جوليا الكورسيكية

الدليل الكتابي الرئيسي على الأحداث التي أدت إلى تبجيل جوليا كقديسة هو رواية فيكتور فيتنسيس ، أسقف أفريقيا. كتب فيتنسيس عملاً أو أكثر عُرفت باسم " تاريخ اضطهاد مقاطعة أفريقيا في عهد جيسيريك وهونيريك، ملكي الوندال". في عام 429، عبر جيسيريك مع 80 ألفًا من رجال قبيلته، جميعهم من قومه، فجأة من إسبانيا إلى أفريقيا، وفي عام 439 استولوا على قرطاج على حين غرة. وفي محاولته لتحويل المسيحيين إلى الآريوسية، ارتكب أعمالًا لم يستطع أساقفة الكنيسة نسيانها أو التغاضي عنها. وفي الجيل التالي، شرع فيكتور فيتنسيس في توثيق هذه الأحداث بدقة وبحث. وبما أن روايته معاصرة وقد ثبتت دقتها حيثما أمكن التحقق منها، فإنه يعتبر مصدراً جيداً للمصداقية التاريخية.

صدرت طبعات عديدة من أعماله، لكن الطبعة التي تُعتبر الأكثر موثوقية وشمولية هي تلك التي جمعها وحررها الراهب البندكتي ، تيري روينارت . في عصره، كان بإمكانه الوصول إلى مخطوطات لم تعد موجودة الآن بسبب التلف الطبيعي الناتج عن الحريق أو السرقة أو الضياع. ولذلك، فإن طبعاته من كتاب "فيتنسيس" التي تتضمن جزءًا من الجزء الثاني، وهو الملحق (التعليق التاريخي الذي يحتوي على مواد إضافية لم تُدرج في الطبعات السابقة): "آلام القديسة جوليا العذراء والشهيدة "، والتي أطلق عليها اسم "من مخطوطة دير القديس رون ريميجيوس الرئيسي في ريمس" ^{[ 3 ]} ، تُعتبر في الغالب أنها تحتوي على المزيد من أعمال "فيتنسيس"؛ وبالتأكيد، في تلك القصة، يتقمص الراوي شخصية "فيتنسيس". لسوء الحظ، لا توجد هذه القصة إلا في طبعة روينارت. ومع ذلك، توجد تقاليد مختلفة في أماكن أخرى: اليوم في تقويم القديسين، وموقع الاستشهاد في كاب كورس ، وتاريخ الآثار المقدسة.

يذكر فيتنسيس أن القصة ^{[ 4 ]} قد جُمعت نتيجة استفسارٍ "في تلك الأيام" من "الشيوخ" عن حياة جوليا وما فعلته لتصبح شهيدة. ومن الواضح أنها كانت معروفةً آنذاك بأنها شهيدة. وأكد المخبرون أنهم سمعوا عنها "من آبائهم".

كانت جوليا فتاة قرطاجية ، بعد أسرها من مدينتها، انضمت إلى خدمة رجل يُدعى يوسابيوس. لم يذكر فيتنسيس كيف انضمت إلى الخدمة، لكن يُفسر ذلك عادةً بأنها بيعت كجارية بعد أن استولى جايسيريك على قرطاج عام 439. ومن المعروف أنه تخلص من العديد من المسيحيين المتمردين بهذه الطريقة، وخاصة النساء. وبصفتها امرأة شابة وقوية، كانت جوليا ستجلب ثمنًا باهظًا للوندال (الذين تحولوا لاحقًا إلى القرصنة، بما في ذلك تجارة الرقيق).

تقول فيتنسيس إنها خدمت "سيدًا جسديًا"، لكنها اتبعت ما جاء في أفسس 6:6 وكولوسي 3:22 . مع أنه كان وثنيًا ^{[ 5 ]،} إلا أنه كان يُعجب بفضيلة الخدمة العظيمة. عندما كانت تُنهي واجباتها وتُمنح إجازة الخادم، كانت تقضي وقت فراغها إما في القراءة أو في الإصرار على الصلاة. شحب وجهها ونحفت من الصيام رغم تهديدات سيدها وإغراءاته، لكن عقلها، المُتجه نحو السماء، كان يتغذى يوميًا على كلام الله.

كان يوسابيوس، وهو مواطن سوري في فلسطين ، يُبحر بجدٍّ إلى بلاد الغال حاملاً شحنة ثمينة، فرست سفينته في رأس كورسيكا ليلًا. رأى من بعيد أن الوثنيين على وشك تقديم القرابين، فنزل على الفور مع جميع قومه لحضورها. في ذلك اليوم، كانوا يذبحون ثورًا "لشياطينهم". يشير استخدام كلمة " ميرسيمونيا " (الرمز التجاري) للشحنة إلى أنها بضائع معروضة للبيع، ومن هنا يُستنتج غالبًا أن يوسابيوس كان تاجرًا. لكن الأسقف مازحًا يُخالف هذا الرأي، قائلًا إن يوسابيوس ترك شحنته الثمينة (جوليا) في كورسيكا. إن اختيار الثور، حيوان بوسيدون، يُوحي بأنهم قد اقتحموا الطقوس السنوية لرأس كورسيكا المقدس .

بينما كانوا يحتفلون بالثمالة، وجوليا تتنهد ندمًا على خطئهم، أُبلغ فيليكس من قِبل أتباعه بوجود فتاة على متن السفينة تسخر من عبادة الآلهة. سأل هذا "ابن الأفعى" يوسابيوس: "لماذا لم ينزل جميع من معك لعبادة آلهتنا؟ سمعتُ أن هناك فتاة تسخر من أسماء آلهتنا". فأجاب يوسابيوس: "لم أُفلح في إقناع الفتاة بالتخلي عن خرافات المسيحيين، ولم أستطع إجبارها على اعتناق ديننا بالتهديد. لولا حاجتي إليها بسبب إخلاصها الشديد، لكنتُ قد أمرتُ بتعذيبها".

ثمّ قدّم له فيليكس ساكسو بعض الخيارات: "إما أن تجبرها على تقديم القرابين لآلهتنا، أو أن تعطيها لي مقابل أيّ أربع من جواريّ ترضيك، أو بالثمن الذي حُدّد لها". فأجابه يوسابيوس: "لو أردتَ أن تعطيني كلّ ما تملك، لما كان ذلك يُعادل قيمة خدمتها".

يُشرح في إحدى حواشي روينارت من كان فيليكس ساكسو، سواءً لعرضه هذه الخيارات أو للسماح ليوسابيوس برفضها. ويُقدم روينارت رواياتٍ مختلفة ومعلوماتٍ إضافية من مخطوطاتٍ أخرى: كان فيليكس ساكسو رائدًا ، أو "قاضيًا" بين مُقدمي القرابين، أو "رئيسًا" أو "قائدًا" كان مسؤولًا عن المكان، ربما كان كاب كورس. ويُطلق عليه فيراريوس في "كتالوج قديسي إيطاليا" اسم فيليكس تريبونوس ، وهو في الواقع تفسيرٌ وافٍ. فقد كان يتمتع بسلطة التريبونية ، مما كان سيجعله قاضيًا رفيع المستوى، وربما حتى حاكمًا إقليميًا.

يبدو جزء "ساكسو" من الاسم غير مناسب، فهو أيضاً الكلمة اللاتينية التي تعني "ساكسوني". يقترح روينارت اسم " ساغو " للإشارة إلى ساغونا (أو ساغوني كما لا تزال تُدرج أحياناً على الخريطة)، وهي مدينة قديمة اندثرت في غرب كورسيكا ، وكانت ميناء فيكو سابقاً ، في كورسيكا الجنوبية ، ضمن أبرشية أجاكسيو الكاثوليكية الرومانية . ويبدو أن الرومان قد منحوا منصب التريبيون لأحد أبناء كورسيكا.

أما عن سبب عدم استيلائه على الفتاة بموجب قانون الاستملاك ، فيُجيب فيتنسيس بوصفه يوسابيوس بأنه مواطن . كانت عقوبة انتهاك حقوق المواطنين الرومان قاسية، وكانت الفتاة ملكًا ليوسابيوس، فله أن يفعل بها ما يشاء. مع ذلك، كان انتهاك آلهة الدولة جريمة يُعاقب عليها بالإعدام، وهو أمر لا يُمكن للقاضي التغاضي عنه إلا على مسؤوليته الخاصة.

بعد استشارة "الأفعى الأكثر سمية"، أعدّ الوليمة، حيث ثمل يوسابيوس وغرق في نوم عميق. وعلى الفور، صعد "حشد غاضب من الوثنيين" إلى السفينة وأنزلوا جوليا على الشاطئ. قال فيليكس: "قدّمي قربانًا للآلهة يا فتاة. سأعطي سيدكِ ما يشاء وأُنهي عبوديتكِ". كانت سلطة التريبيون تشمل تحرير العبيد. لكن جوليا أجابت: ^{[ 6 ]}

" إن Libertas mea Christi servitium est، cui quotidie quotidie purement deservio. Ceterum istum vestrum errorem not solum not veneror، verum etiam detestor. "

"حريتي هي خدمة المسيح، الذي أخدمه كل يوم بقلب طاهر. أما بالنسبة لضلالكم هذا، فأنا لا أقدسه فحسب، بل أكرهه."

أمر قائد المحكمة بضربها على وجهها. ففعلت، فقالت: كما ضُرب المسيح من أجلي، فلماذا لا أُضرب أنا من أجله؟ ثم أمر "الثعبان الأشد قسوة" بتعذيبها من شعرها، وهو ما وُصف لاحقًا بـ" التقليم " ، أي "تقصير" شعرها. ثم جُلدت، فأجابت بالطريقة نفسها: إذا كان المسيح قد جُلد وتُوّج بالشوك من أجلي، فلماذا لا أتحمل أنا هذا التقصير في شعري، الذي أسمته " راية الإيمان"؟ خاف "الثعبان" من اتهامه بالقسوة، فأسرع في الأمر، فأمر بوضع "خادمة المسيح" على صليب . استيقظ يوسابيوس. وبينما كان يتخلص من قيود النوم، حلّقت القديسة، وقد تحرر عقلها من الجسد، وانتصرت على المعاناة، في سعادة مع الملائكة إلى نجوم السماء. تحتوي مخطوطة أخرى استشهد بها روينارت على صورة حمامة تطير من فمها.