قضاة الكتاب المقدس العبري

كان القضاة (المفرد بالعبرية : שופט ، بالحروف اللاتينية :  šōp̄ēṭ ، الجمع: שופטים šōp̄əṭīm ) الذين تُروى قصصهم في الكتاب المقدس العبري ، وخاصة في سفر القضاة ، أفرادًا عملوا كقادة عسكريين وسياسيين وروحيين لأسباط إسرائيل في أوقات الأزمات، في الفترة التي سبقت تأسيس النظام الملكي .

يُذكر نمط دوري بانتظام في سفر القضاة لإظهار الحاجة إلى مختلف القضاة: ارتداد بني إسرائيل، والمصائب التي حلت بهم كعقاب إلهي ، والصراخ إلى الله ، وإنقاذ الله لهم. ^{[ 1 ] [ 2 ]} ونتيجة لذلك، يختار الله قاضيًا من سبط معين من أسباط إسرائيل لينقذ الشعب من العقاب الإلهي، الذي يكون عادةً من الأعداء، ويقيم العدل.

بينما يُعدّ مصطلح "قاضٍ" ترجمةً حرفيةً لمصطلح " شوبهيت" المستخدم في النص الماسوري (وكذلك في المجتمعات الكنعانية الأخرى )، فإنّ المنصب الموصوف في سفر القضاة 12 : 7-15 هو منصب قيادي غير منتخب وغير وراثي، وليس منصبًا لإصدار الأحكام القانونية. وقد جادل سايروس هـ. غوردون بأنّ الشوهيتيم ربما كانوا من بين القادة الوراثيين للطبقة الأرستقراطية الحاكمة، كالباسيليين أو ملوك هوميروس . ^{[ 3 ]} ويقول كوغان إنّهم كانوا على الأرجح قادةً قبليين أو محليين، خلافًا لتصوير المؤرخ التثنوي لهم كقادةٍ لإسرائيل بأكملها، ^{[ 4 ]} لكنّ مالامات أشار إلى أنّ النص يصف سلطتهم بأنّها معترف بها من قِبل جماعاتٍ أو قبائل محليةٍ خارج نطاقهم. ^{[ 5 ]} ويُترجم المصطلح أحيانًا إلى "زعيم"، مع أنّ روبرت ألتر يُحذّر من أنّ هذا يُسيء فهم الشوهيتيم باعتباره هيكلًا قياديًا طبيعيًا. ^{[ 6 ]} الكلمات الأخرى التي تُترجم إلى قاضٍ هي إلوهيم وبيلليم.

The biblical scholar Kenneth Kitchen argues that from the conquest of Canaan by Joshua until the formation of the Kingdom of Israel and Judah (c.1150–1025 BCE), the Israelite tribes may have formed a loose confederation. No central government would have existed in this conception, but in times of crisis, the people would have been led by ad hoc chieftains known as shophetim.^[7] However, some scholars are uncertain whether such a role existed in ancient Israel.^[8] Others doubt about any historicity of the Book of Judges.^[9]

The book is generally too problematic to use as a historical source. [...] Two points relating to history, however, can be made about the book of Judges: first, the picture of a tribal society without a unified leadership engaging in uncoordinated local actions seems to fit the society of the hill country in IA I [Iron Age I], as evidenced by the archaeology ... Secondly, perhaps the one exception to the historical ambiguity of the text is the Song of Deborah in Judges 5. [citation omitted]^[10]

Working with the chronology in Judges, Payne points out that although the timescale of Judges is indicated by Jephthah's statement (Judges 11:26) that Israel had occupied the land for around 300 years, some of the judges overlapped one another. Claiming that Deborah's victory has been confirmed as taking place in 1216 from archaeology undertaken at Hazor, he suggests that the period may have lasted from c.1382 to c.1063.^[11]Bill T. Arnold and Hugh G. M. Williamson wrote:

all the figures given in Judges (years of oppression, years the judges led Israel, years of peace achieved by the judges) are treated as consecutive, then the total duration of the events described in Judges is 410 years. If we accept a date of 1000 BCE for the beginning of David's reign over all Israel, which puts the beginning of Eli's leadership of Israel at about 1100 BCE, then the judges period would begin no later than 1510 BCE—impossible even for those who date the conquest to the fifteenth century BCE.^[12]

في الكتاب المقدس العبري ، يُوصف موسى بأنه قاضٍ على بني إسرائيل، وقد عيّن آخرين ممن فُوِّضت إليهم القضايا بناءً على نصيحة يثرون ، حماه المدياني . ^{[ 13 ]} ويذكر سفر القضاة اثني عشر قائدًا قيل إنهم "يحكمون" إسرائيل: عثنيئيل ، وإهود ، وشمجر ، ودبورة ، وجدعون ، وتولا ، ويائير ، ويفتاح ، وإبصان ، وإيلون ، وعبدون ، وشمشون . وبناءً على طول السرد التوراتي الذي يشير إليهم، يُعتبر ستة منهم (عثنيئيل، وإهود، ودبورة ، وجدعون، ويفتاح ، وشمشون) القضاة الرئيسيين، بينما يُعتبر الباقون قضاة ثانويين.

يذكر سفر صموئيل الأول عالي وصموئيل ، وكذلك يوئيل وأبيا (ابني صموئيل). ويذكر سفر أخبار الأيام الأول كنانيا وأبناءه. ويذكر سفر أخبار الأيام الثاني أمريا وزبديا (ابن إسماعيل).

يروي سفر القضاة أيضًا قصة أبيمالك ، الابن غير الشرعي لجدعون، الذي عُيّن قائدًا شبيهًا بالقاضي من قبل سكان مدينة شكيم . وقد أُطيح به لاحقًا خلال نزاع محلي، ويُعدّ تصنيف أبيمالك كقاضٍ أمرًا مشكوكًا فيه. ^{[ 14 ]}

لا يصف النص التوراتي هؤلاء القادة عمومًا بأنهم "قضاة"، بل يقول إنهم "قضوا إسرائيل"، باستخدام الفعل שָׁפַט ( ش-فت ). ^{[ 15 ]} وهكذا، "قضى عثنيئيل إسرائيل أربعين سنة" ( قضاة 3 : 11)، و"قضى تولا إسرائيل ثلاثًا وعشرين سنة" ( قضاة 10 : 2)، وقضى يائير إسرائيل اثنتين وعشرين سنة ( قضاة 10 : 3).

بحسب سفر القضاة، كانت ديبورا ( بالعبرية: דְּבוֹרָה ، بالحروف اللاتينية:  Dəḇorā ، وتعني حرفيًا " نحلة " ) نبية إله بني إسرائيل ، وهي القاضية الرابعة لإسرائيل ما قبل الملكية والقاضية الأنثى الوحيدة المذكورة في الكتاب المقدس.

• القضاة في كتاب مورمون