا تشير النسخ القريبة إلى أن الماسوريين قصدوا نطق الاسم بهذه الطريقة (انظر qere perpetuum ).

الفصل والآية عرض النص الماسوري إغلاق النسخ للعرض المرجع توضيح
تكوين 2: 4 ييهو يهوه [69] هذا هو أول ظهور للرباعي الحروف في الكتاب المقدس العبري ويظهر المجموعة الأكثر شيوعًا من الحروف المتحركة المستخدمة في النص الماسوري. وهو نفس الشكل المستخدم في سفر الخروج 3: 14 أدناه، ولكن مع النقطة (هولام) في أول حرف، فقد تركها لأنها زائدة عن الحاجة قليلاً.
تكوين 3: 14 ييهو يهوه [70] هذه مجموعة من الحروف المتحركة التي نادرًا ما تستخدم في النص الماسوري، وهي في الأساس الحروف المتحركة من أدوناي (مع عودة هتاف باتاخ إلى حالتها الطبيعية كشيوا).
القضاة 16: 28 ييهو يهوييه [71] عندما يسبق كلمة أدوناي الحرف الرباعي، فإنه يتلقى الحروف المتحركة من اسم إلوهيم بدلاً من ذلك. ولا يعود الحرف الأول إلى حرف الشين لأن القيام بذلك قد يؤدي إلى ارتباك مع الحروف المتحركة في كلمة أدوناي.
تكوين 15: 2 ييهوة يهوه [72] كما هو الحال أعلاه، فإن هذه النسخة تستخدم حروف العلة من إلوهيم، ولكن مثل النسخة الثانية، فإن النقطة (هولام) في النسخة الأولى تم حذفها باعتبارها زائدة عن الحاجة.
الملوك الأول 2: 26 ييهو يهويه [73] هنا، النقطة (الحولام) على الحرف الأول موجودة، لكن الحرف الأخير يعود إلى الشوا.
حزقيال 24: 24 ييهو يهوه [74] هنا، يتم حذف النقطة (الحولام) على الحرف الأول، ويتم إرجاع الحرف الساكن إلى شيوا.

ĕ هو حرف هـ ( سِـغَل) ؛ ǝ هو الشكل المنطوق لكلمة shva البسيطة .

مخطوطات البحر الميت

في مخطوطات البحر الميت وغيرها من النصوص العبرية والآرامية، كُتبت الحروف الرباعية وبعض أسماء الله الأخرى في اليهودية (مثل إيل أو إلوهيم) أحيانًا بخط عبري قديم ، مما يدل على أنها عوملت بشكل خاص. تم نطق معظم أسماء الله حتى حوالي القرن الثاني قبل الميلاد. بعد ذلك، مع تطور تقليد عدم نطق الأسماء، ظهرت بدائل للحرف الرباعي، مثل أدوناي وكوريوس وثيوس. [49] تحتوي 4Q120 ، وهي قطعة يونانية من سفر اللاويين (26: 2-16) تم اكتشافها في مخطوطات البحر الميت (قمران) على ιαω ("ياو")، الشكل اليوناني للحرف الثلاثي العبري YHW. [75] كتب المؤرخ يوحنا الليدي (القرن السادس): "يقول فارو الروماني [116-27 قبل الميلاد] الذي عرّفه [أي الإله اليهودي] أنه يُدعى إياو في الأسرار الكلدانية" (De Mensibus IV 53). يذكر فان كوتن أن إياو هو أحد "التسميات اليهودية المحددة للإله" و"تُظهر البرديات الآرامية من اليهود في إلفنتين أن "إياو" مصطلح يهودي أصلي". [76] [77]

تظهر المخطوطات المحفوظة من قمران الممارسة غير المتسقة في كتابة التتراجراماتون، وخاصة في الاقتباسات التوراتية: في بعض المخطوطات، يتم كتابتها بالخط العبري القديم، أو بالخطوط المربعة، أو استبدالها بأربع نقاط أو شرطات ( tetrapuncta ).

كان أعضاء مجتمع قمران على علم بوجود التتراغراماتون، لكن هذا لم يكن بمثابة منح الموافقة على استخدامه والتحدث به. ويتضح هذا ليس فقط من خلال المعاملة الخاصة للتتراغراماتون في النص، ولكن أيضًا من خلال التوصية المسجلة في "قاعدة الارتباط" (6، 27): "من سيتذكر الاسم الأكثر مجدًا، والذي هو فوق كل شيء [...]". [78]

يقدم الجدول أدناه جميع المخطوطات التي كُتب فيها التتراجراماتون بالخط العبري القديم، [ملاحظة 6] بالخط المربع، وجميع المخطوطات التي استخدم فيها النساخ التتراجراماتون.

استخدم النساخون "النقاط الرباعية" على ما يبدو للتحذير من نطق اسم الله. [79] : 206  في المخطوطة رقم 4Q248 في شكل أشرطة.

اللغة العبرية القديمة مربع رباعي النقاط
1Q11 (1QPs b ) 2–5 3 (رابط: [1]) 2Q13 (2QJer) (رابط: [2]) 1QS VIII 14 (رابط: [3])
1Q14 (1QpMic) 1–5 1، 2 (رابط: [4]) 4Q27 (4QNum b ) (رابط: [5]) 1QIsa a XXXIII 7، XXXV 15 (الرابط: [6])
1QpHab السادس 14؛ × 7، 14؛ الحادي عشر 10 (الرابط: [7]) 4Q37 (4QDeut j ) (رابط: [8]) 4Q53 (4QSam c ) 13 III 7, 7 (رابط: [9])
1Q15 (1QpZeph) 3، 4 (رابط: [10]) 4Q78 (4QXII c ) (رابط: [11]) 4Q175 (4QTest) 1، 19
2Q3 (2QExod b ) 2 2; 7 1; 8 3 (رابط: [12] [13]) 4Q96 (4QPs o (رابط: [14]) 4Q176 (4QTanḥ) 1–2 i 6, 7, 9; 1–2 ii 3; 8–10 6, 8, 10 (رابط: [15])
3Q3 (3QLam) 1 2 (رابط: [16]) 4Q158 (4QRP a ) (رابط: [17]) 4Q196 (4QpapToba ar) 17 i 5؛ 18 15 (رابط: [18])
4Q20 (4QExod j ) 1–2 3 (رابط: [19]) 4Q163 (4Qpap pIsa c ) I 19؛ II 6؛ 15–16 1؛ 21 9؛ III 3، 9؛ 25 7 (رابط: [20]) 4Q248 (تاريخ ملوك اليونان) 5 (رابط: [21])
4Q26b (4QLev g ) الخط 8 (الرابط: [22]) 4QpNah (4Q169) II 10 (رابط: [23]) 4Q306 (4QMen of People Who Err) 3 5 (رابط: [24])
4Q38a (4QDeut k2 ) 5 6 (رابط: [25]) 4Q173 (4QpPs b ) 4 2 (رابط: [26]) 4Q382 (4QparaKings وآخرون) 9+11 5؛ 78 2
4Q57 (4QIsa c ) (رابط: [27]) 4Q177 (4QCatena A) (رابط: [28]) 4Q391 (4Qpap Pseudo-Ezechiel) 36، 52، 55، 58، 65 (رابط: [29])
4Q161 (4QpIsa a ) 8–10 13 (رابط: [30]) 4Q215a (4Qزمن البر) (الرابط: [31]) 4Q462 (4QNarrative C) 7؛ 12 (رابط: [32])
4Q165 (4QpIsa e ) 6 4 (رابط: [33]) 4Q222 (4QJub g ) (رابط: [34]) 4Q524 (4QT b )) 6–13 4، 5 (رابط: [35])
4Q171 (4QpPs a ) II 4, 12, 24; III 14, 15; IV 7, 10, 19 (رابط: [36]) 4Q225 (4QPsJub a ) (رابط: [37]) ترنيمة XḤev/SeEschat (XḤev/Se 6) 2 7
11Q2 (11QLev b ) 2 2, 6, 7 (رابط: [38]) 4Q365 (4QRP c ) (رابط: [39])
11Q5 (11QPs a ) [80] (رابط: [40]) 4Q377 (4QApocryphal Pentateuch B) 2 ii 3, 5 (رابط: [41])
4Q382 (4Qpap paraKings) (رابط: [42])
11Q6 (11QPs b ) (رابط: [43])
11Q7 (11QPs c ) (رابط: [44])
11Q19 (11QT أ )
11Q20 (11QT b ) (رابط: [45])
11Q11 (11QapocrPs) (رابط: [46])

الترجمة السبعينية

رباعي الحروف مكتوب بالخط العبري القديم على مخطوطة الأنبياء الصغار اليونانية من وادي الخابية

تعتمد طبعات العهد القديم السبعينية على المخطوطات الكاملة أو شبه الكاملة من القرن الرابع مثل Codex Vaticanus و Codex Sinaiticus و Codex Alexandrinus وتستخدم باستمرار Κ[ύριο]ς، " الرب "، حيث يحتوي النص الماسوري على Tetragrammaton باللغة العبرية. يتوافق هذا مع الممارسة اليهودية المتمثلة في استبدال Tetragrammaton بـ " Adonai " عند قراءة الكلمة العبرية. [81] [82]

ومع ذلك، فإن خمسة من أقدم المخطوطات الموجودة الآن (في شكل مجزأ) تنقل الحروف الأربعة إلى اليونانية بطريقة مختلفة. [83]

اثنان من هذه المخطوطات من القرن الأول قبل الميلاد: تستخدم بردية فؤاد 266 كلمة יהוה ‎ في الأبجدية العبرية العادية في منتصف نصها اليوناني، وتستخدم بردية 4Q120 النسخة اليونانية للاسم، ΙΑΩ. تستخدم ثلاث مخطوطات لاحقة 𐤉𐤄𐤅𐤄 ‎، وهو الاسم יהוה ‎ في النص العبري القديم : مخطوطة الأنبياء الصغار اليونانية من وادي الخوير ، وبردية أوكسيرينخوس 3522 وبردية أوكسيرينخوس 5101. [ 84]

لا تقدم القطع القديمة الباقية من المخطوطات السبعينية أو اليونانية القديمة أي دليل على استخدام التتراجراماتون، أو Κύριος، أو ΙΑΩ في المراسلات مع التتراجراماتون النص العبري. وتشمل أقدم مثال معروف، بردية رايلاندز 458. [ 85] [79] : 304 

يختلف العلماء حول ما إذا كان التتراجراماتون في الترجمات السبعينية الأصلية قد تم تمثيله بواسطة Κύριος، [86] [87] : 411  [88] [89] بواسطة ΙΑΩ، [90] بواسطة التتراجراماتون إما في شكل عادي أو عبري قديم، أو ما إذا كان المترجمون المختلفون استخدموا أشكالاً مختلفة في كتب مختلفة. [91]

يزعم فرانك شو أن التتراجراماتون استمر في التعبير عنه حتى القرن الثاني أو الثالث الميلادي وأن استخدام Ιαω لم يقتصر بأي حال من الأحوال على الصيغ السحرية أو الصوفية، بل كان لا يزال طبيعيًا في سياقات أكثر ارتفاعًا مثل تلك التي تجسدها البردية 4Q120 . يعتبر شو أن جميع النظريات التي تفترض في السبعينية شكلًا أصليًا واحدًا للاسم الإلهي تستند فقط إلى افتراضات مسبقة . [91] وفقًا لذلك، يعلن: "إن مسألة أي شكل "أصلي" (خاصة واحد) للاسم الإلهي في السبعينية معقدة للغاية، والأدلة متناثرة للغاية وغير محددة، والأساليب المختلفة المقدمة للقضية مبسطة للغاية" لتفسير الممارسات الكتابية الفعلية (ص 158). ويرى أن المراحل الأولى من ترجمة السبعينية كانت تتسم بالتنوع (ص 262)، مع اختيار أسماء إلهية معينة اعتمادًا على السياق الذي تظهر فيه (راجع تكوين 4: 26؛ خروج 3: 15؛ 8: 22؛ 28: 32؛ 32: 5؛ و33: 19). ويتناول المساحات الفارغة ذات الصلة في بعض مخطوطات السبعينية ووضع المساحات حول الاسم الإلهي في 4Q120 وبردية فؤاد 266ب (ص 265)، ويكرر أنه "لم يكن هناك شكل "أصلي" واحد ولكن المترجمين المختلفين كانت لديهم مشاعر ومعتقدات لاهوتية ودوافع وممارسات مختلفة عندما يتعلق الأمر بمعالجتهم للاسم" (ص 271). [91] وقد حظيت وجهة نظره بدعم أنتوني ر. ماير، [91] وبوب بيكينج، [92] و(في تعليق على أطروحة شو لعام 2011 حول هذا الموضوع) دي تي روني. [93]

يقول موغنز مولر أنه في حين لم يتم العثور على مخطوطة يهودية واضحة للسبعينية حيث يمثل Κύριος رباعي الحروف، فإن كتابات يهودية أخرى في ذلك الوقت تظهر أن اليهود استخدموا مصطلح Κύριος للإشارة إلى الله، وكان ذلك لأن المسيحيين وجدوه في السبعينية مما جعلهم قادرين على تطبيقه على المسيح. [94] في الواقع، فإن الكتب القانونية الثانية للسبعينية، المكتوبة أصلاً باللغة اليونانية (على سبيل المثال، الحكمة، 2 و3 مكابيين)، تتحدث عن الله باعتباره Κύριος وبالتالي تظهر أن "استخدام κύριος كتمثيل لـ יהוה ‎ يجب أن يكون من أصل ما قبل المسيحية". [87]

وعلى نحو مماثل، بينما يُطلق على الاستخدام المتسق لكلمة Κύριος لتمثيل التتراغراماتون "علامة مميزة لأي مخطوطة مسيحية من السبعينية"، يقول يوجين جيه بنتيوك : "لم يتم التوصل إلى استنتاج نهائي حتى الآن". [95] ويندد شون ماكدونوغ بفكرة أن Κύριος لم تظهر في السبعينية قبل العصر المسيحي باعتبارها غير معقولة. [96]

عند الحديث عن مخطوطة الأنبياء الصغار اليونانية من وادي الخابية ، والتي تعد إعادة صياغة للترجمة السبعينية، "مراجعة للنص اليوناني القديم لتقريبه إلى النص العبري للكتاب المقدس كما كان موجودًا في القرنين الثاني والأول قبل الميلاد" (وبالتالي ليس بالضرورة النص الأصلي)، تلاحظ كريستين دي تروير: "المشكلة في إعادة الصياغة هي أن المرء لا يعرف ما هو الشكل الأصلي وما هي إعادة الصياغة. وبالتالي، هل التتراجراماتون العبري القديم ثانوي - جزء من إعادة الصياغة - أم دليل على النص اليوناني القديم؟ لم يتم حل هذا النقاش بعد".

في حين يفسر البعض وجود التتراجراماتون في بردية فؤاد 266 ، أقدم مخطوطة سبعينية يظهر فيها، على أنه إشارة إلى ما كان موجودًا في النص الأصلي، يرى آخرون هذه المخطوطة على أنها "مراجعة عتيقة وعبرانية للترجمة السابقة κύριος". [97] ويتساءل دي تروير عن هذه البردية: "هل هي مراجعة أم لا؟" وفي هذا الصدد تقول إن إيمانويل توف يلاحظ أن كاتبًا ثانيًا في هذه المخطوطة أدخل التتراجراماتون المكون من أربعة أحرف حيث ترك الكاتب الأول مسافات كبيرة بما يكفي للكلمة المكونة من ستة أحرف Κύριος، وأن بيترسما وهانهارت يقولان إن البردية "تحتوي بالفعل على بعض التصحيحات التي سبقت السداسية نحو نص عبري (كان من الممكن أن يحتوي على التتراجراماتون). كما تذكر مخطوطات السبعينية التي تحتوي على Θεός وواحدة تحتوي على παντοκράτωρ حيث يحتوي النص العبري على التتراجراماتون. وتستنتج: "يكفي أن نقول إنه في الشهادات العبرية واليونانية القديمة، كان لله أسماء عديدة. وكان معظمها إن لم يكن كلها تُنطق حتى حوالي القرن الثاني قبل الميلاد. ومع تطور تقليد عدم النطق ببطء، ظهرت بدائل للتتراجراماتون. كانت قراءة أدوناي واحدة منها. وأخيرًا، قبل أن تصبح كوريوس الترجمة القياسية لأدوناي ، تم ترجمة اسم الله بـ ثيوس . [49] في سفر الخروج وحده، تمثل Θεός الحروف الرباعية 41 مرة. [98]

يقول روبرت جيه ويلكنسون أن مخطوطة الأنبياء الصغار اليونانية من وادي الخصيب هي أيضًا نسخة منقحة من الكايجي وبالتالي فهي ليست نصًا سبعينيًا بشكل صارم. [99] : 55 

قال أوريجانوس ( تعليق على المزامير 2: 2) إن الاسم في المخطوطات الأكثر دقة كان مكتوبًا بصيغة أقدم من الحروف العبرية، الحروف العبرية القديمة، وليس المربع: "في النماذج الأكثر دقة، كان الاسم (الإلهي) مكتوبًا بأحرف عبرية؛ ومع ذلك، ليس بالخط الحالي، بل بالأقدم." بينما يفسر بيترسما هذا البيان على أنه يشير إلى السبعينية، [86] يقول ويلكنسون أنه قد يفترض المرء أن أوريجانوس يشير على وجه التحديد إلى نسخة أكويلا من سينوب ، والتي تتبع النص العبري عن كثب، لكنه ربما يشير إلى النسخ اليونانية بشكل عام. [99] : 70  [100]

مخطوطات الترجمة السبعينية والترجمات اليونانية اللاحقة

تستخدم الغالبية العظمى من المخطوطات الباقية من العهد القديم باللغة اليونانية، الكاملة أو المجزأة، والتي يرجع تاريخها إلى القرن التاسع الميلادي أو قبله، الحرف Κύριος لتمثيل الحروف الرباعية للنص العبري. أما المخطوطات التالية فلا تستخدم هذا الحرف. وهي تشمل أقدم المخطوطات الباقية الآن.

  1. مخطوطات الترجمة السبعينية أو ترجماتها
    • القرن الأول قبل الميلاد
      • 4QpapLXXLev b – مقتطفات من سفر اللاويين، الأصحاحات من 1 إلى 5. في الآيتين 3:12؛ 4:27، يمثل الحرف الرباعي في الكتاب المقدس العبري الحرف اليوناني ΙΑΩ.
      • بردية فؤاد 266ب (848) – أجزاء من سفر التثنية، الأصحاحات من 10 إلى 33. [101] يظهر النص الرباعي الحروف بالخط العبري/الآرامي المربع. ووفقًا لوجهة نظر متنازع عليها، ترك أول ناسخ مساحة فارغة مميزة بنقطة، وقام آخر بنقش الحروف.
    • القرن الأول الميلادي
    • من القرن الأول إلى القرن الثاني
      • بردية أوكسيرينخوس 5101 – تحتوي على أجزاء من كتاب المزامير. وهي تحمل اسم يهوه بالخط العبري القديم. [102] [79] : 231  [103]
    • القرن الثالث الميلادي
      • بردية أوكسيرينخوس 1007 – تحتوي على سفر التكوين 2 و3. الاسم الإلهي مكتوب بحرفين يود .
      • بردية أوكسيرينخوس 656 – شظايا من سفر التكوين، الفصول من 14 إلى 27. تحتوي على Κύριος حيث ترك الناسخ الأول مسافات فارغة
      • بردية برلين 17213 – أجزاء من سفر التكوين، الفصل 19. تركت مسافة فارغة. يعتقد إيمانويل توف أنها كانت تشير إلى نهاية الفقرة. [79] : 231  وقد تم تأريخها إلى القرن الثالث الميلادي.
  2. مخطوطات الترجمات اليونانية التي قام بها سيماخوس وأكويلا من سينوب (القرن الثاني الميلادي)
    • القرن الثالث الميلادي
    • القرن الخامس الميلادي
      • أكتايلور ، يعود تاريخ هذه المخطوطة من نسخة أكويلا إلى ما بعد منتصف القرن الخامس، ولكن ليس بعد بداية القرن السادس.
      • أكبوركيت - مخطوطة قديمة من نسخة أكويلا يعود تاريخها إلى أواخر القرن الخامس أو أوائل القرن السادس.
  3. المخطوطات ذات العناصر السداسية
    • القرن السادس الميلادي
      • مخطوطة مارشاليانوس - بالإضافة إلى نص السبعينية للأنبياء (مع κς )، تحتوي المخطوطة على ملاحظات هامشية من يد "ليست أحدث كثيرًا من الكاتب الأصلي" تشير إلى الاختلافات السداسية ، كل منها تم تحديدها على أنها من أكويلا أو سيماخوس أو ثيودوتيون. تحتوي الملاحظات الهامشية لبعض الأنبياء على πιπι للإشارة إلى أن κς في النص يتوافق مع التتراغراماتون. تستخدم ملاحظتان هامشيتان في حزقيال 1:2 و11:1 الشكل ιαω مع الإشارة إلى التتراغراماتون. [107]
    • القرن السابع الميلادي
      • تايلور شيشتر 12.182 – مخطوطة هيكسابلا مع Tetragrammaton بالأحرف اليونانية ΠΙΠΙ. يحتوي على نص عبري مترجم إلى اليونانية وأكويلا وسيماخوس والسبعينية.
    • القرن التاسع الميلادي
      • أمبروزيانو O 39 sup. – أحدث مخطوطة يونانية تحتوي على اسم الله هي Hexapla لأوريجانوس ، والتي تنقل بين ترجمات أخرى نص السبعينية، وأكويلا، وسيماخوس، وثيودوتيون، وفي ثلاث ترجمات يونانية أخرى مجهولة الهوية (كوينتا، وسيكستوس، وسيبتيما). هذه المخطوطة، المنسوخة من أصل أقدم بكثير، تعود إلى أواخر القرن التاسع، وهي محفوظة في مكتبة أمبروزيانا .

كتابات آبائية

مخطط Tetragrammaton-Trinity لبيتروس ألفونسي في أوائل القرن الثاني عشر، مما يجعل الاسم "IEVE"، والذي هو "IEUE" بالأحرف المعاصرة.
التتراجراماتون في الكنيسة الخامسة في قصر فرساي ، فرنسا.

وفقًا للموسوعة الكاثوليكية (1910) و BD Eerdmans: [108] [109]

  • ديودوروس سيكلوس (القرن الأول قبل الميلاد) يكتب [110] Ἰαῶ (ياو)؛
  • يذكر إيريناوس (dc 202) [111] أن الغنوصيين شكلوا مركبًا Ἰαωθ (Iaoth) مع المقطع الأخير من Sabaoth . ويذكر أيضًا [112] أن الزنادقة الفالنتينيين يستخدمون Ἰαῶ (Iao)؛
  • يذكر كليمنت الإسكندري (215 م) أن "الاسم الصوفي المكون من أربعة أحرف والذي كان يُلحق بأولئك الذين كان من الممكن الوصول إليهم فقط ، يُسمى Ἰαοὺ " (ياوو)؛ تحتوي متغيرات المخطوطة أيضًا على الأشكال ἰαοῦε (ياوو) و ἰὰ οὐὲ . [113]
  • أوريجانوس (DC 254)، Ἰαώ (ياو)؛ [114]
  • بورفيري (حوالي 305 م) وفقًا ليوسابيوس (توفي 339 م)، [115] Ἰευώ (Ieuo)؛
  • يقدم إبيفانيوس (توفي عام 404)، الذي ولد في فلسطين وقضى جزءًا كبيرًا من حياته هناك، Ἰά (Ia) و Ἰάβε (تُلفظ في ذلك الوقت /ja'vε/) ويشرح Ἰάβε بمعنى هو الذي كان وهو موجود دائمًا. [116]
  • يتحدث جيروم (توفي 420) [117] عن بعض الكتاب اليونانيين الذين أساءوا فهم الحروف العبرية יהוה ‎ (تقرأ من اليمين إلى اليسار) على أنها الحروف اليونانية ΠΙΠΙ (تقرأ من اليسار إلى اليمين)، وبالتالي غيروا YHWH إلى pipi .
  • يكتب ثيودوريت (dc 457) Ἰαώ (ياو)؛ [118] ويذكر أيضًا [119] أن السامريين يقولون Ἰαβέ أو Ἰαβαί (كلاهما كان يُنطَق في ذلك الوقت /ja'vε/)، بينما يقول اليهود Ἀϊά (آيا). [55] (ربما لا يكون الأخير יהוה ‎ بل אהיה ‎ Ehyeh = "أنا هو" أو "سأكون"، خروج 3: 14 والذي أحصاه اليهود من بين أسماء الله.) [55]
  • (شبه) جيروم (القرن الرابع/الخامس أو التاسع): [120] IAHO . كان هذا العمل يُنسب تقليديًا إلى جيروم ، وعلى الرغم من وجهة نظر أحد الكتاب المعاصرين الذي قال في عام 1936 إنه "يُعتقد الآن أنه أصلي ويرجع تاريخه إلى ما قبل عام 392 ميلاديًا" [121]، إلا أنه لا يزال يُنسب عمومًا إلى القرن التاسع [122] ولا يُعَد أصيلاً. [123] [124]

البشيطة

البشيطة ( ترجمة سريانية )، ربما في القرن الثاني، [125] تستخدم كلمة "الرب" ( dulce ، تنطق ماريا أو موريو ( النطق الغربي) للتيتراغراماتون. [126]

الترجمة اللاتينية للانجيل

تستخدم النسخة اللاتينية ( الفولجاتا ) المصنوعة من العبرية في القرن الرابع الميلادي، [127] كلمة Dominus ("الرب")، وهي ترجمة للكلمة العبرية Adonai ، للرباعي الحروف. [126]

إن ترجمة فولجاتا، على الرغم من أنها لم تُستَخدَم من الترجمة السبعينية بل من النص العبري، لم تحيد عن الممارسة المستخدمة في الترجمة السبعينية. وعلى هذا، فقد استخدمت ترجمات المسيحية للكتاب المقدس، على مدار أغلب تاريخها، ما يعادل كلمة أدوناي لتمثيل الحروف الرباعية. ولم تظهر ترجمات مسيحية للكتاب المقدس تجمع بين حروف العلة في كلمة أدوناي والحروف الأربعة (الساكنة) في كلمة رباعية الحروف إلا في بداية القرن السادس عشر تقريبًا. [128] [129]

الاستخدام في التقاليد الدينية

اليهودية

وخاصة بسبب وجود لوحة ميشع ، والتقاليد الجاهوية الموجودة في سفر الخروج 3:15، والنصوص العبرية واليونانية القديمة، يعتقد علماء الكتاب المقدس على نطاق واسع أن الحروف الرباعية وأسماء الله الأخرى كانت من نطق بني إسرائيل القدماء وجيرانهم. [9] [49] [130] : 40 

بحلول القرن الثالث قبل الميلاد على الأقل، لم يكن الاسم يُنطق في الكلام العادي، [131] ولكن فقط في سياقات طقسية معينة. ينقل التلمود أن هذا التغيير حدث بعد وفاة شمعون العادل (إما شمعون الأول أو حفيده الأكبر شمعون الثاني ). [132] يطلق فيلو على الاسم اسمًا لا يُنطق به ، ويقول إنه لا يجوز إلا لأولئك "الذين تطهرت آذانهم وألسنتهم بالحكمة أن يسمعوه وينطقوا به في مكان مقدس"، أي الكهنة في الهيكل. في مقطع آخر، معلقًا على لاويين 24:15، كتب فيلو، "إذا تجرأ أي شخص ... حتى على نطق اسمه في غير وقته، فليتوقع عقوبة الموت". [55] بعد فترة من تدمير الهيكل الثاني ، توقف الاستخدام المنطوق لاسم الله كما هو مكتوب تمامًا، على الرغم من استمرار معرفة النطق في المدارس الحاخامية. [55]

تشير المصادر الحاخامية إلى أن اسم الله كان يُنطق مرة واحدة فقط في السنة، من قبل رئيس الكهنة، في يوم الكفارة . [133] يزعم آخرون، بما في ذلك موسى بن ميمون ، أن الاسم كان يُنطق يوميًا في طقوس الهيكل في البركة الكهنوتية للمصلين، بعد الذبيحة اليومية؛ في المعابد ، على الرغم من استخدام بديل (ربما "أدوناي"). [55] وفقًا للتلمود ، في الأجيال الأخيرة قبل سقوط القدس ، كان يُنطق الاسم بنبرة منخفضة بحيث ضاعت الأصوات في ترانيم الكهنة. [55] منذ تدمير الهيكل الثاني للقدس في عام 70 م، لم يعد يُنطق رباعي الحروف في الطقوس. ومع ذلك، كان النطق معروفًا في بابل في الجزء الأخير من القرن الرابع. [55]

المحظورات المنطوقة

إن الشدة التي يستنكره بها نطق الاسم في المشناه تشير إلى أن استخدام اسم يهوه كان غير مقبول في اليهودية الحاخامية. "من ينطق الاسم بحروفه الخاصة لا نصيب له في العالم الآخر!" [55] وهذا هو التحريم لنطق الاسم كما هو مكتوب لدرجة أنه يُطلق عليه أحيانًا "الاسم الذي لا يوصف" أو "الاسم الذي لا يوصف" أو "الاسم المميز" أو "الاسم الصريح" (" Shem HaMephorash " باللغة العبرية). [134] [87] :  418 

تشترط الهالاخا أنه على الرغم من أن الاسم مكتوب يام ، "يود هو واو"، إلا أنه إذا لم يكن مسبوقًا بـ ( ʼẫ ẫẫ ẫ ẫẫ ạại ‎, Adonai ) فإنه يُنطق "أدوناي" فقط وإذا سبقه "أدوناي" فيُنطق فقط بـ "أدوناي". يتم نطقها كـ "إلهنا" ( ʱᴇᴇᴇᴼ , Eloheinu ) ، أو، في حالات نادرة، كتكرار لأدوناي، على سبيل المثال، سمات الرحمة الثلاثة عشر ( صبحي 34: 6– ) . 7؛ تعتبر الأسماء الأخيرة أيضًا أسماء مقدسة، ولا يتم نطقها إلا في الصلاة. [135] [136] وبالتالي عندما يريد شخص ما الإشارة بضمير الغائب إلى الاسم المكتوب أو المنطوق، يتم استخدام مصطلح هاشم "الاسم"؛ [137] [ مصدر غير موثوق؟ ] [138] ويمكن أيضًا استخدام هذا المقبض نفسه يمكن استخدامها في الصلاة. [ملاحظة 7] أضاف الماسوريون نقاط الحروف المتحركة ( نقود ) وعلامات الترديد إلى المخطوطات للإشارة إلى استخدام الحروف المتحركة واستخدامها في ترديد طقوس القراءات من الكتاب المقدس في الصلاة اليهودية في المعابد اليهودية . إلى יהוה ‎ أضافوا حروف العلة لـ אֲדֹנָי ‎ ( أدوناي ، ترجمة حرفية:  يا سادتي ، جمع majestatis يؤخذ كمفرد)، الكلمة التي يجب استخدامها عند قراءة النص. في حين أن "هاشم" هي الطريقة الأكثر شيوعًا للإشارة إلى "الاسم"، فإن مصطلحي "هاماقوم" (حرفيًا "المكان"، أي "الحاضر في كل مكان") و"رحمانا" (الآرامية، "الرحيم") يستخدمان في مشنا وجمارًا ، لا تزال تستخدم في عبارات "HaMaqom y'naḥem ethḥem" ("ليعزيك الحاضر في كل مكان")، والعبارة التقليدية المستخدمة في جلوس شيفا و"Raḥmana l'tzlan" ("لينقذنا الرحيم" أي " لا سمح الله").

المحظورات المكتوبة

يجب التعامل مع الحروف الرباعية المكتوبة، [139] وكذلك ستة أسماء أخرى لله، بقداسة خاصة. لا يمكن التخلص منها بانتظام، خشية تدنيسها، ولكن يتم تخزينها عادة لفترة طويلة أو دفنها في المقابر اليهودية من أجل تقاعدها عن الاستخدام. [140] وبالمثل، يُحظر كتابة الحروف الرباعية (أو هذه الأسماء الأخرى) دون داعٍ، لتجنب معاملتها بشكل غير محترم، وهو عمل محظور. لحماية قدسية الاسم، يتم أحيانًا استبدال حرف بحرف مختلف في الكتابة (على سبيل المثال יקוק )، أو يتم فصل الحروف بواصلة واحدة أو أكثر، وهي ممارسة تُطبق أيضًا على الاسم الإنجليزي "God"، الذي يكتبه بعض اليهود "Gd". يقول معظم السلطات اليهودية أن هذه الممارسة ليست إلزامية للاسم الإنجليزي. [141]

الكابالا

تقول التقاليد الكابالية أن النطق الصحيح معروف لقلة مختارة من الناس في كل جيل، وليس من المعروف عمومًا ما هو هذا النطق. هناك مدرستان رئيسيتان للكابالا نشأتا في إسبانيا في القرن الثالث عشر. تسمى هذه المدارس الكابالا الثيوصوفية التي يمثلها الحاخام موشيه دي ليون والزوهار، وكابالا الأسماء أو الكابالا النبوية التي يمثلها الحاخام إبراهيم أبو العافية من سرقسطة. كتب الحاخام أبو العافية العديد من كتب الحكمة والكتب النبوية حيث يستخدم الاسم لأغراض التأمل من عام 1271 فصاعدًا. ركز أبو العافية كثيرًا على سفر الخروج 15 وأغاني موسى. تقول هذه الأغنية "يهوه رجل حرب، يهوه هو اسمه". بالنسبة لأبو العافية كان هدف النبوة أن يصل الإنسان إلى مستوى النبوة ويُدعى "يهوه رجل حرب". استخدم أبو العافية أيضًا الحروف الرباعية في حرب روحية ضد أعدائه الروحيين. على سبيل المثال، تنبأ في كتابه "الآية"، "لذلك هكذا قال الرب إله إسرائيل: لا تخافوا العدو" (انظر هيلتون، أ. اليهودي النبوي إبراهيم أبو العافية، 2015).

يقول موشيه حاييم لوزاتو ، [142] إن شجرة التتراجراماتون "تتكشف" وفقًا للطبيعة الجوهرية لحروفها، "بنفس الترتيب الذي تظهر به في الاسم، في سر العشرة وسر الأربعة". أي أن القمة العلوية من يود هي أريش أنبين والجسم الرئيسي ليود هو وأبا ؛ والهي الأول هو إما ؛ والفاو هو زئير أنبين والهي الثاني هو نوكفا . وهي تتكشف بهذا الترتيب المذكور أعلاه و"في سر التوسعات الأربعة" التي تتكون من التهجئات المختلفة التالية للحروف:

ע"ב/ `AV  : יו"ד ה"י וי"ו ה"י, so called "`AV" according to its gematria value ע"ב=70+2=72.

स"г/ SaG : YO"DA Đại ạạạ" ạ" ại، gematria 63.

mah/ MaH : YO"DA Đại ạại ạại" à" à, جيماتريا 45.

ב"ן/ BaN : יו"ד ה"ה ו"ו ה"ה, gematria 52.

"يقول لوزاتو باختصار: ""إن كل ما هو موجود، في المحصلة، قائم على سر هذا الاسم وعلى سر هذه الحروف التي يتألف منها. وهذا يعني أن كل الأنظمة والقوانين المختلفة مستمدة من هذه الحروف الأربعة، وتندرج تحت نظامها. وهذا ليس طريقاً واحداً، بل هو الطريق العام، الذي يشمل كل ما هو موجود في السفيروت بكل تفاصيله، والذي يضع كل شيء تحت نظامه"" [142]"

تم رسم موازاة أخرى [ من قبل من؟ ] بين الحروف الأربعة للرباعي الحروف والعوالم الأربعة : يرتبط الحرف י بـ Atziluth ، والحرف هـ الأول بـ Beri'ah ، والحرف ו بـ Yetzirah ، والحرف هـ الأخير بـ Assiah .

مجموع حروف التتراجراماتون يساوي 72 حسب الجيماتريا .

هناك من يعتقد أن التتراكتات وأسرارها أثرت على علماء القبالة الأوائل . وعلى نحو مماثل، تحتوي التتراكتات العبرية على أحرف التتراجراماتون (اسم الله المكون من أربعة أحرف في الكتاب المقدس العبري) منقوشة على المواضع العشرة للتتراكتات، من اليمين إلى اليسار. وقد قيل إن شجرة الحياة الكابالية ، مع مجالاتها العشرة للإشعاع، مرتبطة بطريقة ما بالتتراكتات، لكن شكلها ليس مثلثًا. يقول الكاتب الخفي ديون فورتشن :

النقطة مخصصة لكيثر؛ والخط لتشوكماه ؛ والمستوى ثنائي الأبعاد لبيناه؛ وبالتالي فإن الجسم ثلاثي الأبعاد يقع بطبيعة الحال على تشيسيد. [143 ]


(الشكل الثنائي الأبعاد الأول هو المثلث .)

(أول جسم ثلاثي الأبعاد هو رباعي السطوح .)

العلاقة بين الأشكال الهندسية والأربع سفيروتات الأولى تشبه الارتباطات الهندسية في الرباعيات، كما هو موضح أعلاه تحت الرمز الفيثاغورسي ، وتكشف عن أهمية شجرة الحياة مع الرباعيات.

السامريون

شارك السامريون اليهود في تحريم نطق الاسم، ولا يوجد دليل على أن نطقه كان ممارسة شائعة لدى السامريين. [ 55] [144] ومع ذلك، يتضمن السنهدرين 10: 1 تعليق الحاخام مانا الثاني ، "على سبيل المثال، أولئك الكوتيم الذين يحلفون" لن يكون لهم أيضًا نصيب في العالم القادم ، مما يشير إلى أن مانا اعتقد أن بعض السامريين يستخدمون الاسم في أداء القسم. (احتفظ كهنةهم بالنطق الليتورجي "يهوه" أو "يهوا" حتى يومنا هذا.) [55] كما هو الحال مع اليهود، يظل استخدام شمع (שמא "الاسم") الاستخدام اليومي للاسم بين السامريين، على غرار "الاسم" العبري (השם "هاشيم" بالعبرية). [137]

المسيحية

Tetragrammaton بقلم فرانسيسكو غويا : "اسم الله"، يهوه في مثلث، تفاصيل من لوحة جدارية عبادة اسم الله ، 1772
التتراجراماتون كما تم تمثيله في الزجاج الملون في كنيسة أسقفية في ولاية أيوا عام 1868

من المفترض أن المسيحيين اليهود الأوائل ورثوا من اليهود ممارسة قراءة "الرب" حيث يظهر التتراغراماتون في النص العبري (حيث تستخدمه بعض المخطوطات اليونانية في وسط ترجمتها اليونانية). ربما قرأ المسيحيون غير اليهود، الذين لا يتحدثون العبرية ويستخدمون نصوص الكتاب المقدس اليونانية، Κύριος ("الرب")، كما هو الحال في النص اليوناني للعهد الجديد وفي نسخهم من العهد القديم اليوناني . استمرت هذه الممارسة في الفولجاتا اللاتينية حيث مثل Dominus ("الرب") التتراغراماتون في النص اللاتيني. في الإصلاح، استخدم لوثر الكتاب المقدس Herr ("الرب") بأحرف كبيرة في النص الألماني للعهد القديم لتمثيل التتراغراماتون. [145]

في المسيحية، عندما يتم نطق رباعي الحروف، يتم استخدام الأشكال Yahweh أو Jehovah . [5] [146] Jah أو Yah هو اختصار لـ Jahweh/Yahweh، وغالبًا ما يستخدمه المسيحيون في التعجب " Hallelujah "، والذي يعني "احمدوا Jah"، والذي يستخدم لإعطاء الله المجد. [147]

الترجمات المسيحية

تستخدم الترجمة السبعينية (الترجمة اليونانية)، والفولجاتا (الترجمة اللاتينية)، والبشيطة ( الترجمة السريانية ) [126] كلمة "الرب" ( κύριος ، kyrios ، dominus ، و ܡܳܪܝܳܐ ، moryo على التوالي).

أدى استخدام المسيحيين للترجمة السبعينية في الجدل مع اليهود إلى تخلي اليهود عنها، مما جعلها نصًا مسيحيًا على وجه التحديد. قام المسيحيون بترجمتها إلى اللغات القبطية والعربية والسلافية وغيرها من اللغات المستخدمة في الأرثوذكسية الشرقية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، [100] [148] حيث تعد طقوسها وإعلاناتها العقائدية إلى حد كبير عبارة عن مجموعة من النصوص من الترجمة السبعينية، والتي يعتبرونها مستوحاة على الأقل بقدر النص الماسوري. [100] [149] داخل الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، يظل النص اليوناني هو القاعدة للنصوص في جميع اللغات، مع إشارة خاصة إلى الصياغة المستخدمة في الصلوات. [150] [151]

كانت الترجمة السبعينية، مع استخدامها لكلمة Κύριος لتمثيل التتراغراماتون، هي الأساس أيضًا للترجمات المسيحية المرتبطة بالغرب، وخاصة Vetus Itala ، التي بقيت في بعض أجزاء من طقوس الكنيسة اللاتينية ، والكتاب المقدس القوطي .

تستخدم الترجمات المسيحية للكتاب المقدس إلى اللغة الإنجليزية عادةً كلمة " LORD" بدلاً من الحرف الرباعي في معظم المقاطع، وغالبًا بأحرف كبيرة صغيرة (أو بأحرف كبيرة بالكامل)، وذلك لتمييزها عن الكلمات الأخرى المترجمة إلى "Lord".

الأرثوذكسية الشرقية

تعتبر الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية أن نص السبعينية، الذي يستخدم كلمة Κύριος (الرب)، هو النص المعتمد للعهد القديم، [100] وفي كتبها الليتورجية وصلواتها تستخدم كلمة Κύριος بدلاً من كلمة التتراغراماتون في النصوص المشتقة من الكتاب المقدس. [152] [153] : 247-248 

الكاثوليكية

Tetragrammaton على طبلة الأذن للكنيسة الرومانية الكاثوليكية في سانت لويس، ملك فرنسا في ولاية ميسوري

في الكنيسة الكاثوليكية ، استخدمت الطبعة الأولى من النسخة الرسمية لـ Nova Vulgata Bibliorum Sacrorum Editio، edition typica ، التي نُشرت عام 1979، صيغة Dominus التقليدية عند ترجمة Tetragrammaton في الغالبية العظمى من الأماكن التي تظهر فيها؛ ومع ذلك، فقد استخدمت أيضًا صيغة Iahveh لترجمة Tetragrammaton في ثلاثة أماكن معروفة:

  • خروج 3: 15 [154]
  • خروج 15: 3 [155]
  • خروج 17: 15 [156]

في الطبعة الثانية من Nova Vulgata Bibliorum Sacrorum Editio, editio typica altera ، المنشورة عام 1986، تم استبدال هذه المواضع القليلة من الشكل Iahveh بـ Dominus ، [157] [158] [159] بما يتماشى مع التقليد الكاثوليكي الراسخ لتجنب الاستخدام المباشر للاسم الذي لا يوصف.

في 29 يونيو 2008، رد الكرسي الرسولي على الممارسة الحديثة آنذاك المتمثلة في نطق اسم الله الذي يمثله رباعي الحروف YHWH في القداس الكاثوليكي . وكأمثلة على هذا النطق، ذكر الكرسي الرسولي "يهوه" و"يهوه". وقال إن المسيحيين الأوائل اتبعوا مثال الترجمة السبعينية في استبدال اسم الله بـ "الرب"، وهي ممارسة ذات آثار لاهوتية مهمة لاستخدامهم لـ "الرب" في إشارة إلى يسوع، كما هو الحال في فيلبي 2: 9-11 ونصوص أخرى في العهد الجديد. لذلك وجه الكرسي الرسولي أنه "في الاحتفالات الليتورجية والأغاني والصلوات، لا ينبغي استخدام أو نطق اسم الله في شكل رباعي الحروف YHWH"؛ وأن ترجمات النصوص الكتابية للاستخدام الليتورجي يجب أن تتبع ممارسة الترجمة السبعينية اليونانية والفولجاتا اللاتينية، واستبدال الاسم الإلهي بـ "الرب" أو، في بعض السياقات، "الله". [160] رحب مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة بهذه التعليمات، مضيفًا أنها "توفر أيضًا فرصة لتقديم التعليم الديني للمؤمنين كتشجيع لإظهار الاحترام لاسم الله في الحياة اليومية، مع التأكيد على قوة اللغة كعمل من أعمال التفاني والعبادة". [161]

اللوثرية والأنجليكانية

في المزامير اللوثرية والأنجليكانية ، تُستخدم كلمة الرب بأحرف كبيرة صغيرة لتمثيل رباعي الحروف YHWH، الاسم الشخصي للإله. ومع ذلك، يستخدم سفر المزامير في كتاب الصلاة المشتركة لعام 1979 الذي تستخدمه الكنيسة الأسقفية البروتستانتية في الولايات المتحدة الأمريكية كلمة يهوه في مكانين، المزمور 68: 4 والمزمور 83: 18. كما يستخدم كتاب الترانيم لعام 1982 كما تستخدمه الكنيسة الأسقفية الترنيمة "ارشدني يا يهوه العظيم "، الترنيمة 690 الحياة المسيحية. وبصرف النظر عن هذه الحالات، تُستخدم كلمة الرب عادةً في طقوس الكنيسة الأسقفية. [162]

الترجمات التي تحافظ على الشكل العبري للكلمة Tetragrammaton

منذ عام 1950، هناك عدد من نسخ الكتاب المقدس التي تحمل الأسماء المقدسة والتي تُرجمت مع الاعتقاد بأن الأشكال العبرية للرباعي الحروف والأسماء الإلهية الأخرى يجب الحفاظ عليها عند ترجمة كل من الكتاب المقدس العبري واليوناني. وقد فعلوا ذلك عن طريق النسخ الصوتي أو استخدام الحروف العبرية في النص. حتى أن البعض يستخدم الحروف العبرية القديمة لكتابة هذه الأسماء، مثل The Besorah . [163] [164]

الإسلام

في حين أن القرآن لا يذكر التتراجراماتون صراحةً، إلا أنه يبدو مدركًا تمامًا للاسم الذي يعكس معرفة معناه، بالتوازي مع التفسيرات من التقاليد الحاخامية المبكرة. [165] قد يشير غياب التتراجراماتون إلى النقل الشفوي للقرآن، خاصة أنه يستبدل التتراجراماتون أحيانًا بـ "الرب" عندما يعيد صياغة فقرات في الكتاب المقدس العبري تحتوي على التتراجراماتون. وبالتالي، يبدو أن القرآن يتجنب أيضًا نطق التتراجراماتون بشكل لا يختلف عن المجتمعات اليهودية التي كان في محادثة معها خلال العصور القديمة المتأخرة. [165]

الاستخدام في الفن

منذ القرن السادس عشر، كان الفنانون يستخدمون التتراجراماتون كرمز لله، [166] أو للتنوير الإلهي. [167] تجنب الفنانون البروتستانت تجسيد الله في شكل بشري، بل كتبوا الاسم العبري لله. تم ذلك في الرسوم التوضيحية للكتب منذ عام 1530، ثم على العملات المعدنية والميداليات أيضًا. [168] منذ القرن السابع عشر، استخدم الفنانون البروتستانت والكاثوليك التتراجراماتون في زخرفة الكنائس، فوق المذابح، أو في وسط اللوحات الجدارية، غالبًا في أشعة الضوء أو في مثلث. [169]

انظر أيضا

مراجع

ملحوظات

  1. ^ منطوقة / ˌtɛtrəˈɡræmətɒn / TET -rə- GRAM -ə - ton ؛​​​​​​​​​​​ ​من اليونانية القديمة τετραγράμματον  "[تتكون من] أربعة أحرف". المعروف أيضًا باسم تيتراجرام .
  2. ^ شكل يهوه هو أيضا السائد في المسيحية، ولكن لا يستخدم في الإسلام أو اليهودية.
  3. ^ ماسورا بارفا (صغير) أو ماسورا هامشي : ملاحظات على النص الماسوري، مكتوبة في هوامش اليسار واليمين وبين الأعمدة والتعليقات على الهوامش العلوية والسفلية إلى ماسورا ماجنا (كبير).
  4. ^ CD Ginsburg in The Massorah. Compiled from manuscripts , London 1880, vol I, p. 25, 26, § 115 list of 134 places where this practice may be seen, and assay in 8 places where the text received has Elohim (CD Ginsburg, Introduction to the Massoretico-Critical Edition of the Hebrew Bible , London 1897, s. 368, 369). هذه الأماكن مُدرجة في: CD Ginsburg, The Massorah. Compiled from manuscripts , vol I, p. 26, § 116.
  5. ^ هذه هي Est 1:20؛ 5:4، 13 و7:7. وقد شوهد نفس الاختصار في Exodus 3:14 وفي الكلمات الأربع الأولى من Psalm 96:11 ( "Bible Gateway passage: 96:11 תהילים – The Westminster Leningrad Codex". مؤرشف من الأصل في 20 فبراير 2015. تم الاسترجاع في 25 فبراير 2015 .).
  6. ^ في بعض المخطوطات، تم استبدال التتراجراماتون بكلمة "إيل " أو "إلوهيم" المكتوبة بخط عبري قديم، وهي: 1QpMic (1Q14) 12 3؛ 1QMyst (1Q27) II 11؛ 1QHa I (Suk. = Puech IX) 26؛ II (X) 34؛ VII (XV) 5؛ XV (VII) 25؛ 1QH b (1Q35) 1 5؛ 3QUnclassified segments (3Q14) 18 2؛ 4QpPs b (4Q173) 5 4؛ 4QAges of Creation A (4Q180) 1 1؛ 4QMidrEschate?(4Q183) 2 1؛ 3 1؛ fr. 1 kol. II 3؛ 4QS د (4Q258) التاسع 8؛ 4QD ب (4Q267) الاب. 9 كول. ط 2؛ كول. الرابع 4؛ كول. الخامس 4؛ 4QD ج (4Q268) 1 9؛ 4Qتكوين بخصوص العناية الإلهية (4Q413) الاب. 1-2 2, 4; 6QD (6Q15) 3 5؛ 6QpapHymn (6Q18) 6 5؛ 8 5؛ 10 3. دبليو 4Q شيرشابج (4Q406) 1 2; 3 2 występuje 'إلوهيم .
  7. ^ على سبيل المثال، في اللفظ الشائع والثناء، "باروخ هاشم" (مبارك [أي مصدر كل شيء] هو هاشم)، أو "هاشم يشمور" (الله يحمينا)

الاستشهادات

  1. ^ كلمة "tetragrammaton" مشتقة من tetra "أربعة" + γράμμα gramma (gen. grammatos ) "حرف" "قاموس علم أصول الكلمات على الإنترنت". مؤرشف من الأصل في 12 أكتوبر 2007. تم الاسترجاع في 23 ديسمبر 2007 .
  2. ^ كيتز، آن ماري (2019). "الفعل *yahway". مجلة الأدب الكتابي . 138 (1): 39-62. doi :10.15699/jbl.1381.2019.508716.
  3. ^ بوتيرويك، ج. يوهانس؛ رينجرين، هيلمر، محرران (1986). القاموس اللاهوتي للعهد القديم. المجلد 5. ترجمة جرين، ديفيد إي. شركة ويليام بي إيردمان للنشر . ص 500. رقم ISBN 0-8028-2329-7. مؤرشف من الأصل في 23 يناير 2021 . استرجاع 19 مايو 2020 .
  4. ^ اي بي سي جيفري ويليام بروميلي ؛ إروين فالبوش ؛ جان ميليك لوخمان ; جون مبيتي ; ياروسلاف بيليكان ; لوكاس فيشر ، محرران. (2008). "الرب". موسوعة المسيحية . المجلد. 5. ترجمة جيفري ويليام بروميلي. وم. ب. إيردمانز للنشر  ؛ بريل . ص 823-824. رقم ISBN 978-90-04-14596-2. مؤرشف من الأصل في 6 أغسطس 2020 . استرجاع 24 فبراير 2020 .
  5. ^ ab Valentin, Benjamin (2015). الخرائط اللاهوتية: رسم خريطة اللقاء مع الله والإنسانية والمسيح . مطبعة وستمنستر جون نوكس. ص. 16. ISBN 978-1-61164-553-8.
  6. ^ خروج 3: 14
  7. ^ ملاحظات الترجمة لـ "سفر التكوين الإصحاح 1 (KJV)".
  8. ^ ab وبالتالي فمن المحتمل أن تعني "إنه يتسبب في أن يكون، أن يصبح، إلخ." وهي تحتوي على הוה ( hwh ) كشكل مختلف، The New Brown–Driver–Briggs -Gesenius Hebrew and English Lexicon With an Appendix Containing the Biblical Aramaic بقلم فرانسيس براون، بالتعاون مع SR Driver وCharles Briggs (1907)، ص. 217 وما يليه (المدخل יהוה مدرج تحت الجذر הוה).
  9. ^ "أسماء الله الحسنى". JewishEncyclopedia.com. مؤرشف من الأصل في 14 نوفمبر 2011. استرجاع 18 نوفمبر 2011 .
  10. ^ ألبرايت، ويليام فوكسويل (1957). من العصر الحجري إلى المسيحية: التوحيد والعملية التاريخية . نيويورك: دبلداي. ص 259. ISBN 9781592443390.
  11. ^ "NAS Exhaustive Concordance: 3068. Yhvh".
  12. ^ ab Lewis, Theodore J. (2020). أصل وشخصية الله: الدين الإسرائيلي القديم من خلال عدسة الإلهية. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 214. ISBN 978-0-19-007254-4.
  13. ^ بوتيرويك، ج. يوهانس؛ رينجرين، هيلمر، محرران (1979). القاموس اللاهوتي للعهد القديم، المجلد 3. دار نشر Wm. B. Eerdmans. رقم ISBN 978-0-8028-2327-4. مؤرشف من الأصل في 24 فبراير 2021 . استرجاع 29 أكتوبر 2016 .
  14. ^ صامويلسون، نوربرت (2006). الفلسفة اليهودية: مقدمة تاريخية. A&C Black. ص 42. ISBN 978-0-8264-9244-9. مؤرشف من الأصل في 26 فبراير 2022 . استرجاع 29 أكتوبر 2016 .
  15. ^ ألتر، روبرت (2018). الكتاب المقدس العبري: ترجمة مع تعليق. دبليو دبليو نورتون آند كومباني. رقم ISBN 9780393292503. تم أرشفة من الأصل في 24 نوفمبر 2021 . تم استرجاعه في 19 مايو 2020 .
  16. ^ رينو، ر.ر. (2010). سفر التكوين. دار برازوس للنشر. رقم الكتاب المعياري الدولي 9781587430916. مؤرشف من الأصل في 25 فبراير 2021 . استرجاع 19 مايو 2020 .
  17. ^ رينو، ر.ر. (2010). سفر التكوين. دار برازوس للنشر. رقم الكتاب المعياري الدولي 9781587430916. مؤرشف من الأصل في 25 فبراير 2021 . استرجاع 19 مايو 2020 .
  18. ^ جون بول. موراوكا، تاكاميتسو (1996). قواعد اللغة العبرية الكتابية (Subsidia Biblica) - الجزء الأول: قواعد الإملاء وعلم الصوتيات . روما: إدتريس بونتيفيسيو إستيتوتو بيبليو. رقم ISBN 978-8876535956..
  19. ^ سميث، ويليام (1872). قاموس الكتاب المقدس. المجلد 2. ص 1239. مؤرشف من الأصل في 24 نوفمبر 2021. تم الاسترجاع 4 يوليو 2020 .
  20. ^ أرنولد، مارك ب. (2015). الكشف عن الاسم: تحقيق في الشخصية الإلهية من خلال تحليل محادثة للحوارات بين الله وموسى في سفر الخروج (أطروحة دكتوراه). جلوسيسترشاير: جامعة جلوسيسترشاير. ص. 28. مؤرشف من الأصل في 30 يناير 2020. تم الاسترجاع في 8 فبراير 2020 .
  21. ^ رومر، توماس (2015). اختراع الله. ترجمة جوس، رايموند. مطبعة جامعة هارفارد. ص 32-33. ISBN 9780674504974. تم أرشفة من الأصل في 12 أغسطس 2020 . تم استرجاعه في 27 يوليو 2020 .
  22. ^ رايزل، م. (2018). الاسم الغامض للرب . هولندا: بريل. ص. 74. ISBN 9789004354876.
  23. ^ ستون، روبرت إي. الثاني (2000). "أنا من أنا". في فريدمان، ديفيد نويل؛ مايرز، ألين سي. (المحررون). قاموس إردمان للكتاب المقدس. جراند رابيدز، ميشيغان: إردمان. ص. 624. رقم ISBN 9789053565032.
  24. ^ كروس 1997، ص 19.
  25. ^ هايات، ج. فيليب (1967). "هل كان يهوه في الأصل إلهًا خالقًا؟". مجلة الأدب الكتابي . 86 (4): 369-377. doi :10.2307/3262791. JSTOR  3262791 – عبر JSTOR.
  26. ^ بن ساسون، هيلل (2019). فهم يهوه: اسم الله في الفكر اليهودي التوراتي والحاخامي والعصور الوسطى. شامدن: بالجريف ماكميلان. ص 25-65. doi :10.1007/978-3-030-32312-7_2. ISBN 978-3-030-32312-7.
  27. ^ أب ريلاند ، أدريان (1707). Decas exercitium philologicarum de vera pronuntiatione nominis Jehova، quarum quinque prees lectionem Jehova impugant، postureres tuentur. نائب الرئيس للمحاكمة أدرياني ريلاندي. يوهانيس كوستر. مؤرشفة من الأصلي في 26 يناير 2021 . تم الاسترجاع في 10 نوفمبر 2020 .
  28. ^ جيسينيوس ، فيلهلم (1839). المعجم الفلسفي Criticus Linguae Hebraaee et Chaldaeae veteris testamenti. المجلد. 2. ص 575-577. مؤرشفة من الأصلي في 2 يناير 2022 . تم الاسترجاع في 17 نوفمبر 2020 .
  29. ^ كورتز، يوهان هاينريش (1859). تاريخ العهد القديم. ترجمة إيديرشايم، أ. ص 214. مؤرشف من الأصل في 19 نوفمبر 2020.
  30. ^ جيسينيوس، فيلهلم (1844). معجم عبري وإنجليزي للعهد القديم: بما في ذلك الكلدانية التوراتية. كروكر وبروستر. ص 389. مؤرشف من الأصل في 26 فبراير 2022.
  31. ^ فليمنج، دانيال إي. (2020). يهوه أمام إسرائيل . كامبريدج؛ نيويورك؛ ملبورن؛ نيودلهي؛ سنغافورة: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-108-83507-7.
  32. ^ Dunn, James DG; Rogerson, John William (2003). Eerdmans Commentary on the Bible. Eerdmans. p. 3. ISBN 9780802837110. تم أرشفة من الأصل في 12 أغسطس 2020 . تم استرجاعه في 27 يوليو 2020 .
  33. ^ كوغان، مايكل ديفيد (2001). تاريخ أكسفورد للعالم التوراتي. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 107. ISBN 9780195139372. مؤرشف من الأصل في 26 فبراير 2022 . استرجاع 19 مايو 2020 .
  34. ^ سميث، مارك س. (2001). أصول التوحيد التوراتي: الخلفية التعددية لإسرائيل والنصوص الأوغاريتية. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 201. ISBN 9780199881178. مؤرشف من الأصل في 26 فبراير 2022 . استرجاع 19 مايو 2020 .
  35. ^ كروس 1997، ص 61-63.
  36. ^ شنايدر، توماس (2007). "أول ظهور موثق للإله يهوه؟ (كتاب الموتى، برينستون "رول 5")". مجلة الديانات القديمة في الشرق الأدنى . 7 (2): 113-120. doi :10.1163/156921207783876422.
  37. ^ ab Lemaire, André (1994). """House of David"" Restored in Moabite Inscription"" (PDF) . Biblical Archaeology Review . 20 (3). Washington, DC : Biblical Archaeology Society . ISSN  0098-9444. مؤرشف من الأصل (PDF) في 31 مارس 2012.
  38. ^ بونانو، أنتوني (1986). علم الآثار وعبادة الخصوبة في البحر الأبيض المتوسط ​​القديم: أوراق بحثية قدمت في المؤتمر الدولي الأول حول علم الآثار في البحر الأبيض المتوسط ​​القديم، جامعة مالطا، 2-5 سبتمبر 1985. جون بنجامينز. ISBN 9060322886. مؤرشف من الأصل في 18 يناير 2022 . استرجاع 19 مايو 2020 .
  39. ^ كيل، أوتمار؛ أوهلينجر، كريستوف (1998). الآلهة والإلهات وصور الله. بلومزبري أكاديميك. رقم ISBN 9780567085917. تم أرشفة من الأصل في 15 يونيو 2021 . تم استرجاعه في 19 مايو 2020 .
  40. ^ بيكينج، بوب (2001). إله واحد فقط؟: التوحيد في إسرائيل القديمة وتبجيل الإلهة أشيرة. A&C Black. ISBN 9781841271996. تم أرشفة من الأصل في 21 أبريل 2020 . تم استرجاعه في 19 مايو 2020 .
  41. ^ كروس 1997، ص 61.
  42. ^ ليندنبرجر، جيمس م. (2003). الحروف الآرامية والعبرية القديمة (الطبعة الثانية). أتلانتا: جمعية الأدب التوراتي. ص 110، 111.
  43. ^ abc Knight, Douglas A.; Levine, Amy-Jill (2011). معنى الكتاب المقدس: ما يمكن أن يعلمنا إياه الكتاب المقدس اليهودي والعهد القديم المسيحي (الطبعة الأولى). نيويورك: هاربر ون. ISBN 978-0062098597.
  44. ^ نافيه، جوزيف (1963). "نقوش عبرية قديمة في كهف دفن". مجلة استكشاف إسرائيل . 13 (2): 74-92.
  45. ^ ديفيس، ج. (2004). النقوش العبرية القديمة: مجموعة النصوص والتوافق . المجلد 2. كامبريدج. ص 18.
  46. ^ فنسنت أ. (1937). La Religion des judéo-araméens d'Éléphantine (بالفرنسية). باريس: جوثنر.
  47. ^ بورتن، ب. (1968). أرشيفات من إلفنتين، حياة مستعمرة عسكرية يهودية قديمة . بيركلي – لوس أنجلوس: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 105-106.
  48. ^ DN Freedman (1974). "YHWH". القاموس اللاهوتي للعهد القديم . المجلد 5. Eerdmans. ص 504. ISBN 0802823297.
  49. ^ abcde De Troyer, Kristin (2005). "أسماء الله. نطقها وترجمتها: جولة رقمية لبعض الشهود الرئيسيين". Lectio Difficilior: المجلة الإلكترونية الأوروبية للتفسير النسوي (2). Theological Facility of Bern University. ISSN  1661-3317. OCLC  174649029. مؤرشف من الأصل في 11 يوليو 2020. تم الاسترجاع في 9 ديسمبر 2009 .
  50. ^ بيتشيو، برونو؛ شادي، يوهانس (2006). موسوعة الأديان العالمية. أمستردام: مجموعة الإعلام الأجنبي. ص. 463. ISBN 978-1-60136-000-7. مؤرشف من الأصل في 25 يناير 2021 . استرجاع 29 يوليو 2020 .
  51. ^ ميني ، جاك بول (1860). Patrologiae cursus completus، سلسلة graeca. المجلد. 80. ص. 244. مؤرشفة من الأصلي في 13 أغسطس 2020 . تم الاسترجاع في 28 يوليو 2020 .الترجمة الإنجليزية: هايد، والتر وودبيرن (2008). الوثنية إلى المسيحية في الإمبراطورية الرومانية. يوجين، أوريغون: ويبف وستوك. ص. 80. رقم ISBN 978-1-60608-349-9. تم أرشفة النسخة الأصلية في 13 أغسطس 2020.
  52. ^ Toy, Crawford Howell; Blau, Ludwig. "Tetragrammaton". الموسوعة اليهودية . مؤرشف من الأصل في 26 فبراير 2020.
  53. ^ ميني ، جاك بول (1864). Patrologiae cursus completus، سلسلة graeca. المجلد. 83. ص. 460. مؤرشفة من الأصلي في 17 أبريل 2015 . تم الاسترجاع في 3 مارس 2016 .
  54. ^ ب. ألفرينك، La pronunciation 'Jehova' du tétragramme ، OTS V (1948) 43–62.
  55. ^ abcdefghijkl مور، جورج فوت (1911). "يهوه"  . في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية . المجلد 15 (الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 311-314.
  56. ^ بيتز، هانز ديتر، محرر. (1986). البرديات السحرية اليونانية في الترجمة (PDF) . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص. 335. مؤرشف (PDF) من الأصل في 20 سبتمبر 2020. تم الاسترجاع في 11 أكتوبر 2020 .
  57. ^ إيفانز، لوك؛ آرون، رالف (2015). وصفات الحب: تحليل سيميائي للأدوات في البرديات السحرية المثيرة (PDF) . دورهام: جامعة دورهام. ص. 26. مؤرشف (PDF) من الأصل في 3 ديسمبر 2020. تم الاسترجاع في 11 أكتوبر 2020 .
  58. ^ K. Preisendanz، Papyri Graecae Magicae ، لايبزيغ-برلين، الأول، 1928 والثاني، 1931.
  59. ^ "AnsonLetter.htm". Members.fortunecity.com. مؤرشف من الأصل في 2 ديسمبر 2011. تم الاسترجاع في 18 نوفمبر 2011 .
  60. ^ Toy, Crawford Howell; Blau, Ludwig. "Tetragrammaton". الموسوعة اليهودية . مؤرشف من الأصل في 16 فبراير 2021. تم الاسترجاع 2 فبراير 2021 .
  61. ^ CD Ginsburg . The Massorah. ترجمة إلى الإنجليزية مع تعليق نقدي وتفسيري. المجلد الرابع. ص 28، الفقرة 115.
  62. ^ ستيفن أورتليب (2010). نطق Tetragrammaton: نهج تاريخي لغوي. لولو.كوم. ص. 60. ردمك 978-1-4452-7220-7. مؤرشف من الأصل في 26 فبراير 2022 . استرجاع 29 نوفمبر 2016 .
  63. ^ مترجم الكتاب المقدس . المجلد 56. جمعيات الكتاب المقدس المتحدة. 2005. ص 71.؛ قاموس نيلسون التفسيري للعهد القديم . ميريل فريدريك أونجر، ويليام وايت. 1980. ص 229.
  64. ^ اسم يهوه في سفر أستير. أرشيف 2016-03-03 على موقع واي باك مشين ، الملحق 60، ترجمة الكتاب المقدس المصاحبة .
  65. ^ GH Parke-Taylor (2006). يهوه: الاسم الإلهي في الكتاب المقدس. واترلو، أونتاريو: مطبعة جامعة ويلفريد لورييه. ISBN 9780889206526. مؤرشف من الأصل في 8 يناير 2022 . استرجاع 19 مايو 2020 .
  66. ^ ج. ليسوفسكي، Konkordanz zum hebräischen Alten Covenant ، شتوتغارت 1958، ص. 1612. معلومات أساسية عن نموذج Jāh ، انظر L. Koehler, W. Baumgartner, JJ Stamm, Wielki słownik hebrajsko-polski i aramejsko-polski Starego Covenantu (القاموس العظيم للعهد القديم العبري والآرامي البولندي والبولندي)، وارسو 2008 ، المجلد 1، ص. 327 كود رقم 3514.
  67. ^ جورج، أبوت سميث (1922). دليل المعجم اليوناني للعهد الجديد. نيويورك: تشارلز سكريبنر سون. ص 21.
  68. ^ إي. جيني، سي. ويسترمان، المعجم اللاهوتي للعهد القديم ، دار هندريكسون للنشر، 1997، صفحة 685.
  69. ^ "سفر التكوين 2:4 في مخطوطة لينينغراد بصيغة Unicode/XML". Tanach.us. مؤرشف من الأصل في 14 سبتمبر 2014. تم الاسترجاع في 18 نوفمبر 2011 .
  70. ^ "سفر التكوين 3:14 في مخطوطة لينينغراد بتنسيق Unicode/XML". Tanach.us . تم الاسترجاع في 30 مارس 2024 .
  71. ^ "القضاة 16:28 في مخطوطة لينينغراد يونيكود/إكس إم إل". Tanach.us. مؤرشف من الأصل في 14 سبتمبر 2014. تم الاسترجاع في 18 نوفمبر 2011 .
  72. ^ "سفر التكوين 15:2 في مخطوطة لينينغراد يونيكود/إكس إم إل". Tanach.us. مؤرشف من الأصل في 14 سبتمبر 2014. تم الاسترجاع في 18 نوفمبر 2011 .
  73. ^ "1 Kings 2:26 in the Unicode/XML Leningrad Codex". Tanach.us. مؤرشف من الأصل في 14 سبتمبر 2014. تم الاسترجاع في 18 نوفمبر 2011 .
  74. ^ "حزقيال 24:24 في مخطوطة لينينغراد يونيكود/إكس إم إل". Tanach.us. مؤرشف من الأصل في 14 سبتمبر 2014. تم الاسترجاع في 18 نوفمبر 2011 .
  75. ^ بتسلئيل بورتن، أرشيفات الفنتين: حياة مستعمرة عسكرية يهودية قديمة ، 1968، مطبعة جامعة كاليفورنيا، ص 105، 106.
  76. ^ Stern M., Greek and Latin Authors on Jews and Judaism (1974–84) 1:172; Schafer P., Judeophobia: Attitudes towards the Jews in the Ancient World (1997) 232; Cowley A., Aramaic Papyri of 5th century (1923); Kraeling EG, The Brooklyn Museum Aramaic Papyri: New Documents of the 5th century BCE from the Jewish Colony at Elephantine (1953)
  77. ^ يمكن الاطلاع على دراسة كافية للموضوع في كتاب شون ماكدونوغ "يهوه في جزيرة باتموس " (1999)، الصفحات من 116 إلى 122، وكتاب جورج فان كوتن " رؤيا اسم يهوه لموسى" (2006)، الصفحات من 114 إلى 115، من 126 إلى 136. ومن الجدير بالذكر مصدر أساسي، وإن كان قديمًا، حول هذا الموضوع: دراسات أدولف ديسمان للكتاب المقدس: مساهمات أساسًا من البرديات والنقوش في تاريخ اللغة والأدب ودين اليهودية الهلنستية والمسيحية البدائية (1909)، في الفصل "النسخ اليونانية للرباعي الحروف".
  78. ^ ترجمة: ب. موشوفسكي، ريكوبيسي زناد مورزا مارتويغو. قمران – وادي المربعات – مسعدة، كراكوف 1996، ص 31.
  79. ^ abcd Tov, Emanuel (2018). Scribal Practices and Approaches Reflected in the Texts Found in the Judean Desert. Leiden: Brill. ISBN 978-90-474-1434-6. تم أرشفته من الأصل في 16 أغسطس 2021 . تم استرجاعه في 6 أغسطس 2020 .
  80. ^ القائمة الكاملة: أ. ساندرز، مخطوطة المزامير في كهف قمران 11 (11QPsa)، سلسلة اكتشافات صحراء يهودا في الأردن ، المجلد الرابع، ص 9.
  81. ^ موراوكا، تاكاميتسو (2010). فهرس ثنائي الاتجاه للترجمة السبعينية باللغتين اليونانية والعبرية/الآرامية . لوفين: دار بيترز للنشر. ص 56، 72. رقم ISBN 978-9042923560.
  82. ^ هاتش، إدوين؛ ريدباث، هنري أ. (1975). معجم الترجمة السبعينية: والترجمات اليونانية الأخرى للعهد القديم (بما في ذلك الكتب غير القانونية). المجلد الأول. أكسفورد: مطبعة كلارندون. ص 630-648.
  83. ^ H. Bietenhard, "Lord", in the New International Dictionary of New Testament Theology , C. Brown (gen. ed.), Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1986, Vol. 2, p. 512, ISBN 0310256208 
  84. ^ ميتزجر، بروس مانينغ (1981). مخطوطات الكتاب المقدس اليوناني: مقدمة في علم دراسة الخطوط القديمة. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780195365320. مؤرشف من الأصل في 26 فبراير 2022 . استرجاع 19 مايو 2020 .
  85. ^ هيبرت، روبرت جيه في؛ كوكس، كلود إي؛ جينتري، بيتر جيه. (2001). المزامير اليونانية القديمة: دراسات تكريمًا لألبرت بيترسما. لندن: بلومزبري. ص. 125. ISBN 978-0-567-37628-2. تم أرشفة النسخة الأصلية في 9 أكتوبر 2021 . تم استرجاعها في 6 أغسطس 2020 .
  86. ^ ab Pietersma 1984، ص 90.
  87. ^ abc Rösel, Martin (2007). "قراءة وترجمة الاسم الإلهي في التقليد الماسوري والأسفار الخمسة اليونانية". مجلة دراسة العهد القديم . 31 (4): 425. doi :10.1177/0309089207080558. ISSN  0309-0892. S2CID  170886081. مؤرشف من الأصل في 27 ديسمبر 2020. تم الاسترجاع في 25 أغسطس 2020 .
  88. ^ بيركنز، لاري. ""ΚΥΡΙΟΣ – النطق وعدم النطق في سفر الخروج اليوناني"" في نشرة المنظمة الدولية للترجمة السبعينية والدراسات ذات الصلة، المجلد 41 (2008)، ص. 23" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 2 أغسطس 2020. تم الاسترجاع في 6 أغسطس 2020 .
  89. ^ "لاري بيركنز، "ΚΥΡΙΟΣ – Proper Name or Title in Greek Exodus"، ص. 6" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 29 نوفمبر 2020. تم الاسترجاع في 6 أغسطس 2020 .
  90. ^ سكيهان ، باتريك دبليو (1957). “مخطوطات قمران ونقد النص”. فيتوس العهد (ملحق 4). ليدن: بريل: 148-160. رقم ISBN 978-90-04-02327-7.أعيد طبعه في كتاب كروس، فرانك مور؛ تالمون، شيمارياه (1975). قمران وتاريخ النص التوراتي. كمبريدج: مطبعة جامعة هارفارد. ص. 221. ISBN 978-0-674-74362-5. تم أرشفته من الأصل في 11 أغسطس 2020 . تم استرجاعه في 6 أغسطس 2020 .
  91. ^ abcd Shaw, F. "The Earlyliest Non-Mystical Jewish Use of Ιαω". www.jhsonline.org . مؤرشف من الأصل في 2 ديسمبر 2018 . تم الاسترجاع في 2 ديسمبر 2018 .
  92. ^ ThLZ – 2016 Nr. 11 / Shaw, Frank / The Earlyest Non-Mystical Jewish Use of IAO. / Bob Becking Archived 2018-12-02 at the Wayback Machine Theologische Literaturzeitung, 241 (2016), pp. 1203–1205.
  93. ^ Runia, DT (2011). Philo of Alexandria: An Annotated Bibliography 1997-2006. Brill. ص 229-230. ISBN 978-9004210806. مؤرشف من الأصل في 26 فبراير 2022 . استرجاع 19 مايو 2020 .; ديفيد ت. روني، فيلو الإسكندرية: ببليوغرافيا موثقة 1997-2006 (بريل 2012)، ص 229-230 محفوظ في 2018-07-19 على موقع واي باك مشين
  94. ^ مولر، موجنز (1996). "الكتاب المقدس الأول للكنيسة: نداء من أجل الترجمة السبعينية". مجلة دراسة العهد القديم . 1 (206). A&C Black: 118. ISBN 978-1-85075571-5. مؤرشف من الأصل في 26 فبراير 2022 . استرجاع 3 مارس 2016 .
  95. ^ Pentiuc, Eugen J. (2014). "The Old Testament in Eastern Orthodox Tradition". Septuagint Manuscripts and Printed Editions . Oxford University Press USA. pp. 77–78. ISBN 978-0-19533123-3. مؤرشف من الأصل في 26 فبراير 2022 . استرجاع 3 مارس 2016 .
  96. ^ شون إم ماكدونو (1999). "2: استخدام الاسم يهوه". يهوه في بطمس: رؤيا ١: ٤ في سياقها الهلنستي واليهودي المبكر، Wissenschaftliche Unter suchungen zum Neuen Covenant . موهر سيبك. ص. 60. ردمك 978-31-6147055-4. مؤرشف من الأصل في 26 يناير 2021 . استرجاع 3 مارس 2016 .
  97. ^ Wurthwein, Ernst; Fischer, Alexander Achilles (2014). The Text of the Old Testament: An Introduction to the Biblia Hebraica. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans. p. 264. ISBN 978-0-8028-6680-6. تم أرشفة النسخة الأصلية في 9 أكتوبر 2021 . تم استرجاعها في 6 أغسطس 2020 .
  98. ^ بيترسما ورايت 2007، ص. 46.
  99. ^ ab Wilkinson, Robert J. (2015). Tetragrammaton: Western Christians and the Hebrew Name of God – From the Beginnings to the Seventeenth Century. Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-28817-1. تم أرشفة النسخة الأصلية في 9 أكتوبر 2021 . تم استرجاعها في 6 أغسطس 2020 .
  100. ^ abcd Phillips, Andrew. "The Septuagint". Orthodox England (journal). مؤرشف من الأصل في 26 سبتمبر 2014. تم الاسترجاع في 13 سبتمبر 2014 .
  101. ^ Z. Aly, L. Koenen, Three Rolls of the Early Septuagint: Genesis and Deuteronomy , Bonn 1980, s. 5, 6.
  102. ^ ميرون بيوتركوفسكي. جيفري هيرمان؛ ساسكيا دونيتز، محرران. (2018). المصادر والتفسير في اليهودية القديمة: دراسات لتل إيلان في الستين. بريل. ص. 149. ردمك 9789004366985. مؤرشف من الأصل في 26 فبراير 2022 . استرجاع 19 مايو 2020 .
  103. ^ مايكل ب. ثيوفيلوس. البرديات اليونانية المكتشفة حديثًا ورقائق سفر المزامير من مخطوطات أكسفورد أوكسيرينخوس: الآثار المترتبة على الممارسة الكتابية ونقل النصوص محفوظ في 2019-03-14 على موقع واي باك مشين . الجامعة الكاثوليكية الأسترالية.
  104. ^ كراوس، توماس ج. (2007). Ad Fontes: Original Manuscripts and Their Significance for Studying Early Christianity: Selected Essays. Texts and Editions for New Testament Study. المجلد 3. ليدن: بريل. ص 3. ISBN 9789004161825. مؤرشف من الأصل في 26 فبراير 2022 . استرجاع 19 مايو 2020 .
  105. ^ هورتادو، لاري دبليو. (2006). أقدم التحف المسيحية: المخطوطات والأصول المسيحية. جراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز. ص. 214. رقم ISBN 9780802828958. مؤرشف من الأصل في 26 فبراير 2022 . استرجاع 19 مايو 2020 .
  106. ^ ويسلي ، كارل (1911). Studien zur Palaeographie und Papyruskunde . المجلد. الحادي عشر. لايبزيغ: H. هاسيل-فيرلاغ. ص. 171.
  107. ^ بروس م. ميتزجر. مخطوطات الكتاب المقدس اليوناني: مقدمة في علم دراسة الخطوط القديمة محفوظ في 12 أغسطس 2020 على موقع واي باك مشين . مطبعة جامعة أكسفورد؛ 17 سبتمبر 1981. ISBN 978-0-19-536532-0 . ص 94-95 (تعليق على ص 94، صورة لصفحة من المخطوطة على ص 95)، مذكورة أيضًا في ص 35 حاشية 66. 
  108. ^ إيردمانز 1948، ص 1-29.
  109. ^ ماس 1910.
  110. ^ "بين اليهود، أشار موسى في قوانينه إلى الإله الذي يُدعى إياو (باليونانية: Ιαώ)." (ديودوروس الصقلي، مكتبة التاريخ الأولى، 94:2)
  111. ^ إيريناوس، " ضد الهرطقات "، II، xxxv، 3، في PG، VII، العمود 840.
  112. ^ إيريناوس، " ضد الهرطقات "، المجلد الأول، الرابع، الفصل الأول، في PG، السابع، العمود 481.
  113. ^ ستروماتا الخامس،6،34؛ انظر كارل فيلهلم ديندورف، أد. (1869). أوبرا كليمنتس ألكسندريني (باليونانية). المجلد. ثالثا. أكسفورد: مطبعة كلارندون. ص. 27. كل ما عليك فعله هو أن تكون على علم بذلك βάσιμον ἦν· лέγεται δὲ Ἰαοὺ [أيضًا ἰαοῦε؛ ἰὰ οὐὲ]
  114. ^ أوريجانوس، "في يوحنا"، الجزء الثاني، 1، في PG، XIV، العمود 105، محفوظ في 2017-01-16 على موقع واي باك مشين ، حيث تقول الحاشية السفلية أن الجزء الأخير من اسم إرميا يشير إلى ما عبر عنه السامريون بـ Ἰαβαί، ويوسابيوس بـ Ἰευώ، وثيودوريتوس بـ Ἀϊά، والإغريق القدماء بـ Ἰαώ.
  115. ^ يوسابيوس ، Praeparatio evangelica I، ix، in PG، XXI، col. 72 أ؛ والمرجع نفسه أيضا. العاشر، التاسع، في PG، الحادي والعشرون، العمود. 808 ب.
  116. ^ إبيفانيوس، باناريون ، الأول، الثالث، 40، في PG، XLI، العمود 685
  117. ^ جيروم، "الرسالة الخامسة والعشرون إلى مارسيل"، في PL، XXII، العمود 429.
  118. ^ "كلمة نثينيم تعني في العبرية "هدية من ياو"، أي من الله الذي هو" (ثيودوريت، "Quaest. في I Paral."، الفصل التاسع، في PG، LXXX، العمود 805 ج)
  119. ^ ثيودوريت، “Ex. quaest.”، الخامس عشر، في PG، LXXX، العمود. 244 و "Haeret. Fab."، V، iii، in PG، LXXXIII، col. 460 أرشفة 2021-12-11 في آلة Wayback.
  120. ^ "nomen Domini apud Hebraeos quatuor Literarum est, jod, he, vau, he : quodproprie Dei vocabulum sonat: et Legi Potest JAHO, et Hebraei ἄῤῥητον , id est, ineffabile opinatur." ("Breviarium في Psalmos. المزمور الثامن."، في PL، السادس والعشرون، العمود 838 أ)
  121. ^ ZATW (دبليو دي جرويتر، 1936. ص 266)
  122. ^ "المكتبة البريطانية". مؤرشف من الأصل في 26 فبراير 2022 . تم الاسترجاع 23 سبتمبر 2020 .
  123. ^ ماكنمارا، مارتن ج. (2000). المزامير في الكنيسة الأيرلندية المبكرة. دار بلومزبري للنشر. ص 49. ISBN 978-0-567-54034-8.
  124. ^ "مخطوطات سيتو". مؤرشف من الأصل في 27 نوفمبر 2020. اطلع عليه بتاريخ 23 سبتمبر 2020 .
  125. ^ سيباستيان ب. بروك الكتاب المقدس في التقليد السرياني معهد القديس أفرام للأبحاث المسكونية، 1988. اقتباس الصفحة 17: "لقد تُرجم العهد القديم البشيطي مباشرة من النص العبري الأصلي، ويعتقد معظم علماء الكتاب المقدس أن العهد الجديد البشيطي مباشرة من اليونانية الأصلية. أما ما يسمى بالكتب "الثانوية القانونية" أو " الأبوكريفا " فقد تُرجمت جميعها من اليونانية، مع ..."
  126. ^ abc Bloch, Joshua (1919). "The Authorship of the Peshitta". The American Journal of Semitic Languages ​​and Literatures . 35 (4): 215–222. doi :10.1086/369885. ISSN  1062-0516. JSTOR  528619. S2CID  170883669.
  127. ^ آدم كامسار. جيروم، المنحة اليونانية، والكتاب المقدس العبري: دراسة في Quaestiones Hebraicae في Genesim. مطبعة كلارندون، أكسفورد، 1993. ISBN 9780198147275 . الصفحة 97. 
  128. ^ في الفقرة السابعة من مقدمة العهد القديم للكتاب المقدس الإنجليزي الجديد ، كتب السير جودفري درايفر ، "استبدل المترجمون الأوائل عمومًا كلمة "الرب" بـ [يهوه]. [...] فضل المصلحون يهوه، الذي ظهر لأول مرة باسم يهوه في عام 1530 م، في ترجمة تيندال للأسفار الخمسة (خروج 6.3)، والتي انتقلت منها إلى كتب أخرى من الكتاب المقدس البروتستانتية" .
  129. ^ "كليفورد هوبرت دوروسو، "ياه: اسم الله" في Jewish Bible Quarterly، المجلد 42، العدد 1، يناير-مارس 2014" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 12 سبتمبر 2014. تم استرجاعه في 13 سبتمبر 2014 .
  130. ^ ميلر، باتريك د. (2000). ديانة إسرائيل القديمة. لندن: مطبعة وستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 978-0664221454. مؤرشف من الأصل في 1 مايو 2016 . استرجاع 3 مارس 2016 .
  131. ^ هاريس، ستيفن ل. (1985)، فهم الكتاب المقدس: مقدمة للقارئ (الطبعة الثانية)، بالو ألتو، كاليفورنيا: مايفيلد، ص 21
  132. ^ يوما؛ توسفتا سوتا، 13
  133. ^ ديفيز، ويليام ديفيد؛ فينكلشتاين، لويس؛ كاتز، ستيفن ت. (2006). تاريخ كامبريدج لليهودية: الفترة الرومانية الحاخامية المتأخرة . ص 779."يشهد النص بوضوح على أن نطق الاسم الذي لا يوصف كان أحد ذروة الخدمة المقدسة: فقد كان يُعهد به حصريًا إلى رئيس الكهنة مرة واحدة في السنة في يوم الغفران في قدس الأقداس."
  134. ^ على سبيل المثال، انظر Weiss, Saul; Soloveitchik, Joseph Dov (2005). Insights of Rabbi Joseph B. Soloveitchik. Rowman & Littlefield. p. 9. ISBN 978-0-7425-4469-7. تم أرشفة من الأصل في 26 يناير 2021 . تم استرجاعه في 19 مايو 2020 .وروزين ، مينا (1992). الهوية اليهودية والمجتمع في القرن السابع عشر. جيه سي بي مور. ص 67. ISBN 978-3-16-145770-8. مؤرشف من الأصل في 26 فبراير 2022 . استرجاع 19 مايو 2020 .
  135. ^ "إنهم [الكهنة، عند تلاوة البركة الكهنوتية، عندما يكون الهيكل قائمًا] يتلون اسم [الله] - أي الاسم yod-hei-vav-hei ، كما هو مكتوب. هذا هو ما يشار إليه باسم "الاسم الصريح" في جميع المصادر. في البلاد [أي خارج الهيكل]، يُقرأ [باستخدام اسم آخر من أسماء الله]، א-ד-נ-י ('أدوناي')، لأنه في الهيكل فقط يُتلى هذا الاسم [اسم الله] كما هو مكتوب." - مشناه توراه موسى بن ميمون ، قوانين الصلاة والبركات الكهنوتية، 14:10
  136. ^ يذكر كيدوشين 71أ، "لا يُشار إليّ كما هو مكتوب [اسمي]. اسمي مكتوب يود-هي-فاف-هي ويُنطق "أدوناي".
  137. ^ من تأليف ستانلي س. سيدنر، "الهاشم: استخدامات عبر العصور"، ورقة غير منشورة، ندوة الجمعية الحاخامية، لوس أنجلوس، كاليفورنيا، 1987.
  138. ^ على سبيل المثال، هناك كتابان شائعان للصلاة بعنوان "تهيلات هاشم" و"أفودات هاشم". أو قد يقول شخص لصديقه: "لقد ساعدني هاشم على أداء فريضة عظيمة اليوم".
  139. ^ انظر تثنية 12: 2-4: "يجب عليك تدمير جميع الأماكن التي كانت الأمم التي ستطردها تعبد آلهتها ... هدم مذابحهم ... وقطع تماثيل آلهتهم، ومحو اسمهم من ذلك المكان. لا تفعل نفس الشيء للرب (يهوه) إلهك ".
  140. ^ "بناءً على التلمود (شافووت 35أ-ب)، ومايمونيدس (هيلخوت يشودي هاتوراه، الفصل 6)، والشولحان عاروخ (يوريه ديا 276:9) يُحظر محو أو إزالة الأسماء العبرية السبعة لله الموجودة في التوراة (بالإضافة إلى ما سبق، هناك إيل، إيلوها، تسيفاوت، شداي،...).
  141. ^ "لماذا يكتب بعض اليهود "Gd" بدلاً من "God"؟". ReformJudaism.org . 2014. مؤرشف من الأصل في 9 ديسمبر 2018 . تم الاسترجاع 9 ديسمبر 2018 .
  142. ^ ab في קל"ח פתחי חכמה بقلم الحاخام موشيه حاييم لوزاتو، الافتتاحية #31؛ الترجمة الإنجليزية في كتاب "138 Openings of Wisdom" بقلم الحاخام أبراهام جرينباوم، 2008، يمكن الاطلاع عليها أيضًا على http://www.breslev.co.il/articles/spirituality_and_faith/kabbalah_and_mysticism/the_name_of_havayah.aspx?id=10847&language=english محفوظ في 2011-11-06 على موقع Wayback Machine ، تاريخ الوصول 12 مارس 2012
  143. ^ القبالة الغامضة، ديون فورتشن، الفصل الثامن عشر، ٢٥
  144. ^ التلمود اليروشالمي والثقافة اليونانية الرومانية: المجلد 3 – الصفحة 152 بيتر شافر ، كاثرين هيزر – 2002 "في الواقع، لا يوجد دليل في أي كتابات حاخامية أخرى على أن السامريين كانوا ينطقون بالاسم الإلهي عندما يحلفون اليمين. الدليل الوحيد على أن السامريين كانوا ينطقون بالرباعي الحروف في ذلك الوقت ..."
  145. ^ كاميرون، إيوان (2019). لوثر الموضح، المجلد 6: تفسير الكتاب المقدس. فورتس برس. ص 62-63. ISBN 978-1-5064-6043-7.
  146. ^ "اسم الله في القداس". مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة . 2008. ... نطق اسم إله إسرائيل الصحيح، المعروف باسم الرباعي المقدس أو الإلهي، المكتوب بأربعة أحرف ساكنة، YHWH، في الأبجدية العبرية. من أجل نطقه، من الضروري إدخال أحرف العلة التي تغير الأشكال المكتوبة والمنطوقة للاسم (أي "Yahweh" أو "Jehovah").
  147. ^ لووين، جاكوب أ. (2020). الكتاب المقدس من منظور عبر الثقافات (طبعة منقحة). دار نشر ويليام كاري. ص 182. رقم ISBN 978-1-64508-304-7. أشكال مختصرة ليهوه: يظهر اسم يهوه أيضًا في شكل مختصر، يُنْقَل إلى Jah (يُنْطَق Yah) في النسخة المنقحة والنسخة القياسية الأمريكية، إما في النص أو الحاشية السفلية: "أغنيتي هي Jah" (خر 15: 2)؛ "باسم Jah" (مز 68: 4)؛ "لن أرى Jah في أرض Jah" (إش 38: 11). وهو شائع أيضًا في مثل هذه التراكيب غير المترجمة غالبًا مثل hallelujah "احمدوا Jah" (مز 135: 3؛ 146: 10، 148: 14)، وفي الأسماء الخاصة مثل إيليا، "إلهي Jah"، أدونيا، "ربي Jah"، إشعياء، "خلص Jah".
  148. ^ "BibliaHebraica.org, "The Septuagint"". مؤرشف من الأصل في 4 مايو 2010.
  149. ^ "HTC: نقد أرثوذكسي لترجمات الكتاب المقدس". مؤرشف من الأصل في 7 أكتوبر 2014. اطلع عليه بتاريخ 15 سبتمبر 2014 .
  150. ^ "orthodoxresearchinstitute.org". مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2013. اطلع عليه بتاريخ 15 سبتمبر 2014 .
  151. ^ فيربرن، دونالد (2002). الأرثوذكسية الشرقية من خلال عيون غربية. مطبعة وستمنستر جون نوكس. ص 34. ISBN 978-0-66422497-4. مؤرشف من الأصل في 25 فبراير 2021 . استرجاع 19 مايو 2020 .
  152. ^ Pentiuc, Eugen J. (2014). العهد القديم في التقليد الأرثوذكسي الشرقي. دار نشر جامعة أكسفورد بالولايات المتحدة الأمريكية. ص 77. ISBN 978-0-19-533123-3.
  153. ^ McGuckin, John Anthony (2010). The Encyclopedia of Eastern Orthodox Christianity. John Wiley & Sons. ISBN 978-1-4443-9254-8.
  154. ^ “Dixítque íterum Deus ad Móysen: «Hæc dices fíliis Israel: Iahveh (Qui est)، Deus patrum vistrórum، Deus ابراهيم، Deus Isaac et Deus Iacob ميسيت لي ad vos؛ hoc nomen mihi est in ætérnum، et hoc memoriále meum in generationem. والأجيال." (خروج 3: 15).
  155. ^ “Dominus quasi vir pugnator؛ Iahveh nomen eius!” (خروج 15: 3).
  156. ^ “Aedificavitque Moyses altare et vocavit nomen eius Iahveh Nissi (Dominus vexillum meum)” (خروج 17:15).
  157. ^ “خروج 3:15: Dixítque íterum Deus ad Móysen: «Hæc dices fíliis Israel: Dominus، Deus patrum vestrórum، Deus ابراهيم، Deus Isaac et Deus Iacob Missit me ad vos؛ hoc nomen mihi est in ætérnum، et hoc memoriále meum in جيل وجيل."
  158. ^ “خروج 15: 3: Dominus quasi vir pugnator؛ Dominus nomen eius!”
  159. ^ “خروج 17:15: Aedificavitque Moyses altare et vocavit nomen eius Dominus Nissi (Dominus vexillum meum)”
  160. ^ "رسالة مجمع العبادة الإلهية ونظام الأسرار المقدسة (PDF)" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 8 أغسطس 2016 . استرجاع 17 مايو 2016 .
  161. ^ "لجنة العبادة الإلهية التابعة لمؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة (PDF)" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 25 نوفمبر 2014. استرجاع 15 مايو 2014 .
  162. ^ Pfatteicher, Philip H. (1990). Commentary on the Lutheran Book of Worship: Lutheran Liturgy in Its Ecumenical Context . Augsburg Fortress. p. 384. ISBN 978-0-8006-0392-2.
  163. ^ Unseth, Peter. 2019. "Sacred Name Bibles" p. 721, in Noss, Philip A., and Charles S. Houser, eds. A Guide to Bible Translation: People, Languages, and Topics. Maitland, FL: Xulon Press; and Swindon, UK: United Bible Societies
  164. ^ Unseth, Peter. 2010. Sacred Name Bible Translations in English: A Fast-Growing Phenomenon. The Bible Translator 6.3: 185-194
  165. ^ عبد الله كلداري (4 مارس 2024). "الفهم القرآني للاسم الإلهي يهوه". الإسلام والعلاقات المسيحية الإسلامية : 1-32. doi : 10.1080/09596410.2024.2321044 . ISSN  0959-6410.
  166. ^ بيتينا كيلر (2009). باروك ساكريستين في سوددويتشلاند . شيكاغو ولندن: إيمهوف. ص. 155. ردمك 9783865683304.
  167. ^ Cosgrove, Denis (1999). "Global Illumination and Enlightenment in the Geographies of Vincenzo Coronelli and Athansius Kircher". Geography and Enlightenment . شيكاغو، إلينوي ولندن، إنجلترا: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 53-54. ISBN 0226487210.
  168. ^ رودوف ، إيليا (2017). “التقاط ما لا يوصف: Tetragrammaton في فن الكنيس في مولدافيا الرومانية”. مسارات دانيال. دراسات في اليهودية والثقافة اليهودية تكريما للحاخام البروفيسور دانيال سبيربر . رمات غان: مطبعة جامعة بار إيلان. ص. 202. ردمك 9789652264015.
  169. ^ بريجر ، ثيودور. بيس، برنارد (1955). Zeitschrift für Kirchengeschichte (المجلد 67) . ميشيغان: جامعة ميشيغان. ص. 149.

مصادر

  • بارتون، جون (17 مايو 2022). "رباعي الحروف". في لاوث، أندرو (محرر). قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية (الطبعة الرابعة). مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780199642465.
  • كروس، فرانك مور (1997). الأسطورة الكنعانية والملحمة العبرية. لندن: مطبعة جامعة هارفارد. ص 61-63. ISBN 0674091760. تم أرشفة من الأصل في 19 أغسطس 2020 . تم استرجاعه في 19 مايو 2020 .
  • إيردمانز، برناردوس د. (1948). [الاسم جاهو]؛ (الاسم جاهو). ليدن: بريل. مؤرشف من الأصل في 11 مايو 2021. تم الاسترجاع في 11 مايو 2021 .
  • ماس، أنتوني جون (1910). "يهوه"  . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 8. نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
  • بيترسما، ألبرت (1984)، "كيريوس أو التتراغرام: بحث متجدد عن النسخة السبعينية الأصلية"، في ألبرت بيترسما؛ كلود كوكس (المحرران)، دي السبعينية: دراسات تكريمًا لجون ويليام ويفرز في عيد ميلاده الخامس والستين (بي دي إف) ، ميسيسوجا: بنبن، محفوظ (بي دي إف) من الأصل في 7 مايو 2021 ، تم استرجاعه في 6 أغسطس 2020
  • بيترسما، ألبرت؛ رايت، بنيامين ج. (2007). ترجمة إنجليزية جديدة للسبعينية. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-972394-2. تم أرشفة النسخة الأصلية في 9 أكتوبر 2021 . تم استرجاعها في 6 أغسطس 2020 .
ويكي مصدر لديه نص 1911 Encyclopædia Britannica مقالة - سلعة " Tetragrammaton ".
  • الوسائط المتعلقة بـ Tetragrammaton في ويكيميديا ​​كومنز
  • اقتباسات متعلقة بـ Tetragrammaton في Wikiquote
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=رباعي الحروف&oldid=1253642187"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate