أعمال شغب النبي موسى 1920

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة

أعمال شغب القدس 1920
جزء من الصراع الطائفي في فلسطين الانتدابية والحرب الفرنسية السورية
موكب النبي موسى، 4 أبريل 1920
موقعالقدس ، فلسطين
الإحداثيات31°47′0″N 35°13′0″E / 31.78333°N 35.21667°E / 31.78333; 35.21667
تاريخ4-7 أبريل 1920
نوع الهجوم
شغب
حالات الوفاة5 يهود و 4 عرب
مصاب216 يهوديًا و18 عربيًا و7 بريطانيين

اندلعت أعمال شغب النبي موسى عام 1920 أو أعمال شغب القدس عام 1920 في الجزء الخاضع للسيطرة البريطانية من إدارة الأراضي المعادية المحتلة بين يوم الأحد 4 أبريل ويوم الأربعاء 7 أبريل 1920 في البلدة القديمة بالقدس وما حولها . قُتل خمسة يهود وجُرح عدة مئات؛ قُتل أربعة عرب وجُرح ثمانية عشر؛ جُرح 7 بريطانيين. [1] تزامنت أعمال الشغب مع مهرجان النبي موسى ، الذي كان يُقام كل عام في عيد الفصح ، وسُمي باسمه ، وتبع ذلك تصاعد التوترات في العلاقات العربية اليهودية. جاءت الأحداث بعد وقت قصير من معركة تل حاي والضغوط المتزايدة على القوميين العرب في سوريا خلال الحرب الفرنسية السورية .

وقد ألقى زعماء دينيون عرب خلال المهرجان (الذي كان يتجمع فيه تقليديًا أعداد كبيرة من المسلمين لحضور موكب ديني)، خطابات تضمنت شعارات تشير إلى الهجرة الصهيونية والمواجهات السابقة حول القرى اليهودية النائية في الجليل . ولا يُعرف على وجه اليقين السبب الذي أدى إلى تحول الموكب إلى أعمال شغب. [2]

تعرضت الإدارة العسكرية البريطانية لفلسطين لانتقادات بسبب سحب القوات من داخل القدس وبسبب بطئها في استعادة السيطرة. [3] ونتيجة لأعمال الشغب، تآكلت الثقة بين البريطانيين واليهود والعرب. وكانت إحدى النتائج أن المجتمع اليهودي في المنطقة زاد من تحركاته نحو بنية تحتية مستقلة وأجهزة أمنية موازية لتلك التي تديرها الإدارة البريطانية. [ بحاجة لمصدر ]

وفي أعقاب ذلك، أصدر شيوخ 82 قرية حول المدينة ويافا، الذين زعموا أنهم يمثلون 70٪ من السكان، وثيقة احتجاجًا على المظاهرات ضد اليهود. ربما تم الحصول على هذه الإدانة بالرشاوى. [4] وعلى الرغم من أعمال الشغب، عقدت الجالية اليهودية انتخابات لمجلس النواب في 19 أبريل 1920 بين اليهود في كل مكان في فلسطين باستثناء القدس، حيث تم تأجيلها إلى 3 مايو. [5] سبقت أعمال الشغب أيضًا مؤتمر سان ريمو الذي عقد من 19 إلى 26 أبريل 1920 والذي كان من المقرر أن يتم فيه تقرير مصير الشرق الأوسط.

خلفية

قوات الأمن البريطانية تبحث عن مدنيين عرب، إبريل 1920
مظاهرة مناهضة للصهيونية عند باب العامود، 8 آذار 1920

كانت محتويات ومقترحات كل من إعلان بلفور لعام 1917 ومؤتمر باريس للسلام عام 1919 ، الذي انتهى لاحقًا بتوقيع معاهدة فرساي ، موضوعًا لمناقشة مكثفة من قبل الوفود الصهيونية والعربية، وتم الإبلاغ عن عملية المفاوضات على نطاق واسع في كلا المجتمعين. على وجه الخصوص، أدى انهيار الإمبراطورية العثمانية إلى تعهد القوى المنتصرة، وخاصة بريطانيا العظمى وفرنسا، بتولي "مهمة حضارية مقدسة" في فراغ السلطة في الشرق الأوسط. بموجب إعلان بلفور، كان من المقرر إنشاء وطن للشعب اليهودي في فلسطين. لم يكن من المقرر تطبيق مبدأ تقرير المصير الذي أكدته عصبة الأمم على فلسطين، نظرًا للرفض المتوقع من قبل شعب الصهيونية، التي رعاها البريطانيون. أدت هذه الترتيبات التي أعقبت الحرب العالمية الأولى لكل من فلسطين والمجتمعات العربية الأخرى إلى "تطرف" العالم العربي. [6]

في الأول من مارس 1920، تسبب مقتل جوزيف ترومبلدور في معركة تل حاي على يد مجموعة شيعية من جنوب لبنان في إثارة قلق عميق بين الزعماء اليهود، الذين قدموا طلبات عديدة إلى إدارة OETA لمعالجة أمن اليشوف ومنع التجمع العام المؤيد لسوريا. ومع ذلك، تم تجاهل مخاوفهم إلى حد كبير من قبل كبير المسؤولين الإداريين الجنرال لويس بولس والحاكم العسكري رونالد ستورز والجنرال إدموند ألنبي ، على الرغم من تحذير من رئيس اللجنة الصهيونية حاييم وايزمان من أن " مذبحة في الهواء"، مدعومة بالتقييمات المتاحة لستورز. [1] صدرت بيانات حول المشاكل المتوقعة بين العرب، وبين العرب واليهود. بالنسبة لوايزمان والقيادة اليهودية، كانت هذه التطورات تذكرنا بالتعليمات التي أصدرها الجنرالات الروس عشية المذابح. [7] وفي غضون ذلك، ارتفعت التوقعات العربية المحلية إلى ذروتها بعد إعلان المؤتمر السوري في 7 مارس استقلال منطقة سوريا في مملكة سوريا ، وتنصيب فيصل ملكًا عليها، [8] والتي شملت الأراضي الخاضعة للسيطرة البريطانية ضمن نطاقها المزعوم. وفي 7 و8 مارس، اندلعت مظاهرات في جميع مدن فلسطين، وأغلقت المتاجر وتعرض العديد من اليهود للهجوم. وحمل المهاجمون شعارات مثل "الموت لليهود" أو "فلسطين أرضنا واليهود كلابنا!" [9]

طلب القادة اليهود من OETA أن تأذن بتسليح المدافعين اليهود للتعويض عن نقص القوات البريطانية الكافية. وعلى الرغم من رفض هذا الطلب، قاد زئيف جابوتنسكي ، جنبًا إلى جنب مع بنحاس روتنبرج ، جهدًا لتدريب المتطوعين اليهود علنًا على الدفاع عن النفس، وهو الجهد الذي أبقت اللجنة الصهيونية البريطانيين على اطلاع به. كان العديد من المتطوعين أعضاء في نادي مكابي الرياضي وكان بعضهم من قدامى المحاربين في الفيلق اليهودي . كان شهر تدريبهم يتألف إلى حد كبير من تمارين الجمباز والقتال اليدوي بالعصي. [1] بحلول نهاية شهر مارس، قيل إن حوالي 600 شخص كانوا يؤدون تدريبات عسكرية يوميًا في القدس. [10] بدأ جابوتنسكي وروتنبرج أيضًا في تنظيم جمع الأسلحة. [10]

كان مهرجان النبي موسى مهرجانًا ربيعيًا إسلاميًا سنويًا يبدأ يوم الجمعة قبل الجمعة العظيمة ويتضمن موكبًا إلى ضريح النبي موسى (قبر موسى) بالقرب من أريحا . [11] ويبدو أنه كان موجودًا منذ زمن صلاح الدين . [12] وصف المربي والمقال العربي خليل السكاكيني كيف كانت القبائل والقوافل تأتي باللافتات والأسلحة. [1] كان الأتراك العثمانيون ينشرون عادةً آلاف الجنود وحتى المدفعية للحفاظ على النظام في الشوارع الضيقة في القدس أثناء موكب النبي موسى. ومع ذلك، أصدر ستورز تحذيرًا للقادة العرب، لكنه نشر 188 شرطيًا فقط.

4-7 أبريل 1920، المدينة القديمة

تقرير صحيفة التايمز عن أعمال الشغب بتاريخ 8 أبريل 1920
متظاهرون عرب أمام مبنى بلدية القدس، 1920

بحلول الساعة 10:30 صباحًا يوم الأحد 4 أبريل 1920، تجمع 60.000-70.000 عربي في ساحة المدينة لمهرجان النبي موسى، وكانت المجموعات تهاجم اليهود في أزقة البلدة القديمة لأكثر من ساعة. [ بحاجة لمصدر ] ألقى أمين الحسيني خطابًا تميز بالخطاب المناهض للصهيونية من شرفة النادي العربي. وكان موسى الحسيني عمه، رئيس البلدية، معه أيضًا وتحدث من شرفة مبنى البلدية بعبارات مماثلة. [ بحاجة لمصدر ] ومع ذلك، وفقًا للشهادة التي أدلى بها فياض البكري أمام لجنة بالين، بدأت أعمال الشغب عندما بصق يهودي على لافتة الخليل التي كان يحملها أثناء وقوفه في شارع يافا خارج بنك كريدي ليونيه وعندما تم دفع الأخير بعيدًا، بدأ المارة اليهود في إلقاء الحجارة . [13]

وقد ألقى رئيس تحرير صحيفة سوريا الجنوبية ( سوريا الجنوبية )، عارف العارف ، وهو عضو آخر في النادي العربي، خطابًا على ظهر جواد عند باب الخليل . [14] وطبيعة خطابه محل نزاع. فوفقًا لبيني موريس ، قال: "إذا لم نستخدم القوة ضد الصهاينة وضد اليهود، فلن نتخلص منهم أبدًا"، [9] بينما كتب برنارد فاسرشتاين "يبدو أنه تعاون مع الشرطة، ولا يوجد دليل على أنه حرض على العنف بنشاط". [14] في الواقع، يضيف فاسرشتاين، "إن تقارير الاستخبارات الصهيونية في هذه الفترة متفقة على التأكيد على أنه تحدث مرارًا وتكرارًا ضد العنف". [14]

وورد أن الحشد هتف "الاستقلال! الاستقلال!" و"فلسطين أرضنا، واليهود كلابنا!" [1] وانضمت الشرطة العربية إلى التصفيق، وبدأت أعمال العنف. [15] ونهب السكان العرب المحليون الحي اليهودي في القدس. وتمت مداهمة مدرسة تراث حاييم الدينية ، وتم تمزيق مخطوطات التوراة وإلقائها على الأرض، ثم أضرمت النيران في المبنى. [1] وخلال الساعات الثلاث التالية، أصيب 160 يهوديًا. [15]

خليل السكاكيني شهد اندلاع العنف في البلدة القديمة:

"اندلعت أعمال شغب، وبدأ الناس يركضون، ورُشق اليهود بالحجارة. وأغلقت المحلات التجارية، وتعالت الصراخات... ورأيت جنديًا صهيونيًا مغطى بالغبار والدماء... وبعد ذلك، رأيت أحد سكان الخليل يقترب من صبي يهودي يعمل في ماسح الأحذية، وكان يختبئ خلف كيس في إحدى زوايا الجدار بجوار باب الخليل، وأخذ صندوقه وضربه على رأسه. فصرخ الصبي وبدأ يركض، ورأسه ينزف، فتركه الخليل وعاد إلى الموكب... وبلغت أعمال الشغب ذروتها. وصاح الجميع: " لقد وُلِد دين محمد بالسيف".... وسرت على الفور إلى حديقة البلدية... لقد شعرت بالغثيان والاكتئاب بسبب جنون البشر". [16]

فرض الجيش حظر التجوال ليل الأحد وألقى القبض على عشرات من مثيري الشغب، ولكن في صباح يوم الاثنين سُمح لهم بحضور صلاة الفجر ثم أُطلق سراحهم. واستمر العرب في مهاجمة اليهود واقتحام منازلهم، وخاصة في المباني المختلطة ذات الأغلبية العربية. [1]

وفي يوم الاثنين، ومع تفاقم الاضطرابات، أغلق الجيش البلدة القديمة ولم يُسمح لأحد بالخروج من المنطقة. وأعلنت الأحكام العرفية ، لكن أعمال النهب والسطو والاغتصاب والقتل استمرت. وأُضرمت النيران في العديد من المنازل، وحُطِّمت شواهد القبور. ووجد الجنود البريطانيون أن غالبية الأسلحة غير المشروعة كانت مخبأة على أجساد النساء العربيات. [ 1] وفي مساء يوم الاثنين ، تم إجلاء الجنود من البلدة القديمة، وهي الخطوة التي وصفها تقرير بالين بأنها "خطأ في الحكم". وحتى مع الأحكام العرفية، استغرق الأمر من السلطات البريطانية 4 أيام أخرى لاستعادة النظام.

لم يكن المجتمع اليهودي في المدينة القديمة مدربًا أو مسلحًا، ووجد رجال جابوتنسكي أنفسهم خارج المدينة القديمة المسورة، وأغلق عليهم الجنود البريطانيون أبوابهم. [1] تمكن متطوعان من دخول الحي اليهودي متنكرين في هيئة أفراد طبيين لتنظيم الدفاع عن النفس - باستخدام الصخور والماء المغلي. [1]

قُتل خمسة يهود وأربعة عرب في أعمال الشغب. وأصيب مائتان وستة عشر يهوديًا، منهم 18 في حالة حرجة، و23 عربيًا، أحدهم في حالة حرجة. وتم إجلاء حوالي 300 يهودي من البلدة القديمة. [1]

اتهامات بالتواطؤ البريطاني

رد فعل المفوض السامي لفلسطين ، هربرت صموئيل ، على زيارته لفلسطين قبل أيام قليلة من أعمال الشغب. نُشر في صحيفة التايمز .

في اللغة العبرية، وُصفت الحوادث بأنها "مؤروت" ، وهي إشارة إلى هجمات مستهدفة تذكرنا بما حدث كثيرًا وخاصة في روسيا، في حين أشار إليها العرب الفلسطينيون على أنها شاهد بطولي على "الثورة العربية". [17] إن استخدام كلمة "مذبحة" لوصف مثل هذه اندلاعات العنف الطائفي يحمل في طياته ضمناً أن السلطات الحاكمة، في هذه الحالة الإدارة البريطانية، تواطأت بنشاط في أعمال شغب معادية لليهود. وقد رسم المصطلح تشابهًا بين الشكل الكلاسيكي الذي اتخذته مثل هذه الإجراءات في أوروبا الشرقية، حيث كان اليهود ضحايا لحملات إرهابية عنصرية ومعادية للسامية تدعمها السلطات الحاكمة، مع الوضع في فلسطين حيث كانت الصهيونية تروج لمغامرة استعمارية كانت حصرية عرقيًا وتحدت التطلعات القومية العربية المحلية. [18] وبعد فترة وجيزة، زعم حاييم وايزمان والمقدم في الجيش البريطاني ريتشارد ماينرتزهاجن أن الحاج أمين الحسيني كان قد تم تكليفه بإثارة الشغب من قبل رئيس أركان المشير البريطاني اللنبي ، العقيد بيرتي هاري ووترز تايلور، لإثبات للعالم أن العرب لن يتسامحوا مع وجود وطن يهودي في فلسطين. [19] [20] [21] لم يتم إثبات هذا الادعاء مطلقًا، وتم فصل ماينرتزهاجن. [22]

وقد لاحظت اللجنة الصهيونية أنه قبل أعمال الشغب بدأ بائعو الحليب العرب يطالبون زبائنهم في منطقة ميه شيريم بدفع ثمن الحليب لهم على الفور، موضحين أنهم لن يقدموا خدماتهم للحي اليهودي بعد الآن. وكان أصحاب المتاجر المسيحيون قد وضعوا علامة الصليب على متاجرهم مسبقًا حتى لا يتم نهبها عن طريق الخطأ. كما اتهم تقرير سابق للجنة ستورز بتحريض العرب، وألقى عليه باللوم في تخريب محاولات شراء الحائط الغربي أيضًا. وتداول مواطنون أمريكيون عريضة تم تقديمها إلى قنصلهم احتجوا فيها على منع البريطانيين لليهود من الدفاع عن أنفسهم. [1]

وبعد اندلاع أعمال العنف، التقى زئيف جابوتنسكي بالحاكم العسكري ستورز واقترح عليه نشر متطوعيه، لكن طلبه قوبل بالرفض. وصادر ستورز مسدسه وطالب بمعرفة مكان أسلحته الأخرى، وهدد باعتقاله لحيازته سلاحًا ناريًا. وفي وقت لاحق، غير ستورز رأيه وطلب من 200 متطوع التوجه إلى مقر الشرطة لأداء القسم كنواب. وبعد وصولهم وبدء أداء القسم، صدرت الأوامر بوقف العمل وأرسلهم بعيدًا. كما تمت دعوة المتطوعين العرب، وتم طردهم أيضًا.

وفي ليلة الأحد، اليوم الأول من أعمال الشغب، ألقي القبض على عدة عشرات من مثيري الشغب، ولكن في صباح يوم الاثنين سُمح لهم بحضور صلاة الفجر ثم أُطلق سراحهم. [1] وفي مساء يوم الاثنين، بعد إعلان الأحكام العرفية ، تم إجلاء الجنود من البلدة القديمة، وهي الخطوة التي وصفها تقرير بالين بأنها "خطأ في الحكم".

بعد أعمال الشغب، زار ستورز مناحيم أوسيشكين ، الرئيس الجديد للجنة الصهيونية، ليعرب عن "أسفه للمأساة التي حلت بنا".

- سأل أوسيشكين، "ما هي المأساة؟"

- "أقصد الأحداث المؤسفة التي وقعت هنا في الأيام الأخيرة"، قال ستورز.

- "صاحب السعادة يقصد المذبحة"، اقترح أوسيشكين.

وعندما تردد ستورز في تصنيف الأحداث على هذا النحو، رد أوسيشكين،

- "أنت يا عقيد، خبير في أمور الإدارة وأنا خبير في قواعد المذابح." [1]

وأشار تقرير بالين إلى أن الممثلين اليهود أصروا على وصف الأحداث بأنها "مذبحة"، مما يعني ضمناً أن الإدارة البريطانية تواطأت في أعمال العنف. [23]

لجنة بالين للتحقيق

وقد قامت لجنة بالين (أو محكمة بالين للتحقيق)، وهي لجنة تحقيق أرسلتها السلطات البريطانية إلى المنطقة في مايو/أيار 1920، بفحص أسباب هذه المشكلة. ووفقاً لمسح فلسطين : [24]

وقد شن مثيرو الشغب العرب في القدس هجمات وحشية على أرواح اليهود وممتلكاتهم. فقتل خمسة يهود وأصيب 211. وأُعيد النظام إلى المدينة بفضل تدخل القوات البريطانية؛ فقتل أربعة عرب وأصيب 21. وقد أفادت لجنة تحقيق عسكرية أن أسباب هذه الاضطرابات كانت:

(أ) خيبة الأمل العربية بسبب عدم الوفاء بالوعود بالاستقلال التي زعموا أنها أعطيت لهم أثناء الحرب.
(ب) اعتقاد العرب بأن وعد بلفور ينطوي على إنكار لحق تقرير المصير، وخوفهم من أن يؤدي إنشاء الوطن القومي إلى زيادة كبيرة في الهجرة اليهودية، مما يؤدي إلى خضوعهم الاقتصادي والسياسي لليهود.
(ج) تفاقم هذه المشاعر من جهة بسبب الدعاية من خارج فلسطين المرتبطة بإعلان الأمير فيصل ملكاً على سوريا الموحدة ونمو الأفكار القومية العربية والقومية الإسلامية، ومن جهة أخرى بسبب أنشطة اللجنة الصهيونية المدعومة بموارد ونفوذ اليهود في جميع أنحاء العالم.

لم يتم التوقيع على تقرير بالين بشأن أعمال الشغب في أبريل حتى يوليو 1920، بعد مؤتمر سان ريمو واستبدال مفوض التجارة الخارجية البريطاني بالمفوض السامي السير هربرت صموئيل . [1] تم تقديم التقرير في أغسطس 1920، على الرغم من أنه لم يتم نشره أبدًا، وكان ينتقد كلا الجانبين.

وقد ألقى التقرير باللوم على الصهاينة، الذين "كان عدم صبرهم على تحقيق هدفهم النهائي وتهورهم مسؤولاً إلى حد كبير عن هذه الحالة من الشعور بالحزن" [25] وخص بالذكر أمين الحسيني وزئيف جابوتنسكي على وجه الخصوص. ومع ذلك، فقد حدد التقرير بشكل غير صحيح جابوتنسكي المناهض للاشتراكية باعتباره منظم حزب "العمال الصهاينة" "البلشفي المحدد " . [26]

وانتقد التقرير بعض تصرفات القيادة العسكرية لـ OETA، وخاصة انسحاب القوات من داخل القدس في وقت مبكر من صباح يوم الاثنين 5 أبريل، وأنه بمجرد إعلان الأحكام العرفية، كان استعادة السيطرة بطيئة.

في أعقاب

تم عزل موسى كاظم الحسيني ، رئيس بلدية القدس، من قبل البريطانيين بعد أعمال الشغب التي اندلعت في أبريل.

وقد حوكم أكثر من 200 شخص نتيجة لأعمال الشغب، بما في ذلك 39 يهوديًا. [1] وتم استبدال موسى كاظم الحسيني كرئيس بلدية برئيس عشيرة النشاشيبي المنافسة، راغب بك النشاشيبي. [27] تم القبض على أمين الحسيني وعارف العارف بتهمة التحريض، ولكن عندما تم إطلاق سراحهما بكفالة هربا إلى سوريا. [14] وفي رواية أخرى، تم تحذير العارف وهرب قبل القبض عليه. [28] وفي غيابهما، حكمت عليهما محكمة عسكرية بالسجن لمدة 10 سنوات. [14]

احتج شيوخ 82 قرية في منطقتي القدس ويافا علناً على أعمال الشغب العربية، وأصدروا بياناً رسمياً قالوا فيه إن الاستيطان الصهيوني لا يشكل خطراً على مجتمعاتهم في نظرهم. وتكررت تصريحات مماثلة في البرقيات المرسلة إلى لندن في عام 1922، حيث قدم مئات الشيوخ والمخاتير سلطتهم ودعمهم للهجرة اليهودية. وكان جوهر هذه المواقف أن مثل هذه الهجرة من شأنها، كما أكدت الحركة الصهيونية نفسها، أن تعمل على تحسين حياة العرب مع تقدم التنمية الصناعية. وكان الشيوخ الذين احتجوا على أعمال الشغب، وأرسلوا برقيات لاحقة إلى وزير المستعمرات البريطاني للتعبير عن تضامنهم مع البرنامج الصهيوني، يتلقون أحياناً رشاوى لإعلان هذا الموقف من قبل المنظمة الصهيونية العالمية. وتم الحصول على آرائهم. [4] وأُرسل جنود بريطانيون لتفتيش اليهود بحثاً عن أسلحة بناءً على طلب القيادة العربية الفلسطينية. فقاموا بتفتيش مكاتب وشقق حاييم وايزمان ، رئيس اللجنة الصهيونية ، وجابوتنسكي. في منزل جابوتنسكي، عثروا على ثلاث بنادق ومسدسين و250 طلقة ذخيرة. تم القبض على تسعة عشر رجلاً، لكن ليس جابوتنسكي، الذي ذهب إلى السجن بإرادته للإصرار على اعتقاله. أطلق قاضٍ عسكري سراحه لأنه لم يكن في المنزل عندما تم اكتشاف الأسلحة، لكنه ألقي القبض عليه مرة أخرى بعد بضع ساعات. [1] أدين جابوتنسكي بحيازة المسدس الذي صادره ستورز في اليوم الأول من أعمال الشغب، من بين أشياء أخرى. لم يكن الشاهد الرئيسي سوى رونالد ستورز، الذي قال إنه "لا يتذكر" أنه تم إخباره عن منظمة الدفاع عن النفس. حُكم عليه بالسجن لمدة 15 عامًا وأُرسل إلى مصر ، على الرغم من أنه أعيد في اليوم التالي إلى سجن عكا . أثارت محاكمة جابوتنسكي والحكم عليه ضجة، واحتج عليها من قبل الصحافة اللندنية بما في ذلك صحيفة التايمز وتم استجوابه في البرلمان البريطاني . وحتى قبل ظهور المقالات الافتتاحية، كتب قائد القوات البريطانية في فلسطين ومصر، الجنرال كونغريف، إلى المشير ويلسون أن اليهود يُحكم عليهم بعقوبات أشد كثيراً من العرب الذين ارتكبوا جرائم أسوأ. فخفف الحكم على جابوتنسكي إلى عام واحد، وحكم على اليهود التسعة عشر الآخرين الذين اعتقلوا معه بالسجن ستة أشهر. [1]

منحت الحكومة المدنية الجديدة بقيادة هربرت صموئيل عفوًا عامًا في أوائل عام 1921. ومع ذلك، تم استبعاد أمين الحسيني وعارف العارف من العفو لأنهما فروا قبل صدور أحكام إدانتهما. عفا صموئيل عن أمين في مارس 1921 وعينه مفتي القدس. عندما تم إنشاء المجلس الإسلامي الأعلى في العام التالي، طالب الحسيني وحصل على لقب المفتي الأكبر، [29] [30] [31] [32] وهو المنصب الذي جاء مع فترة ولاية مدى الحياة. [33] كما أصبح الجنرال ستورز الحاكم المدني للقدس في ظل الإدارة الجديدة. [34]

ومع بدء أعمال الشغب، أوقف البريطانيون مؤقتًا الهجرة اليهودية إلى فلسطين. كما شعر اليهود الفلسطينيون بعدم رغبة البريطانيين في الدفاع عن المستوطنات اليهودية من الهجمات العربية المستمرة، فقاموا بتأسيس وحدات للدفاع عن النفس، والتي أصبحت تُعرف باسم الهاجاناه ( "الدفاع"). وعلاوة على ذلك، أدت أعمال الشغب إلى زيادة الشعور بالقومية الفلسطينية داخل المجتمع العربي الفلسطيني. [1]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ abcdefghijklmnopqrs Segev (2001)، ص 127-144.
  2. ^ فرايتاج، أولريكه؛ فوكارو، نيليدا؛ غراوي، كلوديا؛ لافي، نورا (30 مارس 2015). العنف الحضري في الشرق الأوسط: تغيير المناظر الطبيعية الحضرية في مرحلة الانتقال من الإمبراطورية إلى الدولة القومية. دار بيرجهان للنشر. ص 188. ISBN 978-1-78238-584-4وبينما كان النصف الأول من الموكب يمر عبر باب الخليل، بدأت أعمال الشغب بين صيدلية كريستاكي وبنك كريدي ليونيه. ولا توضح المصادر المتاحة السبب الدقيق وراء اندلاع أعمال الشغب، ومن الممكن القول إن أكثر من حدث كان بمثابة المحفز. وفي محيط التجمع العربي، كان بعض الصهاينة يستمعون إلى الخطب. ومن المرجح أن يكون بعضهم من قوات الدفاع عن النفس التي نظمها فلاديمير جابوتنسكي، والتي كانت تضم في ذلك الوقت ستمائة جندي يؤدون تدريبات عسكرية على أساس يومي". وفي أوائل مارس/آذار، كان جابوتنسكي يعمل على تأجيج الأجواء، وبدأ يتنبأ علناً بمذبحة. وتشير بعض الأدلة إلى أن هؤلاء المتفرجين اليهود كانوا مستفزين للغاية. ويقال إن يهودياً دفع عربياً يحمل علماً قومياً، وحاول البصق على الراية وعلى الحشد العربي. ووفقاً للشهادة التي جمعها القنصل الفرنسي، فإن بعض الشباب اليهود الذين كانوا يقفون بالقرب من باب الخليل هاجموا بعض العرب بعد الخطاب الذي ألقاه محمد درويش من النادي العربي (أحد الجمعيات المسيحية الإسلامية). وتشير كل هذه التقارير إلى أن الاستفزاز كان من قِبَل اليهود فقط؛ ومع ذلك، فمن الممكن، وإن لم يتم الإبلاغ عن ذلك، أن تكون الأنشطة العربية قد أشعلت أعمال الشغب أيضاً.
  3. ^ استنتاجات تقرير بالين
  4. ^ توم سيغف ، "عندما كانت الصهيونية قضية عربية"، هآرتس ، 6 أبريل/نيسان 2012.
  5. ^ فلسطين عبر التاريخ: تسلسل زمني (الجزء الأول) محفوظ في 2017-12-22 على موقع واي باك مشين The Palestine Chronicle
  6. ^ لورانس 1999، ص 421-477، وخاصة ص 462-5.
  7. ^ لورينز 1999، ص 503-4.
  8. ^ لورينز 1999، ص 502-503، 506.
  9. ^ من تأليف بيني موريس (1999). الضحايا الصالحون: تاريخ الصراع الصهيوني العربي، 1881-2001. دار نشر كنوبف دوبلداي. ص 95. رقم ISBN 978-0-679-74475-7.، نقلاً عن التاريخ الرسمي للهاجاناه
  10. ^ ab Wasserstein (1991)، ص. 63؛ مقتطف من رسالة خاصة مؤرخة 30 مارس 1920، نقلاً عن CZA L3/27.
  11. ^ توفيق كنعان (1927). الأولياء والمزارات الإسلامية في فلسطين . القدس: دار أرييل للنشر. ص 193-200. OCLC  2179362.
  12. ^ يهوشوا بوراث (1975). "الصحوة السياسية للعرب الفلسطينيين وقيادتهم نحو نهاية العهد العثماني". في موشيه ماعوز (محرر). دراسات عن فلسطين خلال العهد العثماني . مطبعة ماغنيس. ص 358. OCLC  2298443.
  13. ^ يائير والاش، مدينة مجزأة: نص حضري في القدس الحديثة، مطبعة جامعة ستانفورد ISBN 978-1-503-61113-9 2020، ص 206-207 
  14. ^ اي بي سي دي برنارد فاسرستين (1977). ""قص أظافر المستعمرين": المسؤولون العرب في حكومة فلسطين، 1917-1948". دراسات الشرق الأوسط . 13 (2): 171-194. doi :10.1080/00263207708700343.
  15. ^ ab Sachar (2006)، ص 123.
  16. ^ خليل السكاكيني ، هكذا أنا يا دنيا ، نقلاً عن بيني موريس ، الضحايا الصالحون
  17. ^ يتسحاق رايتر، الأماكن المقدسة المتنازع عليها في إسرائيل وفلسطين: المشاركة وحل النزاعات، روتليدج 2017 ISBN 978-1-351-99884-0 ص 5 
  18. ^ أسامة مقدسي، عصر التعايش: الإطار المسكوني وصناعة العالم العربي الحديث، مطبعة جامعة كاليفورنيا 2019 ISBN 978-0-520-25888-4 ص 173-177، 175. 
  19. ^ لورانس 1999، ص 506-512.
  20. ^ سيجيف 2001، ص 140
  21. ^ للحصول على تفسير يتبع عن كثب قراءة مينرتزهاجن للأحداث باعتبارها مؤامرة للجيش البريطاني، انظر سيكر 2000، ص 23 وما يليها.
  22. ^ فيما يتعلق بالفترة التي سبقت أعمال الشغب، والتي اتسمت بشائعات متضاربة، يكتب لورانس: "لقد ضاعفت أجهزة الاستخبارات الصهيونية التي نظمت في عام 1918 التحذيرات بشأن مؤامرات من قبل نشطاء عرب لعدة أشهر. ولم تتلق هذه المعلومات أي تأكيد من أجهزة الاستخبارات البريطانية (أو الفرنسية). وتظهر المصادر العربية اللاحقة هذا الأمر بوضوح تام: لم يعلن أحد مسؤوليته عن أي تخطيط ( تخطيط مسبق ) للأحداث، حتى بعد عدة عقود من ذلك". لورانس 1999، ص 506.
  23. ^ تقرير بالين 1920، الأرشيف الوطني البريطاني (FO 371/5121) ص 41: "قدم الدكتور دي سولا بول تعريفه للكلمة بأنها تعني "هجومًا على يهود المدينة نفذه عناصر خارجة عن القانون من الطبقة الدنيا، والتي تم منحها حرية التصرف من خلال عدم تدخل الشرطة وأولئك المكلفين بحفظ النظام. ليس بالضرورة بتواطؤ من الحكومة، ولكن في أغلب الأحيان من مسؤولي الشرطة من الطبقة الدنيا".
  24. ^ مسح لفلسطين، 1945-1946، المجلد 1، ص 17
  25. ^ سحر هنيدي، الثقة المكسورة: هربرت صموئيل والصهيونية والفلسطينيون 1920-1925 ، IBTaurus، 2001، ص. 35، ISBN 1-86064-172-5 
  26. ^ توم سيجيف (2001). فلسطين واحدة، كاملة . أباكوس. ص 141.
  27. ^ زينة ب. غندور، خطاب حول الهيمنة في فلسطين الانتدابية: الإمبريالية والممتلكات والتمرد، روتليدج 2009 ص 128، 141.
  28. ^ إليعازر تاوبر (1994). تشكيل سوريا والعراق الحديثتين . روتليدج. ص 95، 105.
  29. ^ كوبفرشميت 1987، ص 19، 78: "بعد فترة وجيزة، بدأ البريطانيون في تسمية كامل الحسيني بالمفتي الأكبر ( المفتي الأكبر )، وهو اللقب الذي لم يكن معروفًا حتى ذلك الحين في فلسطين ولكن من المحتمل أنه تم نسخه من مصر. كانت هذه البادرة، جزئيًا، بمثابة مكافأة لتعاون كامل مع البريطانيين، ولكن ربما كانت تهدف إلى استبدال نوع ما من التسلسل الهرمي الجديد بالتسلسل العثماني السابق".
  30. ^ Elpeleg 2007, p. 11: "لقد طالب بأن يُمنح لقب المفتي الأعظم، الذي منحه البريطانيون لأخيه لتعاونه معهم، وأن يكون راتبه أعلى من راتبه للمفتين الآخرين. وقد أيد ريتشموند وستورز هذا الادعاء، بحجة أنه بما أن وضع القدس من الناحية الروحية والدينية أعلى من وضع المناطق الأخرى في فلسطين، فيجب اعتبار مفتي القدس رئيسًا للمجتمع المسلم في البلاد".
  31. ^ الخالدي 2001، ص 22: 'بعد احتلالهم للبلاد، أنشأ البريطانيون منصبًا جديدًا تمامًا وهو "المفتي الأكبر لفلسطين" ( المفتي الأكبر )، الذي تم تعيينه أيضًا "مفتي القدس والديار الفلسطينية" ( مفتي القدس والديار الفلسطينية ).
  32. ^ كوهين 1989، ص 69.
  33. ^ Sicker 2000، ص 32 وما يليه؛ Elpeleg 2007، ص 48.
  34. ^ زيبوليا، إيليا (2011). "التوجهات والاستشراق: الحاكم السير رونالد ستورز". مجلة دراسات القدس الإسلامية . 11 (1): 24-43.

فهرس

  • كوهين، مايكل ج. (1989). أصول وتطور الصراع العربي الصهيوني. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-06598-7.
  • إلبيلج، تسفي (2007) [نُشر لأول مرة عام 1993]. هيملشتاين، شموئيل (محرر). المفتي العام: الحاج أمين الحسيني، مؤسس الحركة الوطنية الفلسطينية. (ترجمة ديفيد هارفي). روتليدج. رقم ISBN 978-0-714-63432-6.
  • إيدينوبولوس، توماس أ. (1998)، متأثرًا بالمعجزات: تاريخ فلسطين من بونابرت ومحمد علي إلى بن جوريون والمفتي ، شيكاغو: إيفان ر. دي، ISBN 978-1-56663-189-1.
  • خالدي، رشيد (2001). "الفلسطينيون و1948: الأسباب الكامنة وراء الفشل". في يوجين ل.، روغان؛ شلايم، آفي (المحرران). الحرب من أجل فلسطين: إعادة كتابة تاريخ 1948. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 12-36. رقم ISBN 978-0-521-79476-3.
  • كوبفرشميت، أوري م. (1987). المجلس الإسلامي الأعلى: الإسلام في ظل الانتداب البريطاني على فلسطين. ليدن، نيويورك: إي جيه بريل. رقم ISBN 978-90-04-07929-8.
  • حلبي، عواد (2023). طقوس الهوية الفلسطينية. أوستن: مطبعة جامعة تكساس. ISBN 9781477326312.
  • لورينز، هنري (1999). La Question de فلسطين: L'invention de le Terre sainte [ المسألة الفلسطينية: اختراع الأرض المقدسة ]. باريس: فيارد.
  • مازا، روبرتو (2013). القدس: من العثمانيين إلى البريطانيين . بلومزبري أكاديميك . ISBN 978-1-780-76708-6.
  • ساشار، هوارد م. (2006)، تاريخ إسرائيل: من صعود الصهيونية إلى عصرنا (الطبعة الثانية)، نيويورك: ألفريد أ. كنوبف، رقم ISBN 978-0-679-76563-9.
  • سيغف، توم (2001)، فلسطين واحدة، كاملة: اليهود والعرب تحت الانتداب البريطاني ، دار أوول بوكس، رقم ISBN 978-0-8050-6587-9.
  • سيكر، مارتن (2000). آلام المسيح: الولادة المضطربة للدولة اليهودية. مجموعة جرينوود للنشر. رقم ISBN 978-0-275-96638-6.
  • واسرشتاين، برنارد (1991)، البريطانيون في فلسطين: الحكومة الانتدابية والصراع العربي اليهودي 1917-1929 ، بلاكويل، ISBN 978-0-631-17574-2.
  • ليني برينر: الجدار الحديدي

31°46′36″N 35°14′03″E / 31.77667°N 35.23417°E / 31.77667; 35.23417

تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=أعمال_شغب_النبي_موسى_1920&oldid=1247954048"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate