خليل بيداس

خليل بيداس ( بالعربية : خليل بيداس ، ويكتب أيضاً خليل بيداس ، خليل بيداس ، خليل بيداس ) (1874-1949) كان عالماً ومربياً ومترجماً وروائياً فلسطينياً . كان بيداس والد المصرفي الفلسطيني اللبناني يوسف بيداس ، وابن عم والد إدوارد سعيد . ^{[ 1 ]}

إلى جانب معاصريه مثل خليل الساكاني وعزت دروزة ونجيب نصار ، كان بيداس أحد أبرز المثقفين الفلسطينيين في أوائل القرن العشرين ^{خلال نهضة} النهضة الثقافية. وكان بيداس رائدًا في كتابة القصة القصيرة والرواية الحديثة ^في بلاد الشام . كما كان مترجمًا غزير الإنتاج، ففي عام ١٨٩٨، ترجم بعض أعمال تولستوي وبوشكين إلى العربية . إضافةً إلى ذلك، أسس مجلة " النفائس العصرية " التي حظيت بشهرة واسعة في الأوساط الأدبية في كل من ولاية سوريا العثمانية ( التي تُطابق تقريبًا إسرائيل وفلسطين والأردن وسوريا ولبنان الحالية ) وفي الشتات الفلسطيني . يُعرف بيداس أيضاً باسم رائد القصة الفلسطينية. ^{[ 2 ]} أنجب هو وزوجته أديل أربعة أبناء وأربع بنات. ^{[ 3 ]}

Beidas was born in Nazareth, Ottoman Palestine, vilayet of Syria in 1874 and studied at the Russian Orthodoxal-Muskubīya (presently, according to Edward Said, a detention and interrogation centre predominantly for Palestinians^[4]) and the Russian Teachers' Training Centre in Nazareth^[5] (now an Israeli police station^[4]), which had been founded in that town in 1886.^[6] There were no tuition fees for Palestinian students, and though teaching was in Arabic, high importance was placed on studying Russian. In his recollections, Beidas stated that:'In those days, Russian schools in Palestine were, without doubt, the best.'^[7] He graduated in 1892. Beidas' education was on a basis of classical Arab culture, and, though a Christian, Beidas achieved renown as a hafiz. In his early twenties, Beidas was appointed headmaster of Russian missionary schools in many parts of Syria and Palestine. Later, he became the senior Arabic teacher at Anglican-run St. George's School in Jerusalem.^[5]

Beidas travelled in Russia after his graduation in 1892 as a ward of the Russian Orthodox Church, and during his sojourn there came under the influence of ideas of Nikolai Berdyaev, of late 19th century Russian cultural nationalists like Dostoevsky and by writers like Maxim Gorky and Leo Tolstoy.^[4][5] On returning to Palestine, Beidas became a prolific translator, and a dominant figure in introducing the major writers of Russian literature to the Arabic-speaking world.^[8] It was also through their Russian translations that he turned out many versions of major English, French, German and Italian writers.^[8] These innovative translations had a wide impact, not only in Palestine where he was a pioneer in the development of a modern literature, but more broadly throughout the Arab world, influencing authors as various as the Iraqi Ma'rūf al Rusāfī (1875–1945), the Lebanese Halīm Dammūs (1888–1957) and Wadī' al-Bustānī (1888–1945), Syrian authors like Qistākī al-Himsī (1858–1931).^[8] His technique in translation was distinctive—he translated freely, a creative 'arabization'^[8] that embroidered or curtailed the origins until he achieved what he considered to be the basic aim of the novel, that which is derived from everyday life and human nature.

According to Edward Said Later, Beidas's novels played an important role in the 'construction of a Palestinian national identity, particularly with regard to the influx of Zionist settlers.^[9] His first literary venture into this genre was al-Warith (The Inheritor/The heir) in 1920. The book dealt with a subject, the Palestine Partition Plan and the establishment of the state of Israel, which appeared only occasionally down to 1948, but whose significance for writers who survived the debacle only emerged after that date, retrospectively.^[10] In this work, in which a Jew gets rich via usury and decent people are exploited.^[11] It is one of the two Palestinian novels of note written before the 1948 Palestinian expulsion and flight, the other being A Chicken's Memoirs (1943) by Ishaq Musa al-Husaini. He played an important role also in the 1930s in the development of Palestinian theatre, which thrived down to 1948.^[12]

Given his strong connections with the Russian Orthodox Church, Beidas became a leading member of Palestine's Orthodox church, representing the Orthodox Christians of Northern Palestine at the Combined Council of Arab Orthodox and Greek Clergy which was charged to administer Orthodox affairs in Jerusalem.

On the occasion of the Nebi Musa riots of 1920, which arose in protest at the incipient implementation by the British Mandatory authorities of the Balfour Declaration's opening of Zionist immigration into Palestine, Beidas was one of the key speakers, credited with giving a 'soul-stirring speech.^[13] Some speakers were thought to be incendiary: the crowd responded by chanting 'we will drink the blood of the Jews'( Nashrab dam al-yahud.) Beidas's own words concluding with the remark,'My voice is weakening with emotion, but my national heart will never weaken'.^[2] He, together with several others, was rounded up and detained. He was released in 1921, according to one account in the expectation that lenience would secure his support and mitigate his opposition. Overtures came from the French Mandatory authorities in Lebanon to "grease his palm" and get him to write political propaganda against the British, an offer he refused on the grounds that he had no intention of being either a lackey of the British or a sycophant of the French.^[3] Soon after, in 1922, he published his history of the city of Jerusalem, Ta'rikh al-Quds (History of Jerusalem), (1922)^[14] A short story collection Masarih al-Adh'han (Pastures of the Mind) came out in 1924 and displays his use of fiction to moralise and edify the reader.^[15]

Beidas was interested in European culture, especially with its humanitarian and social aspects and, prompted by the contemporary Russian cultural resurgence to which he had been exposed, called for a comprehensive cultural revival in the Arab world. His own cultural works were multi-faceted: literary criticism, educational textbooks, translation of major foreign works of fiction, works on linguistics, political speeches and articles and works of Arab, Greek and European history.

كان بيداس من أبرز دعاة الحركة الوطنية الفلسطينية ، من خلال صحيفته "النفائس" وعبر عدد من الخطابات والمقالات العامة في كبرى الصحف العربية (المصرية) مثل " الأهرام" و "المقطم" . سعى بيداس إلى التوعية بالوجود التهديدي للمهاجرين الصهاينة ، وحث السلطات العثمانية على معاملة سكان السنجق الفلسطيني معاملة عادلة.

أسس بيداس مكتبة فريدة من نوعها تضم ​​مخطوطات قديمة وكتبًا قيّمة بالإضافة إلى كمان ستراديفاريوس ، وقد فُقدت جميعها، إلى جانب العديد من مؤلفاته المخطوطة، عندما فر إلى بيروت بعد قيام دولة إسرائيل عام 1948. ويُعتقد أن مكتبته موجودة داخل المكتبة الوطنية اليهودية في الجامعة العبرية في القدس .

تأسست مجلة " النفائس العصرية " الأسبوعية، التي كان يصدرها بيداس، عام 1908 في حيفا ، بالتزامن مع ثورة تركيا الفتاة في يوليو/تموز 1908. ^{[ ب ]} وصفها بيداس في البداية بأنها "مجلة للفكاهة والطرائف" . [ ^{16 ] بدأت} المجلة بنشر قصص قصيرة، بالإضافة إلى حلقات من الروايات الروسية التي كان يترجمها آنذاك. ^{[ 15 ]} وفي إحدى مقالاته المجهولة ، دعا بيداس آباء مجتمعه إلى إعداد أبنائهم لـ"عصر الحرية" ، حيث يكون الإنسان الحر قادرًا على سنّ قوانينه الخاصة وتوجيه نفسه . ^{[ 17 ]} بعد ذلك بوقت قصير، في عام 1911، نُقل الإنتاج إلى القدس ، حيث طُبعت المجلة على مطابع دار الأيتام السورية في القدس، التي أسسها يوهان لودفيج شنيلر (1820-1896). [ ^{17 ] [ 18 ] بعد} عدة أشهر من ثورة تركيا الفتاة في يوليو 1908. ^{[ 19 ]} وأصبحت المجلة من أكثر الدوريات شعبية بين العرب المقيمين في بلاد الشام وفي الشتات الفلسطيني .

كان بيداس يُشرف إشرافاً فنياً كاملاً على المجلة، حيث كان يُحرر معظم محتوياتها بنفسه. وقد أصبحت المجلة منبراً لجميع الكُتاب البارزين النشطين في منطقة سوريا والشتات الفلسطيني ، وانتشر توزيعها على نطاق واسع، حتى وصلت إلى البرازيل وأستراليا. وأصبحت مجلة "النفائس" مؤسسة مرموقة، مستفيدةً من الصحوة الثقافية العامة في المنطقة، والاهتمام المتزايد بالشؤون الأدبية والعلمية.

في مقدمة العدد الأول من مجلة "النفائس"، أوضح بيداس أنه يعتبر الروايات أحد الركائز العظيمة للحضارة في تنوير العقل، وكان هدفه لفت انتباه القراء إلى أهمية فن السرد من وجهة النظر الفكرية والاجتماعية والأخلاقية.

1898–99

• ابنات القبطان ( ابنة القبطان ، ابنة القبطان لبوشكين )، بيروت، 1898
• الطبيب الحازق ( طبيب الحاذق ) ، بيروت، 1898
• القزاقي والهان ( القوقازي المشتت )، بيروت، 1899
• تاريخ روسيا القديمة ، بيروت، 1899
• العديد من الكتب التعليمية
• العديد من الكتب المدرسية في علم الحساب

1908–21

• شقاء الملوك ( شقاء الملوك: رواية ادبية غرامية اجتماعية , بؤس الملوك ), 1908
• أحوال الاستبداد ( أهوال الاستبداد ، أليكسي نيكولايفيتش تولستوي أهوال الشمولية )، 1909
• هنري الثمين ( هنري الثامن )، القدس، 1913
• الحسناء المستمرة ، القدس، 1919
• الأرخ والحب ، 1919
• الوارث ، 1919
• الطيران ( تاريخ الطيران )، القاهرة، 1912
• رحلة إلى سيناء ، بيروت، 1912
• ملوك الروس ( قياصرة روسيا )، القدس، 1913
• درجات الحساب ، المجلدان الأول والثاني، القدس 1914
• القراءات ( مراحل القراءة )، المجلدات من الأول إلى السابع، القدس، 1913-1921
• أمم البلقان ( دول البلقان )، القدس، 1914

مجموعة قصص قصيرة

• آفاق الفكر ( آفاق الفكر ) ، ج.1924
• Masarih Al-Adhhan (Masareeh Al-Adhan) (مسارح الاذهان: مجموعة ادبية فنية روائية فى حقيقة الحياة), c.1924

• Palestinian Christians

• القدس العثمانية - المدينة الحية: 1517-1917 ، تحرير سيلفيا أولد وروبرت هيلينبراند، الفصل 2 "المثقفون البارزون في أواخر العصر العثماني في القدس وسيرهم الذاتية".
• نشأة الخطاب السردي العربي ، صبري حافظ.

• "سيرة ذاتية مختصرة (باللغة العربية)"
• "سيرة ذاتية مختصرة (باللغة العربية)" ، مؤرشفة بتاريخ 8 أكتوبر 2007 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
• "مقال مفصل (باللغة العربية)"