أرجوناويواها

كانت أرجوناويواها أول مقطوعة كاكاوين تظهر في فترة شرق جاوة من العصر الهندوسي البوذي الكلاسيكي الجاوي في القرن الحادي عشر. وقد ألفها مبو كانوا خلال عهد الملك إيرلانغا ، ملك مملكة كاهوريبان ، حوالي عام 1019 إلى 1042 ميلادي . ويُقدر أن أرجوناويواها قد اكتملت في عام 1030.

تحكي ملحمة كاكاوين قصة أرجونا ، الرامي الماهر وثالث الإخوة الخمسة الأسطوريين من قبيلة بانداوا المذكورة في الملحمة الهندية ماهابهاراتا . ^{[ 1 ]} تدور أحداثها في زمن فقد فيه الإخوة كل شيء على يد منافسيهم وأبناء عمومتهم، الكوراوا . يسعى أرجونا لاستعادة ثروة عائلته بالحصول على سلاح من الآلهة، ولتحقيق ذلك يمارس التأمل والزهد - وفقًا لروبسون (2001) - على جبل إندراكيلا ^{[ 2 ]} رمزًا لجبل ميرو . في الوقت نفسه، يُخلّ الشيطان ( أسورا ) نيواتاكاواكا بسلام ونظام مسكن الآلهة ( سفارغالوكا )، ولا يمكن هزيمته إلا على يد رجل. تقرر الآلهة اختبار أرجونا، فترسل إليه سبع حوريات لإغوائه وإبعاده عن مهمته. بعد فشل هذا في ثنيه عن تأمله وزهده، يُختبر أرجونا من جديد، هذه المرة لتحديد ما إذا كان يسعى لخير الآخرين أم لخلاصه الشخصي من الدنيا. ^{[ 2 ]} ولهذا الغرض، ينزل الإله إندرا إلى الأرض متنكرًا في هيئة براهمي عجوز، ويناقش الأمور الدينية مع أرجونا؛ فيجيب أرجونا على أسئلة إندرا إجابة صحيحة، فيكشف الأخير عن هويته الحقيقية ويعود إلى سفارغالوكا. وهكذا يجتاز أرجونا هذا الاختبار الثاني. ثم يُكلف بمهمة هزيمة نيواتاكاواكا. وينجح في ذلك أيضًا، وينال مكافأة: سبعة أيام في الجنة، والزواج من كل واحدة من الأبسارات السبع بالتتابع. وفي نهاية النص، يضيف مؤلفه مبو كانوا أنه على وشك مرافقة ملكه إيرلانغا إلى المعركة. ^{[ 2 ]}

خلال هذه الرحلة، يتلقى أرجونا أسلحة، لكن تظهر روايات جانبية متضاربة مع القصة الأساسية: فبعضها يذكر سلاحًا واحدًا فقط، بينما يذكر البعض الآخر عدة أسلحة. إحدى هذه الروايات الجانبية تتحدث عن ظهور خنزير بري، يطلق عليه أرجونا النار؛ ثم يأتي صياد ويدعي أنه أصاب الخنزير أولًا وبالتالي فهو ملكه. ينشب خلاف حتى يدرك أرجونا أن الصياد هو شيفا. عندها يقدم شيفا سلاح باشوباتا لأرجونا. وهناك رواية أخرى تقول إن أرجونا تلقى سلاح باشوباتاسترا ( أسترا ) مرتين من شيفا: المرة الأولى على جبل إندراكيلا، حيث يتلقى أرجونا أيضًا أسلحة من آلهة أخرى - هراوة ( ياما - دانداسترا أو داندا )، وحلقة ( فارونا - باساسترا أو باسا )، وسلاح يمنح الاختفاء ( كوبيرا - أنتارداناسترا أو أنتاردانا ). وفي المرة الثانية، في اليوم الرابع عشر من حرب كوروكشيترا، يلتقي أرجونا بكريشنا في المنام ويذهبان كلاهما إلى شيفا الذي يقودهما إلى بركة حيث يوجد ثعبانان يتحولان إلى قوس وسهم. ^{[ 3 ]}

يكمن جوهر الأخلاق في عدم استغلال الفرصة لتحقيق أقصى فائدة شخصية، كالتحرر من الدنيا (أي دورة التناسخ)، بل اختيار البقاء في الدنيا من أجل السعي إلى رفاهية الآخرين. ^{[ 4 ]}

في عام 1025، هاجمت إمبراطورية تشولا الهندية اتحاد ممالك سريفيجايا ، الذي كان مركزه في باليمبانغ (جنوب سومطرة حاليًا)، وفقًا للاكتشافات الأثرية. لم يقتصر الأمر على إضعاف سريفيجايا بشكل خطير، ^{[ 5 ]} بل قضى أيضًا على مشهدها العلمي، الذي كان يضم معلمين بوذيين مشهورين استقطبوا طلابًا حتى من الهند. ^{[ 6 ]} وقد حُفظت أعمالهم في ترجمات تبتية. ^{[ 7 ]} بعد مئات السنين، أدى الإسلام، كقوة ثقافية جديدة، إلى ظهور أدب مكتوب باللغة الملايوية. ^{[ 8 ]} هذه الفجوة التاريخية هي ما يجعل الأدب الجاوي القديم مميزًا للغاية لندرته. ^{[ 6 ]} لم تُنتج أي دولة أخرى متأثرة بالثقافة الهندية في جنوب شرق آسيا آدابًا مماثلة. ^{[ 9 ]}

خلال القرن العاشر، انتقل مركز مملكة جاوة من جاوة الوسطى إلى الوادي السفلي لنهر برانتاس في جاوة الشرقية. وهناك، تعرضت لهجوم شديد، ربما من مملكة سريفيجايا؛ ^{[ 6 ]} وفي زمن كتابة أرجوناويواها (بافتراض أن ذلك كان بين عامي 1028 و1035)، أعاد إيرلانغا تأكيد موقعه كملك في جاوة الشرقية. وربما كانت سريفيجايا وجاوة متنافستين في الفترة التي سبقت ذلك. ^{[ 5 ]}

يُعدّ كتاب أرجوناويواها من بين النصوص التي نجت في جاوة، والتي خضعت لتعديلات من قِبل كتّاب بعد بضعة قرون. وقد كُتب بأسلوب شعر الماكابات على يد سوسوهونان باكوبوانا الثالث تحت عنوان "سيرات ويواها جاروا" أو "مينتاراغا" ، ويعود تاريخه إلى عام 1778. ^{[ أ ]}

كما حملت عنوان Serat Wiwaha Jarwa ، المنسوب إلى ياساديبورا الأول، ولكن في الواقع كتبها كاريل فريدريك وينتر الأب (1799-1859)، ونشرها دبليو بالمر فان دن بروك في عام 1868. ^{[ 10 ] [ 4 ]}

أول ترجمة معروفة هي ترجمة باللغة الهولندية قام بها ر. نغ. بورباتجاراكا عام ١٩٢٦؛ ويُعتقد أنها تحتوي على بعض الثغرات. ^{[ ١١ ]} في عام ١٩٩٠، نشر ويريامارتانا ترجمة إندونيسية ومناقشة مطولة حول تحولات النص الأصلي عبر القرون، استنادًا إلى مخطوطات من جاوة الوسطى. ^{[ ١٢ ]} نشر هنري ترجمة جزئية عام ١٩٨١. ^{[ ١٣ ]} نشر روبسون ترجمة كاملة عام ٢٠٠٨. ^{[ ١٤ ]}

يُحفظ كتاب أرجوناويواها في العديد من المخطوطات في بالي. ^{[ 4 ]} في عام 1972، نشر روبسون إحدى أوائل المقالات باللغة الإنجليزية التي تناقش كيف كانت النصوص الجاوية القديمة لا تزال معروفة ومقروءة ومدروسة في بالي. وكان من بين طلابها مجموعة ماباسان ^{[ ب ]} في معبد بورا داليم في بليتان، بقيادة كيتوت لاجاس، الذي كان يعمل آنذاك على قراءة وتفسير أرجوناويواها . ^{[ 16 ]} تحتوي المجموعات البالية على مئات النصوص، ولكن لم يُذكر منها بانتظام سوى عدد قليل باعتبارها مهمة: رامايانا ، أرجوناويواها ، بهاراتايودها ، بهومانتاكا، وسوتاسوما . واعتُبرت هذه النصوص ناقلة لتعاليم قيّمة؛ ولكن قد يعود ذلك إلى أن الجهود المبذولة للحفاظ على التراث الروحي البالي وتحديده كانت بقيادة حركة باريسادها الهندوسية دارما النشطة للغاية ، والتي أنتجت كتبًا مخصصة للدراسة وتحتوي على نصوص أخلاقية أو أدلة للعبادة. وتوفر النصوص الجاوية القديمة أساساً للمجتمع الهندوسي في بالي، الذي اكتسب شرعيته من خلال قدمه العالية وسلطته المستمدة من الكتب المقدسة. ^{[ 16 ]}

تمتدّ السلطة الدينية لهذه النصوص إلى الطقوس الدينية. فعلى سبيل المثال، تُعدّ "ترنيمة شيفا"، وهي مقطع من أرجوناويواها (10-11) يُقتبس أيضًا في كتب باريسادها الهندوسية ، جزءًا من طقوس المعبد. وتبدأ هذه الترنيمة بالكلمات: " أوم سيمبانينغ أناثا تينغالانا دي تريلوكاشارانا " ("السلام! لعلّ خضوع من لا حماية له يُرى من قِبل ملجأ العوالم الثلاثة."). ^{[ 16 ]}

تم نحت النقوش البارزة التي تصور أرجوناواها على كانديس (المعابد) في جاوة الشرقية، مثل كاندي كيداتون في منطقة بروبولينجو ، وكاندي سوروانا بالقرب من كيديري، وكاندي جاجو بالقرب من مالانج؛ وفي بالي في رامبوت سيوي في منطقة ميندويو، منطقة جمبرانا .

• كاكاوين بهاراتايودها
• كاكاوين هاريوانغسا
• كاكاوين رامايانا
• كاكاوين سوتاسوما
• ناغاراكريتاغاما
• باراراتون
• Śiwarātrikalpa
• سمرادهانا

• روبسون، ستيوارت (2001). "في ترجمة الأرجوناويواها" . Bijdragen tot de Taal-، Land- en Volkenkunde . 157 (1): 35-50 . دوى : 10.1163/22134379-90003817 . جستور 27865696 . 
• روبسون، ستيوارت (2008). أرجوناواها. زواج أرجونا من مبو كانوا (PDF) . مكتبة إندونيسيا، 34. ليدن / بوسطن: مطبعة KITLV. رقم ISBN 9789004253940.
• فاريلا، ميغيل إسكوبار (2014). Wayang Kontemporer: الابتكارات في لغة Wayang الجاوية (PDF) (أطروحة دكتوراه في الفلسفة، المشرف: Yong Li Lan). جامعة سنغافورة الوطنية.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )