جوليان أوفراي دي لا ميتري

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

جوليان أوفراي دي لا ميتري ( بالفرنسية: [ ɔfʁɛ də la metʁi ] ؛ 23 نوفمبر 1709 [ 1 ] - 11 نوفمبر 1751) كان طبيباً وفيلسوفاً فرنسياً ، وأحد أوائل الماديين الفرنسيين في عصر التنوير . اشتهر بكتابه " الإنسان آلة " ( L'homme machine ) الصادر عام 1747. [ 2 ]

يُذكر لاميتري بشكل خاص لموقفه القائل بأن الإنسان كائن معقد، ولا يملك أرواحًا أكثر من سائر الحيوانات. كان يعتبر العقل جزءًا من الجسد ، وأن الحياة يجب أن تُعاش لتحقيق المتعة ( مذهب اللذة ). أثارت آراؤه جدلًا واسعًا، ما اضطره إلى الفرار من فرنسا والاستقرار في برلين.

وقت مبكر من الحياة

وُلد لا ميتري في سان مالو بمقاطعة بريتاني في 23 نوفمبر 1709، وكان ابنًا لتاجر أقمشة ثري. تلقى تعليمه الابتدائي في كليتي كوتانس وكاين. بعد التحاقه بكلية دو بليسيس في باريس ، بدا أنه قد اكتسب رغبةً في أن يصبح رجل دين، لكن بعد دراسة اللاهوت في مدارس الينسينيين لعدة سنوات، انصرف اهتمامه عن الكنيسة . في عام 1725، التحق لا ميتري بكلية هاركور لدراسة الفلسفة والعلوم الطبيعية، وتخرج على الأرجح حوالي عام 1728. في ذلك الوقت، كانت كلية هاركور رائدةً في تدريس المذهب الديكارتي في فرنسا. [ 3 ] في عام 1734، تابع دراسته على يد هيرمان بورهاف ، وهو طبيب مرموق كان ينوي هو الآخر أن يصبح رجل دين. في عهد بورهاف، تأثر لا ميتري بمحاولة إحداث تغييرات في التعليم الطبي في فرنسا. [ 4 ]

مهنة الطب

بعد دراسته في مدرسة ديهاركور، قرر لا ميتري امتهان الطب. ويبدو أن صديق عائلة لا ميتري، فرانسوا جوزيف هونو ، الذي كان على وشك تولي كرسي التشريح في حديقة الملك ، قد أثر في قراره. درس لا ميتري لمدة خمس سنوات في كلية الطب في باريس، وتلقى التوجيه من هونو. [ 3 ]

في مدينة ليدن ، درس لا ميتري على يد الطبيب الشهير هيرمان بورهاف (الموضح في الصورة أعلاه).

في عام ١٧٣٣، غادر إلى ليدن للدراسة على يد الطبيب الشهير هيرمان بورهاف . كانت إقامته في هولندا قصيرة لكنها مؤثرة. في السنوات اللاحقة، استقر لا ميتري في مسقط رأسه سان مالو، حيث مارس الطب، ونشر أعمال بورهاف ونظرياته من خلال نشر وترجمة العديد من مؤلفاته. تزوج عام ١٧٣٩، لكن زواجه، الذي أثمر طفلين، لم يكن سعيدًا. في عام ١٧٤٢، ترك لا ميتري عائلته وسافر إلى باريس، حيث عُيّن جراحًا في فوج الحرس الفرنسي ، وشارك في عدة معارك خلال حرب الخلافة النمساوية . غرسَت هذه التجربة فيه نفورًا عميقًا من العنف، وهو ما يتجلى في كتاباته الفلسفية. مع ذلك، أمضى معظم وقته في باريس، ومن المرجح أنه خلال هذه الفترة تعرف على موبيرتوي والماركيزة دي شاتليه . [ ٣ ]

في تلك السنوات، وخلال نوبة حمى ، لاحظ تأثير تسارع الدورة الدموية على تفكيره، ما قاده إلى استنتاج مفاده أن العمليات العقلية تُعزى إلى تغيرات عضوية في الدماغ والجهاز العصبي. وقد بلور هذا الاستنتاج في باكورة أعماله الفلسفية، " التاريخ الطبيعي للروح " (1745). أثار نشر هذا الكتاب ضجة كبيرة أجبرت لاميتري على ترك منصبه في الحرس الفرنسي واللجوء إلى ليدن . [ 5 ] وهناك، طور مذاهبه بشكل أكثر جرأة وشمولية في " الإنسان الآلي" ، وهي رسالة كُتبت على عجل، واستندت إلى مبادئ مادية وشبه إلحادية. [ 3 ] كانت مادية لاميتري، في نواحٍ عديدة، نتاج اهتماماته الطبية، مستفيدًا من أعمال أسلافه في القرن السابع عشر، مثل الطبيب الأبيقوري غيوم لامي . [ 6 ]

بيير لويس موبيرتويس ، وهو أيضًا مواطن من سان مالو ، ساعد La Mettrie في العثور على ملجأ في بروسيا.

ستُفصَّل الآثار الأخلاقية لهذه المبادئ لاحقًا في كتابه " خطاب عن السعادة" (Discourse sur le bonheur )، الذي اعتبره لاميتري تحفته الفنية . [ 7 ] وقد طوّر فيه نظريته عن الندم ، أي رؤيته للآثار السلبية لمشاعر الذنب المكتسبة في سن مبكرة خلال عملية التنشئة الاجتماعية . كانت هذه الفكرة هي التي جلبت له عداوة جميع مفكري عصر التنوير الفرنسي تقريبًا ، ولعنة الذاكرة [ 8 ] التي لم تُرفع إلا بعد قرن من الزمان على يد فريدريك ألبرت لانج في كتابه " تاريخ المادية" (Geschichte des Materialismus ).

فلسفة

يُعتبر جوليان دي لا ميتري أحد أبرز علماء الحتمية في القرن الثامن عشر. فقد اعتقد أن العمليات العقلية ناتجة عن الجسد، وعبّر عن هذه الأفكار في كتابه الأهم " الإنسان آلة" . وفيه أيضًا، عبّر عن اعتقاده بأن الإنسان يعمل كآلة. ويمكن اعتبار هذه النظرية امتدادًا لأعمال ديكارت ونظرته إلى الجسد البشري كآلة. [ 9 ] كان لا ميتري يعتقد أن الإنسان، جسدًا وعقلًا، يعمل كآلة. ورغم أنه ساهم في تعزيز رؤية ديكارت للميكنة في تفسير السلوك الجسدي البشري، إلا أنه عارض نظرة ديكارت الثنائية للعقل. وكانت آراؤه قوية لدرجة أنه صرّح بأن ديكارت كان ماديًا في جوهره فيما يتعلق بالعقل. [ 10 ]

يعتبر الفيلسوف ديفيد سكربينا لا ميتري من أتباع "المادية الحيوية": [ 11 ]

كان العقل، في نظره، كيانًا حقيقيًا للغاية، ومن الواضح أنه متأصل في كون مادي. ولذلك، كان الحل البديهي هو اعتبار المادة نفسها ديناميكية بطبيعتها، قادرة على الشعور، بل وحتى على الذكاء. فالحركة والعقل ينبعان من قوى الحياة أو الإدراك الكامنة في المادة نفسها أو في خصائصها التنظيمية. هذا الرأي، الذي يُطلق عليه أحيانًا المادية الحيوية، هو الذي تبناه لاميتري، ثم ديدرو لاحقًا. غالبًا ما يصوّر المعلقون لاميتري على أنه ميكانيكي، إذ يُفترض أن كل من ينكر العالم الروحي يرى كل شيء، وخاصة جميع الكائنات الحية، نتاجًا للمادة الجامدة. ولا يزال من الشائع، حتى اليوم، مساواة المادية بالميكانيكية. ولكن، كما ذُكر، فهما مستقلان منطقيًا. ...مع أنه استخدم مصطلح "الآلة" في كتابه " الإنسان الآلة "، إلا أنه استخدمه بمعنى حيوي محدد.

الإنسان والحيوان

قبل كتابه "الإنسان آلة" ، نشر هيغنز كتاب "التاريخ الطبيعي للروح" عام ١٧٤٥. جادل فيه بأن البشر مجرد حيوانات معقدة. [ ١٠ ] أثار هذا الاعتقاد جدلاً واسعاً، إذ قال: "لا يوجد انتقال مفاجئ من الحيوانات إلى الإنسان". [ ١٢ ] ثم طور هذه الفكرة لاحقاً، فزعم أن البشر والحيوانات يتكونون من مادة منظمة. واعتقد أن الاختلاف بينهما يكمن فقط في مدى تعقيد تنظيم هذه المادة. وقارن بين الإنسان والحيوان وبين ساعات البندول عالية الجودة، قائلاً: "الإنسان بالنسبة للقرد، ولأكثر الحيوانات ذكاءً، كالبندول الكوكبي لهيغنز بالنسبة لساعة جوليان لو روي ". [ ١٢ ] واستندت فكرة عدم وجود فرق جوهري بين البشر والحيوانات إلى اكتشافه وجود مشاعر حسية لدى الحيوانات والنباتات. [ ١٣ ] وبينما أقر بأن البشر وحدهم يتحدثون لغة، فقد اعتقد أن الحيوانات قادرة على تعلم لغة. استخدم القرود كمثال، قائلاً إنها لو دُرّبت لأصبحت "بشراً كاملين". [ 9 ] كما عبّر عن أفكاره بأن الإنسان لا يختلف كثيراً عن الحيوانات، مُشيراً إلى أننا نتعلم من خلال التقليد كما تفعل الحيوانات.

استندت معتقداته حول البشر والحيوانات إلى نوعين من الاستمرارية. أولهما الاستمرارية الضعيفة، التي تشير إلى أن البشر والحيوانات مكونون من نفس العناصر ولكنهم يختلفون في تنظيمهم. إلا أن تركيزه الأساسي كان على الاستمرارية القوية، أي فكرة أن علم النفس والسلوك بين البشر والحيوانات ليسا مختلفين كثيراً.

تشغيل آلة

اعتقد لاميتري أن الإنسان يعمل كآلة، إذ تعتمد أفكاره العقلية على أفعاله الجسدية. ثم جادل بأن تنظيم المادة على مستوى عالٍ ومعقد هو ما أدى إلى ظهور الفكر البشري. لم يؤمن لاميتري بوجود الله، بل اختار أن يجادل بأن تنظيم البشر يهدف إلى تحقيق الاستخدام الأمثل للمادة المعقدة. [ 10 ]

توصل لا ميتري إلى هذا الاعتقاد بعد أن وجد أن أمراضه الجسدية والنفسية مرتبطة ببعضها البعض. وبعد جمع أدلة كافية في المجالين الطبي والنفسي، نشر الكتاب. [ 14 ]

تم تجاهل بعض الأدلة التي قدمها لاميتري بسبب طبيعتها. فقد جادل بأن أحداثًا مثل دجاجة مقطوعة الرأس تجري هنا وهناك، أو قلب حيوان تم استئصاله حديثًا ولا يزال ينبض، تثبت وجود صلة بين الدماغ والجسم. ورغم أن نظريات أخرى استندت إلى أفكار لاميتري، إلا أن أعماله لم تكن بالضرورة علمية، بل كانت كتاباته مثيرة للجدل ومتحدية. [ 15 ]

الطبيعة البشرية

عبّر عن معتقداته الراديكالية بتأكيده على كونه من أنصار الحتمية، رافضًا دور القضاة. [ 9 ] عارض المعتقدات المسيحية، مؤكدًا على أهمية السعي وراء اللذة الحسية، وهو نهجٌ نفعيٌّ في فهم السلوك البشري. [ 13 ] كما نظر إلى السلوك البشري متسائلًا عن الاعتقاد السائد بأن لدى البشر حسًا أخلاقيًا أسمى من الحيوانات. وأشار إلى أن الحيوانات نادرًا ما تعذب بعضها بعضًا، وجادل بأن بعض الحيوانات قادرة على مستوى معين من الأخلاق. ورأى أن البشر، بوصفهم آلات، سيتبعون قوانين الطبيعة ويتجاهلون مصالحهم الشخصية لصالح مصالح الآخرين. [ 10 ]

تأثير

أثّر لاميتري بشكل مباشر على بيير جان جورج كابان ، الطبيب الفرنسي البارز. فقد استند كابان إلى آراء لاميتري المادية، لكنه عدّلها لتكون أقل تطرفًا. ورغم الرفض الشديد لمعتقدات لاميتري المتطرفة، إلا أن أعماله ساهمت في التأثير على علم النفس ، وتحديدًا السلوكية . ويتجلى تأثيره في المنهج الاختزالي لعلماء النفس السلوكيين. [ 13 ] ومع ذلك، كانت ردة الفعل العنيفة التي تلقاها شديدة لدرجة أن العديد من السلوكيين لم يكونوا على دراية تُذكر بلاميتري، بل اعتمدوا على ماديين آخرين ذوي حجج مماثلة. [ 10 ]

كما أن علم التحكم الآلي وتطبيقاته في علم النفس تتوافق مع موقف لا ميتري.

ومع ذلك، فإن المدرسة النفسية الأكثر تأثراً بـ La Mettrie حالياً هي العلوم المعرفية ، بما في ذلك فلسفة الذكاء الاصطناعي ، والتي تقترح بناء روبوتات على صورة الإنسان والكائنات الحية الأخرى، بل وحتى تحليل الإنسان بناءً على تشبيهه بالروبوت.

مرحلة لاحقة من العمر

رحلة إلى بروسيا

وفر بلاط فريدريك العظيم لـ لا ميتري ملاذاً للكتابة ونشر أعماله

أثارت مبادئ لاميتري المادية والنزعة الشهوانية غضبًا عارمًا حتى في هولندا المتسامحة نسبيًا. بلغت حدة الاستياء منه حدًا أجبره على مغادرة البلاد عام ١٧٤٨ إلى برلين ، حيث سمح له الملك البروسي فريدريك العظيم ، بفضل مكتب موبيرتوي جزئيًا ، بممارسة الطب، بل وعيّنه قارئًا في البلاط. [ ٥ ] هناك ، كتب لاميتري كتابه "خطاب عن السعادة" (١٧٤٨)، الذي أثار استياء كبار مفكري عصر التنوير ، مثل فولتير وديدرو وهولباخ ، نظرًا لمبادئه الشهوانية الحسية الصريحة التي أعطت الأولوية للسعي الجامح وراء اللذة فوق كل اعتبار. [ ٦ ]

موت

قيل إن احتفاء لا ميتري بالملذات الحسية كان سبب وفاته المبكرة. فقد أقام السفير الفرنسي لدى بروسيا، الكونت دي تيركونيل ، وليمة تكريمًا له، امتنانًا منه لشفاء لا ميتري له من مرض. وقيل إن لا ميتري أراد أن يُظهر إما نهمه الشديد أو قوته البدنية بتناوله كمية كبيرة من باتيه دي فايزان أو تروف . ونتيجة لذلك، أصيب بمرض معوي . وبعد فترة وجيزة، أصيب بحمى شديدة، وتوفي في النهاية. [ 3 ] [ 9 ]

ألقى فريدريك العظيم خطاب التأبين، الذي لا يزال المصدر الرئيسي لسيرة حياة لاميتري. صرّح قائلاً: "توفي لاميتري في منزل ميلورد تيركونيل، المندوب الفرنسي المفوض، الذي كان قد أعاده إلى الحياة. يبدو أن المرض، لعلمه بمن سيتعامل معه، كان ماكرًا بما يكفي لمهاجمته أولاً في دماغه، ليقضي عليه بشكل أكثر يقينًا. أصيب بحمى شديدة مصحوبة بهذيان حاد. اضطر المريض إلى اللجوء إلى علم زملائه، لكنه لم يجد العون الذي لطالما قدمته مهارته لنفسه وللجمهور". [ 16 ] في رسالة إلى أخته، وصفه فريدريك بأنه شيطان ماهر وطبيب بارع، لكنه كاتب رديء للغاية. [ 17 ] وقد خلّف وراءه زوجته وابنته البالغة من العمر خمس سنوات.

ظهرت الأعمال الفلسفية الكاملة لـ لا ميتري بعد وفاته في عدة طبعات، ونُشرت في لندن وبرلين وأمستردام. [ 5 ]

أعمال

أعمال مختارة

  • Histoire Naturelle de l'Âme . 1745 (حالًا)
  • مدرسة لا فولوبتيه . 1746، 1747 (مجهول)
  • سياسة الطب المكيافيلي . 1746 (حالا)
  • آلة لوم . 1748 (حالًا)
  • L'Homme Plante . 1748 (مجهول).
  • Ouvrage de Pénélope ou Machiavel en Médecine . 1748 (الاسم المستعار: أليثيوس ديمتريوس)
  • Discours sur le bonheur ou Anti-Sénèque [Traité de la vie heureuse, par Sénèque, avec un Discours du traducteur sur le même sujet]. 1748 (حالًا)
  • آلة L'Homme plus que . 1748 (حالًا)
  • نظام الصورة . 1750 (حالا)
  • فن اللعب . 1751 (مجهول).

الأعمال الكاملة

  • الأعمال الفلسفية ، مجلدان، باريس: فيارد 1984، 1987 ISBN 2-213-01839-1رقم الكتاب المعياري الدولي ( ISBN) 978-2-213-01983-3
  • [المجلد. 3] Ouvrage de Pénélope ou Machiavel en Médecine ، باريس: فيارد 2002 ISBN 2-213-61448-2
  • Œuvres philosophiques ، 1 مجلد، باريس: كودا 2004 ISBN 2-84967-002-2

طبعات نقدية لأعماله الرئيسية

  • آرام فارتانيان (محرر): كتاب لا ميتري "الإنسان الآلة". دراسة في أصول فكرة، (برينستون: مطبعة جامعة برينستون، 1960)
  • جون ف. فالفي (محرر): لا ميتري. Discours sur le bonheur في دراسات عن فولتير والقرن الثامن عشر ، المجلد. cxxxiv (بانبري، أوكسفوردشاير: مؤسسة فولتير، 1975)
  • آن طومسون (محررة): الخطاب التمهيدي لـ لا ميتري. في المادية والمجتمع في منتصف القرن الثامن عشر (جنيف: مكتبة دروز، 1981)
  • ثيو فيربيك (محرر): Le Traité de l'Ame de La Mettrie ، 2 مجلدات. (أوتريخت: OMI-Grafisch Bedrijf، 1988)

مراجع

  1. ↑ فيما يتعلق بميلاد لا ميتري في الأدب، نجد ثلاثة تواريخ تقويمية مختلفة على الأقل؛ والتاريخ المذكور هنا هو الأرجح. انظر: بيرجيت كريستنسن: السخرية والشك، فورتسبورغ 1996، ص 245، حاشية 2
  2. ↑ حملت الترجمة الإنجليزية لعام 1748 عنوان "الإنسان آلة" ، لكن آن طومسون، في ترجمتها الحديثة، اختارت عنوان "الإنسان الآلة" (طومسون 1996).
  3. 1 2 3 4 5 آرام فارتانيان، كتاب لا ميتري " الإنسان الآلة : دراسة في أصول فكرة" (مطبعة جامعة برينستون، 1960)، ص 2-12
  4. ↑ نيروبوغارا، أوليفييه. "دراسة اجتماعية ببليوغرافية لكتاب الرجل الآلة" (ملف PDF) . الصفحات 3، 4. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 18 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 ديسمبر 2013 . 
  5. ١ ٢ ٣ تتضمن جملة واحدة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : تشيشولم، هيو ، محرر (١٩١١). " لاميتري، جوليان أوفراي دي ". الموسوعة البريطانية . المجلد ١٦ ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات ١٢٩-١٣٠ .     
  6. 1 2 تومسون، آن (1996). الرجل الآلي وكتابات أخرى . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  7. ↑ جوليان أوفراي دي لا ميتري: خطاب عن السعادة. طبعة نقدية لجون فالفي. بانبري: مؤسسة فولتير 1975. مقدمة بقلم جون فالفي، ص 12: "جزء مركزي وذروة فكره".
  8. ↑ كاثلين ويلمان: لا ميتري - الطب والفلسفة والتنوير . دورهام: مطبعة جامعة ديوك 1992، الفصل 8، الصفحات 213-245، الجزء 213، 220
  9. 1 2 3 4 كينغ، د. بريت؛ فيني، و.؛ وودي، و. (2009). تاريخ علم النفس: أفكار وسياق ( الطبعة الرابعة). بوسطن: بيرسون للتعليم. ص 169. ISBN   978-0-205-51213-3.
  10. 1 2 3 4 5 غرينوود، جون (2009). تاريخ مفاهيمي لعلم النفس . بوسطن: ماكجرو هيل. ISBN 978-0-07-285862-4.
  11. ↑ سكربينا، ديفيد (2017). وحدة الوجود النفسي في الغرب (طبعة منقحة ). كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص 123.  
  12. 1 2 أوفري دي لا متري، جوليان. "الرجل آلة" .
  13. 1 2 3 برينان، جيمس (2003). تاريخ ونظم علم النفس ( الطبعة السادسة). أبر سادل ريفر: برنتيس هيل. ص 169. ISBN   0-13-048119-X.
  14. ↑ واتسون، روبرت (1968). علماء النفس العظماء . فيلادلفيا: شركة جيه بي ليبينكوت. ص 168. 
  15. ↑ روبنسون ، دانيال (1995). تاريخ فكري لعلم النفس ( الطبعة الثالثة). ماديسون: مطبعة جامعة ويسكونسن. ص 253. ISBN   0-299-14840-8.
  16. ↑ "رثاء فريدريك العظيم لجوليان أوفراي دي لا ميتري" . مؤرشف من الأصل في 4 مايو 2003. تم الاطلاع عليه في 5 مايو 2026 .
  17. ↑ باجدن، أنتوني (2013). عصر التنوير: ولماذا لا يزال مهمًا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 112. ISBN  978-0199660933.

للمزيد من القراءة

  • فريدريش ألبرت لانج ، Geschichte des Materialismus ، 1866 (Eng. trans. تاريخ المادية بقلم EC Thomas، ii. 1880)
  • جاكوب إلياس بوريتسكي، جو دي لاميتري. Sein Leben und seine Werke (1900، طبع 1970)
  • كاثلين ويلمان، لا ميتري. الطب والفلسفة والتنوير ، دورهام ولندن، مطبعة جامعة ديوك 1992، رقم ISBN 0-8223-1204-2
  • بيرجيت كريستنسن، Ironie und Skepsis. Das fene Wissenschafts- und Weltverständnis bei Julian Offray de La Mettrie. فورتسبورغ: كونيغسهاوزن ونيومان 1996 ISBN 3-8260-1271-2
  • هارتموت هيشت، أد.، لا متري. Ansichten وEinsichten . برلين: Berliner Wissenschafts-Verlag، 2004 (وقائع مؤتمر بوتسدام/برلين لامتري، 2001) ISBN 3-8305-0558-2
  • بيرند أ. لاسكا: La Mettrie - ein gewolt unbekannter Bekannter . في: Aufklärung und Kritik، Sonderheft 14/2008، ص  64-84