الآثار

في الدين، تُعرف الآثار بأنها أشياء أو مواد ذات أهمية دينية من الماضي. ^[1] وعادةً ما تتكون من بقايا مادية أو متعلقات شخصية لقديس أو شخص آخر محفوظة لغرض التبجيل كنصب تذكاري ملموس. تُعتبر الآثار جانبًا مهمًا في بعض أشكال البوذية والمسيحية والإسلام والشامانية والعديد من الديانات الأخرى . تُشتق الآثار من الكلمة اللاتينية reliquiae ، والتي تعني "بقايا"، وهي شكل من أشكال الفعل اللاتيني relinquere ، بمعنى "ترك أو هجر". صندوق الآثار هو ضريح يضم قطعة أثرية دينية واحدة أو أكثر.

في اليونان القديمة ، قد تزعم مدينة أو مزار أنها تمتلك، دون أن تعرض بالضرورة، رفات بطل موقر كجزء من عبادة البطل . كان من المرجح أن يتم عرض الأشياء الموقرة الأخرى المرتبطة بالبطل في المزارات، مثل الرماح أو الدروع أو الأسلحة الأخرى؛ والعربات أو السفن أو التماثيل ؛ والأثاث مثل الكراسي أو الحوامل الثلاثية ؛ والملابس. ادعى مزار ليوكيبيدس في أسبرطة أنه يعرض بيضة ليدا . ^[2]

لم يكن يُنظر إلى العظام على أنها تحمل قوة معينة مستمدة من البطل، مع بعض الاستثناءات، مثل الكتف الإلهي لبيلوبس الموجود في أوليمبيا . لم تكن المعجزات والشفاء تُنسب إليها بانتظام؛ ^[2] بل كان وجودها يهدف إلى أداء وظيفة وصاية ، كما قيل إن قبر أوديب يحمي أثينا . ^[3]

كان من المفترض أن عظام أوريستيس وثيسيوس قد سُرقت أو نُقلت من مكانها الأصلي وأُعيد دفنها. ^[4] بناءً على نصيحة أوراكل دلفي ، بحث الإسبرطيون عن عظام أوريستيس وأعادوها إلى ديارهم، والتي قيل لهم بدونها أنهم لا يمكنهم توقع النصر في حربهم ضد التيجيين المجاورين . [ 5 ^{] يقول} بلوتارخ أن الأثينيين تلقوا تعليمات مماثلة من أوراكل لتحديد مكان وسرقة رفات ثيسيوس من الدولوبيين . ^[6]

كان من المفترض أيضًا أن يحمي جسد يوريستيوس الأسطوري أثينا من هجوم العدو، ^[7] وفي طيبة ، جسد النبي أمفياروس ، الذي كانت عبادته نبوية وشفائية. ^[8] يروي بلوتارخ عمليات نقل مماثلة لتلك الخاصة بثيسيوس لجثتي ديميتريوس الأول المقدوني التاريخي وفوسيون الصالح . ^[9] تم التعامل مع عظام أو رماد إسكليبيوس في إبيداوروس ، وبرديكاس الأول في مقدونيا، بأعمق التبجيل.

كما هو الحال مع رفات ثيسيوس، توصف العظام أحيانًا في المصادر الأدبية بأنها ضخمة، وهو ما يشير إلى مكانة البطل "الأكبر من الحياة". وعلى أساس حجمها المبلغ عنه، فقد تم التكهن بأن هذه العظام كانت لمخلوقات ما قبل التاريخ ، وقد يكون الاكتشاف المذهل قد دفع إلى تقديس الموقع. ^[2]

كان من المفترض أن رأس الشاعر النبي أورفيوس قد نُقل إلى ليسبوس ، حيث تم تكريسه وزيارته باعتباره وحيًا . ^{[10] أفاد الجغرافي} بوسانياس في القرن الثاني أن عظام أورفيوس كانت محفوظة في مزهرية حجرية معروضة على عمود بالقرب من ديون ، مكان وفاته ومركز ديني رئيسي. كما اعتُبرت هذه العظام أيضًا ذات قوة أوراكلية، والتي يمكن الوصول إليها من خلال الحلم في طقوس الحضانة . تسبب الكشف العرضي للعظام في كارثة على بلدة ليبرثا، حيث نقل سكان ديون الآثار إلى حراستهم الخاصة. ^[11]

وفقًا لـ Chronicon Paschale ، كانت عظام الزرادشت الفارسي موضع تبجيل، ^[12] لكن تقاليد الزرادشتية وكتبها المقدسة لا تقدم أي دعم لهذا. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

This section does not cite any sources. Please help improve this section by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed. (March 2014) (Learn how and when to remove this message)

في البوذية ، يتم تبجيل رفات بوذا والحكماء المختلفين. بعد وفاة بوذا، تم تقسيم رفاته إلى ثمانية أجزاء. بعد ذلك، تم حفظ هذه الرفات في ستوبا حيثما انتشر البوذية.

ويعتقد أن بعض الآثار التي تمثل بقايا أصلية لجسد بوذا لا تزال موجودة، بما في ذلك بقايا سن بوذا في سريلانكا.

الستوبا هو مبنى تم إنشاؤه خصيصًا للآثار. تحتوي العديد من المعابد البوذية على ستوبا، وتاريخيًا، غالبًا ما أصبح وضع الآثار في ستوبا هو الهيكل الأولي الذي سيتم بناء المعبد بأكمله حوله. اليوم، تحتوي العديد من الستوبا أيضًا على بقايا محروقة أو حلقات لبوذيين بارزين. في حالات نادرة، يتم الحفاظ على الجسد بالكامل، كما في حالة دودجوم رينبوتشي . بعد عام من وفاته في عام 1987، تم نقل جسده المادي من فرنسا ووضعه في ستوبا في أحد أديرته بالقرب من بوداناث ، نيبال. يمكن للحجاج رؤية جسده من خلال نافذة زجاجية في الستوبا.

تُستخدم بقايا بوذا لإظهار للناس أن التنوير ممكن، وتذكيرهم بأن بوذا كان شخصًا حقيقيًا، ولتعزيز الفضيلة الجيدة أيضًا. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

أحد أقدم المصادر التي تزعم إظهار فعالية الآثار المقدسة موجود في سفر الملوك الثاني 13: 20-21:

ومات اليشع فدفنوه. وكان غزاة الموآبيين يغزون الأرض عند دخول السنة. وحدث فيما هم يدفنون رجلا أنهم رأوا غزاة فألقوا الرجل في قبر اليشع. فلما مس الرجل عظام اليشع عاش وقام على رجليه. [ ^13]

كما يُستشهد أيضًا بتبجيل رفات الشهيد والأسقف القديس بوليكاربوس من سميرنا المسجلة في استشهاد بوليكاربوس ، الذي كُتب في وقت ما من 150 إلى 160 م. ^[14] فيما يتعلق بالرفات التي هي أشياء، فإن المقطع الذي يُستشهد به كثيرًا هو أعمال الرسل 19: 11-12، الذي يقول إن مناديل الرسول بولس كانت مشبعة من الله بقوة الشفاء. في روايات الإنجيل عن شفاء يسوع للمرأة النازفة ومرة ​​أخرى في إنجيل مرقس 6:56، أولئك الذين لمسوا ثوب يسوع شُفيوا.

يبدو أن ممارسة تبجيل الآثار قد تم اعتبارها أمرًا مفروغًا منه من قبل كتاب مثل أوغسطينوس والقديس أمبروز وغريغوريوس النيصي والقديس كريسوستوم والقديس غريغوريوس النزينزي . كتب دوم برناردو تشيجنيتي، OSB، "إن بقايا بعض الموتى محاطة بعناية وتبجيل خاصين. وذلك لأن بقايا الموتى ترتبط بطريقة ما بقداسة أرواحهم التي تنتظر لم شملهم مع أجسادهم في القيامة " . ^{[15] أشار} توما الأكويني (ت 1274) إلى أنه من الطبيعي أن يعتز الناس بما يرتبط بالموتى، تمامًا مثل الممتلكات الشخصية لأحد الأقارب. ^[16] في مقابلة مع خدمة الأخبار الكاثوليكية ، قال الأب. قال ماريو كونتي، رئيس تحرير مجلة رسول القديس أنطونيوس في بادوفا بإيطاليا : " إن رفات القديسين تساعد الناس على التغلب على المجرد وإقامة اتصال مع المقدس... لا يقوم القديسون بالمعجزات. الله وحده هو الذي يقوم بالمعجزات، ولكن القديسين هم شفعاء". ^[17]

في الكنيسة الأولى لم يكن يُمارس إزعاج رفات الشهداء والقديسين الآخرين. كان يُسمح لهم بالبقاء في أماكن راحتهم غير المحددة غالبًا مثل المقابر ومقابر روما . كانت هذه الأماكن دائمًا خارج أسوار المدينة، ولكن بدأ بناء مقابر الشهداء فوق موقع الدفن. ولأنه كان يُعتبر من المفيد للروح أن تُدفن بالقرب من رفات القديسين، فقد تم بناء العديد من "قاعات الجنازة" الكبيرة فوق مواقع قبور الشهداء، بما في ذلك كنيسة القديس بطرس القديمة . لم تكن هذه في البداية كنائس عادية، بل كانت "مقابر مغطاة" مكتظة بالقبور، حيث كانت تُقام فيها خدمات جنائزية وتذكاريه. ربما كان يُعتقد أنه عندما تذهب أرواح الشهداء إلى السماء في يوم القيامة، فسوف يرافقهم المدفونون بالقرب منهم، الذين سيحظون بذلك بحظوة الله. ^[18]

نسب بعض المسيحيين الأوائل قوى الشفاء إلى غبار قبور القديسين، بما في ذلك غريغوريوس من تورز . كانت عبادة مارتن من تورز شائعة جدًا في بلاد الغال الميروفنجية ، وتركزت في كنيسة عظيمة بنيت خارج أسوار تورز. عندما توفي القديس مارتن في 8 نوفمبر 397، في قرية تقع في منتصف الطريق بين تورز وبواتييه ، كان سكان هذه المدن على استعداد للقتال من أجل جسده، والذي تمكن سكان تورز من تأمينه خلسة. أصبحت تورز النقطة الرئيسية للحج المسيحي في بلاد الغال، ومكانًا لشفاء المرضى. ^[19]

سافر غريغوريوس من تورز إلى الضريح عندما أصيب بمرض خطير. لاحقًا، بصفته أسقف تورز، كتب غريغوريوس على نطاق واسع عن المعجزات المنسوبة إلى شفاعة القديس مارتن. ^[20] استخدمت المسيحية النسطورية الحنانا - وهو مزيج مصنوع من غبار قبر الرسول توما - للشفاء. داخل كنيسة آشور الشرقية ، يتم استهلاكه من قبل زوجين يتزوجان في سر التتويج . ^{[21] [22]}

استند مجمع نيقية الثاني عام 787 إلى تعاليم القديس يوحنا الدمشقي ^[23] بأن التكريم أو الاحترام لا يُقدَّم حقًا لشيء غير حي، بل للشخص المقدس، وتبجيل الشخص المقدس هو في حد ذاته تكريم يُقدَّم لله. ^[16] قرر المجمع أن يحتوي كل مذبح على بقايا، مما يوضح أن هذا كان بالفعل هو القاعدة، كما يظل حتى يومنا هذا في الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية . يعكس تبجيل بقايا القديسين اعتقادًا بأن القديسين في السماء يشفعون لأولئك على الأرض. وقد نُسب عدد من الشفاءات والمعجزات إلى الآثار، ليس بسبب قوتها الخاصة، ولكن بسبب قداسة القديس الذي تمثله. ^[24]

نُسبت العديد من حكايات المعجزات والعجائب الأخرى إلى الآثار المقدسة بداية من القرون الأولى للكنيسة. وأصبحت هذه الحكايات شائعة خلال العصور الوسطى . وقد جُمعت في كتب السير الذاتية مثل الأسطورة الذهبية أو أعمال قيصريوس من هيسترباخ . وقد جعلت حكايات المعجزات هذه الآثار المقدسة مطلوبة بشدة خلال تلك الفترة. وبحلول أواخر العصور الوسطى، وصلت عملية جمع الآثار المقدسة والتعامل فيها إلى أبعاد هائلة، وانتشر جمعها من الكنيسة إلى العائلة المالكة، ثم إلى طبقة النبلاء والتجار.

لقد أوصى مجمع ترينت عام 1563 الأساقفة بتعليم قطعانهم أن "الأجساد المقدسة للشهداء القديسين ... يجب أن يكرمها المؤمنون، لأن الله يمنح البشر من خلال هذه [الأجساد] العديد من الفوائد". كما أصر المجمع على أنه "في استدعاء القديسين وتكريم الآثار والاستخدام المقدس للصور، يجب إزالة كل الخرافات وإلغاء كل الربح القذر". ^[18] هناك أيضًا العديد من الآثار المرتبطة بيسوع .

في مقدمته لكتاب غريغوري " تاريخ الفرنج" ، حلل إرنست بريهوت المفاهيم الرومانية المسيحية التي أعطت الآثار مثل هذا الجذب القوي. وميز بين الاستخدام المستمر لغريغوري لكلمتي "sanctus" و "virtus" ، الأولى بمعناها المألوف "مقدس" أو "مقدس"، والثانية "كقوة صوفية تنبعث من الشخص أو الشيء المقدس... بطريقة عملية، تصف الكلمة الثانية [virtus] ... القوة الخارقة الغامضة المنبثقة من الخارق للطبيعة والتي تؤثر على الطبيعي... هذه النقاط من الاتصال والاستسلام هي المعجزات التي نسمع عنها باستمرار". ^[19]

أصبحت روما وجهة رئيسية للحجاج المسيحيين حيث كان من الأسهل على الحجاج الأوروبيين الوصول إليها مقارنة بالأرض المقدسة . أقام قسطنطين الكبير بازيليكات عظيمة فوق مقابر القديسين بطرس وبولس. كان من بين ما يميز هذه المواقع وجود الآثار المقدسة. على مدار العصور الوسطى، اكتسبت الهياكل الدينية الأخرى آثارًا وأصبحت وجهات للحج . في القرنين الحادي عشر والثاني عشر، توافد عدد كبير من الحجاج إلى سانتياغو دي كومبوستيلا في إسبانيا، حيث توجد رفات الرسول يعقوب بن زبدي المفترضة ، التي اكتُشفت حوالي عام 830. ^[25] تظل سانتياغو دي كومبوستيلا موقعًا مهمًا للحج، حيث أكمل حوالي 200000 حاج، علمانيين ومسيحيين، طرق الحج العديدة إلى الكاتدرائية في عام 2012 وحده. ^{[26] [27]}

من خلال تبجيل الآثار من خلال الزيارة والهدايا وتقديم الخدمات، اعتقد المسيحيون في العصور الوسطى أنهم سيحصلون على حماية وشفاعة الموتى المقدسين. ^[14] اجتذبت آثار القديسين المحليين الزوار إلى مواقع مثل سانت فريديسايد في أكسفورد ، وسان نيكولا بيريجرينو في تراني . ^[25] بدلاً من الاضطرار إلى السفر لتكون بالقرب من قديس موقر ، يمكن تبجيل آثار القديس محليًا.

كان المؤمنون يقومون بالحج إلى الأماكن التي يُعتقد أنها تقدست بالحضور الجسدي للمسيح أو القديسين البارزين، مثل موقع القبر المقدس في القدس . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

وبما أن الآثار المقدسة كانت تجتذب الحجاج وكان هؤلاء السائحون الدينيون في حاجة إلى الإيواء والإطعام وتزويدهم بالهدايا التذكارية، فقد أصبحت الآثار مصدر دخل ليس فقط للوجهات التي تحتضنها، بل وأيضًا للأديرة والكنائس والمدن التي تسلك الطريق. وكانت الآثار المقدسة تُقدَّر لأنها كانت قابلة للنقل. ^[28] ويمكن امتلاكها وجردها وتوريثها وسرقتها وتزويرها وتهريبها. ^[29] ويمكن أن تضيف قيمة إلى موقع قائم أو تضفي أهمية على موقع جديد. ^[30] وكانت القرابين المقدمة في موقع الحج مصدرًا مهمًا للدخل للمجتمع الذي تلقاها نيابة عن القديس. ^[31]

وفقًا لباتريك جيري ، "بالنسبة للمجتمعات المحظوظة بما يكفي لامتلاك رفات قديس في كنيستها، كانت الفوائد من حيث الإيرادات والمكانة هائلة، وكانت المنافسة على الحصول على الآثار وتعزيز فضائل القديس المحلي على فضائل المجتمعات المجاورة شديدة". ^[32] روّج رجال الدين المحليون لقديسيهم في محاولة لتأمين حصتهم في السوق. في بعض الأحيان كان على الحراس مراقبة الرجال والنساء المقدسين المرضى لمنع التقطيع غير المصرح به لجثثهم بمجرد وفاتهم. ^[23] يقترح جيري أيضًا أن خطر قيام شخص ما بقتل رجل مقدس مسن من أجل الحصول على آثاره كان مصدر قلق مشروع. ^[32]

كانت الآثار تستخدم لعلاج المرضى، وللتماس الشفاعة لتخفيف المجاعة أو الطاعون، ولأداء القسم الرسمي، وللضغط على الفصائل المتحاربة لإحلال السلام في حضور المقدس. كانت المحاكم تحتفظ بالآثار منذ العصر الميروفنجي. ^[30] حصل القديس أنجيلبرت لشارلمان على واحدة من أكثر المجموعات إثارة للإعجاب في المسيحية. ^[28] تطور سوق نشط ودخلت الآثار في التجارة على طول نفس طرق التجارة التي تلتها سلع أخرى محمولة. يشبه ماثيو براون شماسًا إيطاليًا من القرن التاسع يُدعى ديسدونا، مع إمكانية الوصول إلى سراديب الموتى الرومانية، بعبور جبال الألب لزيارة المعارض الرهبانية في شمال أوروبا تمامًا مثل تاجر الفن المعاصر. ^[33]

كانت كانتربري وجهة شهيرة للحجاج الإنجليز، الذين سافروا ليشهدوا رفات القديس توماس بيكيت ، رئيس أساقفة كانتربري الذي اغتاله فرسان الملك هنري الثاني عام 1170. ^[25] بعد وفاة بيكيت، استخدم خليفته وفصل كانتربري رفاته بسرعة للترويج لعبادة الشهيد الذي لم يتم تطويبه بعد. وشملت الدوافع تأكيد استقلال الكنيسة ضد الحكام، والرغبة في وجود قديس إنجليزي ( نورماندي إنجليزي في الواقع ) يتمتع بسمعة أوروبية، والرغبة في الترويج لكانتربري كوجهة للحج. في السنوات الأولى بعد وفاة بيكيت، شكلت التبرعات في الضريح ثمانية وعشرين في المائة من إجمالي إيرادات الكاتدرائية. ^[34]

وفي غياب السبل الحقيقية لتقييم الأصالة، أصبح جامعو الآثار فريسة لمعدمي الضمير، ودفعوا أسعارًا باهظة للغاية. وانتشرت عمليات التزوير منذ البداية. وقد ندد أوغسطين بالفعل بالمحتالين الذين يتجولون متنكرين في هيئة رهبان، ويحققون الربح من بيع الآثار المزيفة. ^[35] وفي مذكرته Admonitio Generalis لعام 789، أمر شارلمان "بعدم تبجيل الأسماء المزيفة للشهداء والنصب التذكارية غير المؤكدة للقديسين". ^[14] وأدان مجمع لاتران الرابع (1215) للكنيسة الكاثوليكية الانتهاكات مثل الآثار المزيفة والمزاعم المبالغ فيها. ^[16]

كانت قطع الصليب الحقيقي من أكثر الآثار المقدسة طلبًا؛ حيث ادعت العديد من الكنائس امتلاك قطعة منها، لدرجة أن جون كالفن قال في ملاحظته الشهيرة إن هناك ما يكفي من قطع الصليب الحقيقي لبناء سفينة منها. ^[36] وجدت دراسة أجريت عام 1870 ^[37] أن بقايا الصليب المزعومة مجتمعة في ذلك الوقت المتأخر كانت تزن أقل من 1.7 كجم. وبحلول منتصف القرن السادس عشر، أصبح عدد الآثار المقدسة في الكنائس المسيحية هائلاً، ولم يكن هناك عمليًا أي إمكانية للتمييز بين الأصيل والمزيف، حيث كان كلاهما في المعابد لقرون وكانا من الأشياء المخصصة للعبادة. في عام 1543، كتب جون كالفن عن الآثار المقدسة المزيفة في أطروحته عن الآثار المقدسة ، حيث وصف حالة الآثار المقدسة في الكنائس الكاثوليكية. يقول كالفن إن القديسين لديهم جسدان أو ثلاثة أو أكثر بأذرع وأرجل، وحتى بعض الأطراف والرؤوس الإضافية. ^{[38] [39]}

وبسبب وجود آثار مزيفة، بدأت الكنيسة في تنظيم استخدام الآثار. وقد اشترط القانون الكنسي المصادقة على الآثار إذا كان من المقرر تبجيلها علنًا . وكان لابد من ختمها في صندوق ذخائر ومرفق بها شهادة مصادقة موقعة ومختومة من قبل شخص في مجمع القديسين ، ^[40] أو من قبل الأسقف المحلي حيث يعيش القديس. وبدون مثل هذه المصادقة، لا يجوز استخدام الآثار للتبجيل العام. ^[41] تمتلك مجمع القديسين، كجزء من الكوريا الرومانية ، سلطة التحقق من الآثار التي فقدت أو فقدت وثائقها. وعادة ما يتم ختم المستندات وصناديق الذخائر الموثقة بخاتم الشمع . ^[40]

في اللاهوت الكاثوليكي، لا ينبغي عبادة الآثار المقدسة، لأن الله وحده هو الذي يُعبَد ويُعبَد. وبدلاً من ذلك، فإن التبجيل الممنوح لها كان " دوليا ". أعلن القديس جيروم ، "نحن لا نعبد، ولا نعبد، خوفًا من أن ننحني للمخلوق بدلاً من الخالق، لكننا نكرم رفات الشهداء حتى نتمكن من عبادة من هم شهداؤهم بشكل أفضل". ^[42]

حتى عام 2017، قامت الكنيسة الكاثوليكية بتقسيم الآثار إلى ثلاث فئات:

• الآثار من الدرجة الأولى: العناصر المرتبطة مباشرة بأحداث حياة المسيح (المذود، الصليب، إلخ) أو البقايا الجسدية للقديس (عظمة، شعرة، جمجمة، ^[43] أحد الأطراف، إلخ). تقليديا، غالبًا ما تكون رفات الشهيد أكثر قيمة من رفات القديسين الآخرين. أجزاء القديس التي كانت مهمة في حياة ذلك القديس هي آثار أكثر قيمة. على سبيل المثال، الساعد الأيمن للملك القديس ستيفن ملك المجر مهم بشكل خاص بسبب مكانته كحاكم. قد يكون رأس عالم لاهوتي مشهور هو أهم رفاته؛ أزال الرهبان رأس القديس توما الأكويني في دير السيسترسيين في فوسانوفا حيث توفي. إذا سافر القديس كثيرًا، فقد تكون عظام قدميه ذات قيمة. تحظر التعاليم الكاثوليكية تقسيم الآثار إلى أجزاء صغيرة غير قابلة للتعرف عليها إذا كان من المقرر استخدامها في القداس (أي كما في المذبح؛ راجع القواعد المدرجة في طقوس تكريس الكنيسة والمذبح).
• الآثار من الدرجة الثانية: الأشياء التي كان القديس يمتلكها أو يستخدمها بشكل متكرر، على سبيل المثال ، صليب ، مسبحة ، كتاب، إلخ. مرة أخرى، فإن العنصر الأكثر أهمية في حياة القديس هو بالتالي أثر أكثر أهمية. في بعض الأحيان، تكون الآثار من الدرجة الثانية جزءًا من عنصر كان القديس يرتديه (قميص، قفاز، إلخ) وتعرف باسم ex indumentis ("من الملابس").
• الآثار من الدرجة الثالثة: أي شيء كان على اتصال بآثار من الدرجة الأولى أو الثانية. ^[44] معظم الآثار من الدرجة الثالثة عبارة عن قطع صغيرة من القماش، على الرغم من أن الزيت كان شائعًا في الألفية الأولى؛ تحتوي أمبولات مونزا على زيت تم جمعه من المصابيح المحترقة أمام المواقع الرئيسية لحياة المسيح، وكانت بعض الأضرحة تحتوي على فتحات لصب الزيت فيها وإخراجه مرة أخرى. يطلق كثير من الناس على القماش الذي تم لمسه على عظام القديسين " ex brandea ". لكن ex brandea يشير بدقة إلى قطع الملابس التي تم لمسها على جسد أو مقابر الرسل. إنه مصطلح يستخدم فقط لمثل هذه الأشياء؛ إنه ليس مرادفًا لآثار من الدرجة الثالثة.

في عام 2017، ألغت مجمع دعاوى القديسين رفات الدرجة الثالثة، وأدخلت مقياسًا من مرحلتين لتصنيف الرفات: رفات ذات أهمية (علامات) ورفات غير ذات أهمية (علامات). الأولى هي الجثث أو أجزائها ذات الأهمية، بالإضافة إلى محتويات الجرة بالكامل مع الرماد المحفوظ بعد حرق الجثث. الثانية تشمل شظايا صغيرة من الجثث، بالإضافة إلى الأشياء التي يستخدمها القديسون والمباركون. ^[45]

إن بيع أو التخلص من "الآثار المقدسة" (أي الدرجة الأولى والثانية) بوسائل أخرى دون إذن من الكرسي الرسولي محظور الآن بشكل صارم بموجب القانون 1190 من قانون القانون الكنسي لعام 1983. ^[46] ومع ذلك، سمحت الكنيسة الكاثوليكية ببيع الآثار من الدرجة الثالثة. [ ^47] لا يجوز وضع الآثار على المذبح للتبجيل العام، حيث أن ذلك مخصص لعرض القربان المقدس (الخبز أو الخبز المحمص والنبيذ القرباني بعد التكريس في سر القربان المقدس). ^[48]

• 
  سلاسل القديس بطرس ، محفوظة في سان بيترو في فينكولي ، روما، وهي من الآثار المقدسة من الدرجة الثانية
• 
  المذبح الرئيسي لكاتدرائية القديس رافائيل ، دوبيوك، أيوا ، يحتوي على رفات القديس سيسيانوس ، وهو صبي استشهد أثناء اضطهاد دقلديانوس
• 
  رفات القديس ديمتريوس في كاتدرائية تسالونيكي ، اليونان
• 
  بقايا الصليب الحقيقي ، دير ديكاني ، صربيا
• 
  رفات البابا القديس يوحنا بولس الثاني ، الذي أُعلن قديسًا في عام 2014، في كاتدرائية الحبل بلا دنس الكاثوليكية في هونغ كونغ

يمكن رؤية أهمية الآثار في العالم البيزنطي من خلال التبجيل الممنوح لقطع الصليب الحقيقي . العديد من الأعمال العظيمة من المينا البيزنطية هي staurothekes ، أو الآثار التي تحتوي على أجزاء من الصليب الحقيقي. وشملت الآثار المهمة الأخرى الحزام الذي ترتديه العذراء ، وقطع من جسد أو ملابس القديسين. ومع ذلك، كانت مثل هذه الآثار (تسمى الآثار التلامسية ، أو الآثار الثانوية) ^[49] نادرة ولم توفر لمعظم المؤمنين إمكانية الوصول بسهولة إلى القرب من المقدس. يشهد النمو في إنتاج وشعبية الآثار التلامسية القابلة للتكرار في القرنين الخامس والسادس على الحاجة إلى الوصول على نطاق أوسع إلى الإلهي. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

كانت هذه الآثار التي يتم تلامسها تتضمن عادةً وضع أشياء متوفرة بسهولة، مثل قطع القماش أو الألواح الطينية أو الماء المعبأ في زجاجات للمؤمنين، على اتصال بالآثار. أو بدلاً من ذلك، يمكن غمس مثل هذه الأشياء في الماء الذي كان على اتصال بالآثار (مثل عظمة أحد القديسين). وقد زادت هذه الآثار، التي كانت جزءًا راسخًا من التبجيل في هذه الفترة، من توافر الوصول إلى الإلهي ولكنها لم تكن قابلة للتكرار إلى ما لا نهاية (كانت هناك حاجة إلى آثار أصلية)، ولا تزال تتطلب عادةً من المؤمنين القيام بالحج أو الاتصال بشخص قام بذلك. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

كان أقدم نقل أو نقل لبقايا القديسين مسجلاً هو نقل القديس بابيلاس في أنطاكية عام 354، ولكن ربما يرجع ذلك جزئيًا إلى افتقار القسطنطينية إلى قبور القديسين العديدة في روما، وسرعان ما أصبحت شائعة في الإمبراطورية الشرقية، على الرغم من أنها لا تزال محظورة في الغرب. وبالتالي تمكنت العاصمة الشرقية من الحصول على رفات القديسين تيموثاوس وأندراوس ولوقا ، وبدأ تقسيم الجثث أيضًا، حيث أعلن عالم اللاهوت ثيودوريتوس في القرن الخامس أن "النعمة تبقى كاملة بكل جزء". ^[50] في الغرب، سمح مرسوم ثيودوسيوس بنقل تابوت كامل فقط مع محتوياته، لكن اضطرابات الغزوات البربرية خففت القواعد، حيث كان من الضروري نقل الرفات إلى أماكن أكثر أمانًا. ^[51]

لا يزال تبجيل الآثار يمثل أهمية في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية . وكنتيجة طبيعية لمفهوم التأليه في اللاهوت الأرثوذكسي ، يُنظر إلى أجساد القديسين المادية على أنها تحولت بنعمة إلهية - في الواقع، يُعتبر جميع المسيحيين الأرثوذكس مقدسين من خلال عيش الحياة الصوفية للكنيسة، وخاصة من خلال تلقي الأسرار المقدسة . في كتب الخدمة الأرثوذكسية ، يُشار إلى رفات المؤمنين الراحلين باسم " الآثار "، ويتم التعامل معها باحترام وتكريم. لهذا السبب، لا يتم تحنيط أجساد المسيحيين الأرثوذكس تقليديًا .

إن تبجيل رفات القديسين له أهمية كبيرة في الأرثوذكسية، وغالبًا ما تعرض الكنائس رفات القديسين بشكل بارز. في عدد من الأديرة ، وخاصة تلك الموجودة على جبل آثوس شبه المستقل في اليونان، يتم عرض جميع الرفات التي يمتلكها الدير وتبجيلها كل مساء في صلاة النوم . كما هو الحال مع تبجيل الأيقونات ، فإن تبجيل ( باليونانية ؛ δουλια، dulia ) للرفات في الكنيسة الأرثوذكسية يتميز بوضوح عن العبادة (λατρεια، latria )؛ أي العبادة التي تحق لله وحده. وبالتالي فإن التعليم الأرثوذكسي يحذر المؤمنين من عبادة الأصنام وفي نفس الوقت يظل وفياً للتعليم الكتابي (أنظر 2 ملوك 13: 20-21) كما يفهمه التقليد المقدس الأرثوذكسي .

إن فحص الآثار المقدسة يعد خطوة مهمة في تمجيد القديسين الجدد (تقديسهم). وفي بعض الأحيان، تكون حالة الآثار المقدسة من علامات التقديس. فبعض القديسين يكونون غير فاسدين ، أي أن رفاتهم لا تتحلل في الظروف التي قد تتحلل فيها عادةً ( التحنيط الطبيعي ليس مثل عدم الفساد) ^{[ بحاجة لتوضيح ]} . وفي بعض الأحيان، حتى عندما يتحلل اللحم، فإن العظام نفسها تظهر عليها علامات القداسة. فقد تكون بلون العسل أو تنبعث منها رائحة طيبة . وقد تنضح بعض الآثار المقدسة بالمر . وغياب مثل هذه المظاهر لا يعني بالضرورة أن الشخص ليس قديسًا. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

تلعب الآثار دورًا رئيسيًا في تكريس الكنيسة . يضع الأسقف المكرس الآثار على طبق في كنيسة قريبة من الكنيسة التي سيتم تكريسها، ثم يتم نقلها في موكب صليب إلى الكنيسة الجديدة، وحملها ثلاث مرات حول الهيكل الجديد ثم وضعها في المائدة المقدسة (المذبح) كجزء من خدمة التكريس.

تُخاط رفات القديسين (تقليديًا، رفات الشهداء دائمًا) أيضًا في الأنتيمينسيون الذي يُمنح للكاهن من قبل أسقفه كوسيلة لمنحه القدرات (أي منحه الإذن للاحتفال بالأسرار المقدسة). يُحفظ الأنتيمينسيون على المائدة المقدسة (المذبح)، ويُحظر الاحتفال بالقداس الإلهي (القربان المقدس) بدونه. في بعض الأحيان، في حالات المذابح الثابتة، تُبنى الرفات في مائدة المذبح نفسها وتُختم بمزيج خاص يسمى الشمع المعجون. ^[52]

غالبًا ما تتطلب ضرورة توفير الآثار للأنتيمنسيون في الكنائس الجديدة تقسيمًا مستمرًا للآثار. يمكن العثور على سرد لهذه العملية في أطروحة المؤرخ الكنسي الروسي ما قبل الثورة نيكولاي رومانسكي  [ru] . وفقًا لرومانسكي، كان المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية يدير مكتبًا خاصًا، يقع في كنيسة فيليب الرسول في الكرملين بموسكو ، حيث تم تخزين عظام العديد من القديسين، التي تم التحقق من صحتها من قبل رؤساء الكنيسة، وتم فصل قطع منها بصلاة باستخدام مطرقة وإزميل لإرسالها إلى الأبرشيات التي تحتاج إلى وضعها في أنتيمنسيون جديدة. ^[53]

تم بناء العديد من الكنائس على طول طرق الحج. تم إنشاء أو إعادة بناء عدد من الكنائس في أوروبا خصيصًا لتخليد الآثار (مثل سان ماركو في البندقية ) والترحيب بالحشود الكبيرة من الحجاج الذين جاءوا لطلب مساعدتهم. طورت المباني الرومانية ممرات خلف المذبح للسماح بإنشاء العديد من المصليات الأصغر المصممة لإيواء الآثار. من ^{الخارج ، يُنظر إلى هذه المجموعة من الغرف الصغيرة على أنها مجموعة من الأسقف المنحنية الدقيقة في أحد طرفي الكنيسة، وهي سمة مميزة للعديد من الكنائس الرومانية. تتميز الكنائس القوطية} بأروقة عالية ومتراجعة توفر مساحة للتماثيل وعرض الآثار.

لاحظ المؤرخ والفيلسوف الفني هانز بلتنج أن الصور في الرسم في العصور الوسطى كانت تشرح الآثار وتعمل كشهادة على أصالتها. وفي كتابه " التشابه والحضور" ، زعم بلتنج أن عبادة الآثار ساعدت في تحفيز صعود الرسم في أوروبا في العصور الوسطى. ^[23]

تُعَد صناديق الآثار أوعية تستخدم لحماية وعرض الآثار. ورغم أنها تتخذ في كثير من الأحيان شكل توابيت، إلا أنها تتخذ أشكالاً أخرى عديدة، بما في ذلك محاكاة الآثار الموجودة داخلها (على سبيل المثال، تصوير مذهب لذراع لأثر يتكون من عظام ذراع). ولأن الآثار نفسها كانت تعتبر ذات قيمة، فقد تم حفظها في حاويات مصنوعة من الذهب والفضة والأحجار الكريمة والمينا أو مغطاة بها. ^[54]

كان العاج يستخدم على نطاق واسع في العصور الوسطى في صناعة الأضرحة، وكان لونه الأبيض النقي مؤشرًا على المكانة المقدسة لمحتوياته. ^[55] شكلت هذه الأشياء شكلاً رئيسيًا من أشكال الإنتاج الفني في جميع أنحاء أوروبا وبيزنطة طوال العصور الوسطى.

• تطالب العديد من الكنائس في جميع أنحاء العالم بآثار الصليب الحقيقي ليسوع. وينطبق الأمر نفسه على المسامير المقدسة والإسفنج المقدس والحراب المقدسة والأشواك المقدسة وغيرها من أدوات آلام المسيح . ومن الأمثلة الشهيرة المسمار المقدس في التاج الحديدي لمدينة لومباردي في كاتدرائية مونزا ، والحربة المقدسة التي كانت جزءًا من جواهر التاج للإمبراطورية الرومانية المقدسة في قصر هوفبورغ في فيينا ، وصندوق الأشواك المقدسة في المتحف البريطاني في لندن .
• يتم الاحتفاظ بثوب يسوع الخالي من اللحامات في كنيسة تم بناؤها خصيصًا لهذا الغرض في كاتدرائية ترير .
• تم التبرع بصندل يسوع المسيح إلى دير بروم في ألمانيا من قبل الباباوات زاكاري وستيفن الثاني في القرن الثامن.
• يحتوي Marienschrein في كاتدرائية آخن على أربع قطع أثرية مهمة: حفاضة المسيح وثوب مريم وقماش قطع رأس يوحنا المعمدان. يحتوي Karlsschrein في نفس الكنيسة على رفات شارلمان ، الذي كان يُبجل محليًا باعتباره قديسًا .
• يتواجد حزام مريم في كنيسة السيدة العذراء في ماستريخت ، هولندا.
• يحتوي ضريح الملوك الثلاثة في كاتدرائية كولونيا على بقايا المجوس التوراتيين .
• تحتوي كنيسة القديس بطرس في الفاتيكان على رفات القديس بطرس .
• يُزعم أن رفات القديس بولس موجودة في كنيسة القديس بولس خارج السور في روما. ^[56]
• يقال أن رفات القديس جيمس محفوظة في كاتدرائية سانتياغو دي كومبوستيلا بإسبانيا.
• يوجد جسد القديس لوقا الإنجيلي في دير سانتا جوستينا في بادوفا بإيطاليا؛ ورأسه في كاتدرائية القديس فيتوس في براغ ؛ وضلعه في قبره في طيبة باليونان .
• تُحفظ رفات القديس مرقس الإنجيلي في كنيسة القديس مرقس في البندقية.
• يقال أن رفات القديس ماثيو الإنجيلي موجودة في كاتدرائية ساليرنو بإيطاليا.
• يُقال إن قبر القديس يوحنا الإنجيلي موجود في كنيسة القديس يوحنا في أفسس في تركيا. ولم يُعثر على أي عظام عند فتح قبره أثناء حكم قسطنطين الكبير ، مما أدى إلى الاعتقاد بأن جسده صعد إلى السماء . ^[57]
• تُبجل جمجمة يوحنا المعمدان ، أو أجزاء منها، في كاتدرائية أميان في فرنسا، وفي كنيسة سان سيلفستر في كابيت في روما وفي قصر ميونيخ ريزيدينز . وقد اكتُشفت رفاته الأخرى في دير بلغاري في عام 2010. ^[58]
• توجد رفات القديس أندراوس في كنيسة القديس أندراوس في باتراس، اليونان.
• يمكن العثور على أسلحة القديس توما الرسول في الكنائس في جميع أنحاء العالم. تحتوي معظمها فقط على جزء من الذراع التي يُزعم أنها لمست جرح جنب المسيح بعد القيامة.
• توجد رفات القديس توما الأكويني في كنيسة اليعاقبة، تولوز ، فرنسا.
• تم حفظ رفات القديس فرانسيس الأسيزي في كنيسة القديس فرانسيس في أسيزي بإيطاليا.
• رأس القديسة كاترين من سيينا محفوظ في كنيسة سان دومينيكو، سيينا ، مع جسدها في كنيسة سانتا ماريا سوبرا مينيرفا في روما.
• يتم الاحتفاظ بذراع القديس جورج في اللد . ^[59]
• تُحفظ رفات القديس سيرفاتيوس في صندوق مذهّب وتمثال نصفي في كنيسة القديس سيرفاتيوس في ماستريخت بهولندا. كما توجد بعض رفاته في تونغيرين ببلجيكا وكويدلينبورج بألمانيا.
• توجد جمجمة القديس لامبرت في تمثال نصفي في كاتدرائية لييج في بلجيكا.
• تم دفن رفات القديس هوبير في دير القديس هوبير في بلجيكا.
• بقايا القديس ويليبرورد موجودة في Echternach ، لوكسمبورغ.
• تُعرض رفات الراهبة ماريا دروستي زو فيشرينغ (المعروفة باسم مريم ذات القلب الإلهي ) في كنيسة قلب يسوع الأقدس في إرميسيندي ، البرتغال.
• يتم الاحتفاظ بساق البابا القديس كليمنت الأول في كنيسة سانتا كروز دي تينيريفي ، إسبانيا. ^[60]

في الهندوسية ، تعتبر الآثار أقل شيوعًا من الديانات الأخرى حيث يتم حرق البقايا الجسدية لمعظم القديسين . ربما نشأ تبجيل الآثار الجسدية مع حركة شرامان أو ظهور البوذية ، وأصبحت ممارسات الدفن أكثر شيوعًا بعد الغزوات الإسلامية . ^[61] أحد الأمثلة البارزة هو جسد سوامي رامانوجا المحفوظ في ضريح منفصل داخل معبد سريرانجام.

لقد أصبح تبجيل رفات القديسين جزءًا مهمًا للغاية من التقوى التعبدية في كل من الإسلام السُنّي والشيعي طوال الفترات الكلاسيكية والوسطى ، حيث أصبحت "انتشار الرفات والممارسات الطقسية المرتبطة بها" ركيزة أساسية "للحياة التعبدية للمسلمين ... [في جميع أنحاء العالم ولكن بشكل خاص في] الشرق الأدنى وشمال إفريقيا ". ^[62] مع التأثير الأخير للحركات الإصلاحية للسلفية والوهابية ، هناك، وفقًا لبعض العلماء، تصور خاطئ لا يزال قائمًا بين بعض المسلمين المعاصرين والمراقبين الغربيين الذين يرون أن "التجربة الإسلامية [علاقة تبجيل الرفات] هامشية، بسبب الغياب الملحوظ للرفات في الإسلام". ^[62] ومع ذلك، فمن الواضح أن "الواقع التاريخي للرفات في الإسلام" كان مختلفًا تمامًا، وأن المفكرين الإسلاميين الكلاسيكيين طرحوا أسبابًا مختلفة لسبب جواز تبجيل رفات الأنبياء والقديسين. ^[63]

في حين يتم الحفاظ على آثار مختلفة من قبل المجتمعات الإسلامية المختلفة، فإن أهمها هي تلك المعروفة باسم "الأمانات المقدسة" ، وهي أكثر من 600 قطعة محفوظة في الغرفة الخاصة بمتحف قصر توبكابي في اسطنبول .

ويعتقد المسلمون أن هذه الكنوز تشمل:

• شعر من لحية النبي محمد صلى الله عليه وسلم وأثر قدمه
• سيف علي
• سيف داود
• عمامة يوسف
• عصا موسى
• وعاء إبراهيم
• ساعد ويده يحيى

يمكن رؤية أغلب هذه الآثار في المتحف، ولكن أهمها لا يمكن مشاهدته إلا في شهر رمضان ، وقد تم قراءة القرآن الكريم بجوار هذه الآثار بشكل متواصل منذ نقلها إلى قصر توبكابي، ولكن المسلمين لا يعبدون هذه الآثار.

توجد عباءة ( خرقة ) يُعتقد أنها كانت للنبي محمد في المسجد المركزي في قندهار بأفغانستان . ووفقًا للتاريخ المحلي، فقد أعطاها لأحمد شاه مريد بيك ، أمير بخارى . تُحفظ العباءة المقدسة مغلقة، ولا تُخرج إلا في أوقات الأزمات الكبرى. في عام 1996 أخرجها الملا عمر ، زعيم حركة طالبان الأفغانية، وعرضها على حشد من العلماء (علماء الدين) وأعلن أمير المؤمنين . قبل ذلك، كانت آخر مرة تم فيها إزالتها عندما ضرب وباء الكوليرا المدينة في ثلاثينيات القرن العشرين. ^[64]

الأثر هو أيضًا مصطلح يشير إلى شيء نجا من مرور الزمن، وخاصةً الشيء أو العادة التي اختفت ثقافتها الأصلية، ولكن أيضًا الشيء الذي يتم تقديره لقيمته التاريخية أو التذكارية (مثل التذكار أو الإرث).

"الآثار الثقافية" هي ترجمة شائعة لكلمة "ون وو" (文物)، وهي كلمة صينية شائعة تعني عادةً " أثري " ولكن يمكن توسيعها لتشمل أي شيء، بما في ذلك الأشياء والنصب التذكارية ، التي لها قيمة تاريخية وثقافية. ومع ذلك، فإن هذا المصطلح به بعض المشكلات لأن مصطلح " ون وو " لا يشبه إلى حد كبير الاستخدام الإنجليزي لكلمة "أثر". في معظم الحالات، ستكون الترجمة الأفضل هي "قطعة أثرية" أو "موقع أثري" أو "نصب تذكاري" أو مجرد "علم آثار". ^{[ بحاجة لمصدر ]}

• بقايا بواسطة Eça de Queiroz ، Dedalus Ltd، UK 1994. ISBN  0-946626-94-4
• ترجمة كتاب الأب تورتورو بقلم بريندان كونيل ، برايم بوكس، 2005. ISBN 0-8095-0043-4 

• قديسو المقابر
• ضريح حضرة بال
• يوم الأحد
• الآثار المرتبطة ببوذا
• الآثار المرتبطة بيسوع
• ضريح الملوك الثلاثة
• الترجمة (الآثار)

• كروز، جوان كارول (2015). الآثار: ما هي وأهميتها. شارلوت، نورث كارولينا: كتب TAN. رقم ISBN 9780895558596.
• براون، بيتر؛ عبادة القديسين: صعودها ووظيفتها في المسيحية اللاتينية؛ مطبعة جامعة شيكاغو؛ 1982
• فوشيه، أندريه؛ القداسة في أواخر العصور الوسطى؛ مطبعة جامعة كامبريدج؛ 1997
• ماير، ماركوس. Geld، Macht und Reliquien؛ ستوديانفيرلاغ، إنسبروك، 2000
• ماير، ماركوس (زئبق)؛ فون غولدنن جيبينن؛ ستوديانفيرلاغ، إنسبروك، 2001
• فيوري، دافيد؛ الاختلاف البشري للآثار (العنوان الأصلي: Variazione Umana di una reliquia)؛ ستريت ليب، إيطاليا؛ 2017

• رفات القديس مكسيميليان كولبي من الدرجة الأولى
• الآثار الموجودة في كنيسة القديس تشارلز بوروميو، فروتسواف، بولندا
• جولة حول العالم لآثار القديسة تريزا دي ليزيو
• الحفاظ على الآثار في المنظور الصحيح
• مكان للآثار أرشيف 2009-05-13 على موقع واي باك مشين
• مجموعة الآثار والمقتنيات المقدسة، المجموعات الخاصة بجامعة دايتون
• مقدمة بقلم إرنست بريهاوت (من ترجمته عام 1916)، ص. ix-xxv إلى: كتاب المصادر في العصور الوسطى، جريجوري من تورز (539-594)، تاريخ الفرنجة، الكتب من الأول إلى العاشر (حول معنى كلمة sanctus و virtus في القرن السادس )
• هيد، توماس. "عبادة القديسين وآثارهم"، الكتاب المرجعي الإلكتروني للدراسات في العصور الوسطى (ORB)، كلية ستاتن آيلاند، جامعة مدينة نيويورك
• سميث، جوديث إم إتش، "المسيحية المحمولة: الآثار في الغرب في العصور الوسطى (حوالي 700-1200)"، محاضرة رالي عن التاريخ 2010
• باترفيلد، أندرو. "ما تبقى"، مجلة نيو ريبابليك، 28 يوليو/تموز 2011
• كنوز السماء: القديسون والآثار والتقوى في أوروبا في العصور الوسطى - معرض مشترك للمتحف البريطاني ومتحف كليفلاند للفنون ومتحف والترز للفنون في بالتيمور