النهضة

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 17 صور
الموسوعة الحرة

النهضة لمصطفى فروخ (1945)

النهضة ( بالعربية : النّهضة ، بالحروف اللاتينية :  النهضة ، وتعني "الصحوة")، والتي يشار إليها أيضًا باسم الصحوة العربية أو التنوير ، كانت حركة ثقافية ازدهرت في المناطق ذات الأغلبية العربية في الإمبراطورية العثمانية ، ولا سيما في مصر ولبنان وسوريا وتونس ، خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين.

في الدراسات التقليدية، يُنظر إلى النهضة على أنها مرتبطة بالصدمة الثقافية التي أحدثها غزو نابليون لمصر عام 1798، والدافع الإصلاحي للحكام اللاحقين مثل محمد علي من مصر . ومع ذلك، أظهرت الدراسات الحديثة أن برنامج الإصلاح الثقافي للنهضة كان "ذاتي المنشأ" بقدر ما كان مستوحى من الغرب، حيث ارتبط بالتنظيمات - فترة الإصلاح السياسي داخل الإمبراطورية العثمانية التي جلبت نظامًا دستوريًا إلى السياسة العثمانية وأوجدت طبقة سياسية جديدة - بالإضافة إلى ثورة تركيا الفتاة اللاحقة ، مما سمح بانتشار الصحافة والمنشورات الأخرى [1] والتغييرات الداخلية في الاقتصاد السياسي والإصلاحات الطائفية في مصر وسوريا ولبنان. [2]

بدأت النهضة نفسها في وقت واحد في كل من مصر وبلاد الشام . [3] ونظرًا لخلفياتهم المختلفة، اختلفت الجوانب التي ركزوا عليها أيضًا؛ حيث ركزت مصر على الجوانب السياسية للعالم الإسلامي بينما ركزت بلاد الشام على الجوانب الأكثر ثقافية. [4] ومع ذلك، لم تكن المفاهيم حصرية حسب المنطقة، وقد طمس هذا التمييز مع تقدم النهضة.

الأرقام المبكرة

رفاعة الطهطاوي

رفاعة الطهطاوي (1801–1873)

يُنظر إلى العالم المصري رفاعة الطهطاوي (1801-1873) على نطاق واسع باعتباره الشخصية الرائدة في النهضة. أُرسل إلى باريس عام 1826 من قبل حكومة محمد علي لدراسة العلوم الغربية والأساليب التعليمية، على الرغم من أنه كان في الأصل ليكون إمامًا للطلاب المصريين الذين يتدربون في الأكاديمية العسكرية في باريس. أصبح لديه وجهة نظر إيجابية للغاية تجاه المجتمع الفرنسي، على الرغم من أنها ليست خالية من الانتقادات. بعد تعلم الفرنسية، بدأ في ترجمة الأعمال العلمية والثقافية المهمة إلى اللغة العربية . كما شهد ثورة يوليو عام 1830 ضد شارل العاشر ، لكنه كان حريصًا في التعليق على الأمر في تقاريره إلى محمد علي. [5] تغيرت آراؤه السياسية، التي تأثرت في الأصل بالتعاليم الإسلامية المحافظة لجامعة الأزهر ، في عدد من الأمور، وأصبح يدافع عن البرلمانية وتعليم المرأة [ بحاجة لمصدر ] .

بعد خمس سنوات في فرنسا، عاد إلى مصر لتنفيذ فلسفة الإصلاح التي طورها هناك، ولخص آراءه في كتاب تخليص الإبريز في تلخيص باريز (يُترجم أحيانًا باسم جوهر باريس )، الذي نُشر عام 1834. وهو مكتوب بنثر مقفى ، ويصف فرنسا وأوروبا من وجهة نظر مصرية مسلمة. كان اقتراح الطهطاوي هو أن مصر والعالم الإسلامي لديهما الكثير ليتعلموه من أوروبا، وقد تبنى المجتمع الغربي بشكل عام، لكنه رأى أيضًا أن الإصلاحات يجب أن تتكيف مع قيم الثقافة الإسلامية . أصبح هذا النوع من الحداثة الواثقة من نفسها ولكن المنفتحة هو العقيدة المحددة للنهضة.

أحمد فارس الشدياق

أحمد فارس الشدياق (ولد سنة 1805 أو 1806 وتوفي سنة 1887)

أحمد فارس الشدياق (ولد عام 1805 أو 1806 باسم فارس بن يوسف الشدياق؛ وتوفي عام 1887) نشأ في لبنان الحالي. وهو مسيحي ماروني بالولادة، وعاش لاحقًا في المدن الكبرى في العالم العربي، حيث كانت له حياته المهنية. اعتنق البروتستانتية خلال ما يقرب من عقدين من الزمان عاش وعمل في القاهرة، مصر الحالية، من عام 1825 إلى عام 1848. كما أمضى بعض الوقت في جزيرة مالطا. شارك فارس في ترجمة الكتاب المقدس باللغة العربية في بريطانيا العظمى التي نُشرت عام 1857، وعاش وعمل هناك لمدة 7 سنوات، وأصبح مواطنًا بريطانيًا. انتقل بعد ذلك إلى باريس، فرنسا، لمدة عامين في أوائل خمسينيات القرن التاسع عشر، حيث كتب ونشر بعضًا من أهم أعماله.

وفي وقت لاحق من خمسينيات القرن التاسع عشر انتقل فارس إلى تونس، حيث اعتنق الإسلام في عام 1860، واتخذ الاسم الأول أحمد. وانتقل إلى إسطنبول في وقت لاحق من ذلك العام للعمل كمترجم بناءً على طلب الحكومة العثمانية، وأسس أيضًا صحيفة باللغة العربية. وحظيت بدعم العثمانيين ومصر وتونس، واستمرت في النشر حتى أواخر ثمانينيات القرن التاسع عشر.

واصل فارس الترويج للغة والثقافة العربية، وقاوم "التتريك" الذي فرضه العثمانيون في القرن التاسع عشر في تركيا الحالية. ويعتبر الشدياق أحد الآباء المؤسسين للأدب العربي الحديث؛ فقد كتب معظم أعماله الخيالية في سنوات شبابه.

بطرس البستاني

بطرس البستاني ، 1860

وُلِد بطرس البستاني (1819-1893) لعائلة مسيحية مارونية لبنانية في قرية الدبية في منطقة الشوف ، في يناير 1819. وكان البستاني، الذي كان متعدد اللغات ومربيًا وناشطًا، شخصية بارزة في النهضة التي تركزت في بيروت في منتصف القرن التاسع عشر. وبعد أن تأثر بالمبشرين الأميركيين، اعتنق البروتستانتية، وأصبح زعيمًا في الكنيسة البروتستانتية الأصلية. في البداية، قام بالتدريس في مدارس المبشرين البروتستانت في "عبية" وكان شخصية محورية في ترجمة المبشرين للكتاب المقدس إلى اللغة العربية. وعلى الرغم من علاقاته الوثيقة بالأميركيين، أصبح البستاني مستقلاً بشكل متزايد، وانفصل عنهم في النهاية.

بعد الصراع الدامي بين الدروز والموارنة عام 1860 وترسيخ الطائفية بشكل متزايد ، أسس البستاني المدرسة الوطنية عام 1863، على مبادئ علمانية. وظفت هذه المدرسة "رواد" النهضة البارزين في بيروت وتخرج منها جيل من مفكري النهضة. في الوقت نفسه، قام بتجميع ونشر العديد من الكتب المدرسية والقواميس؛ مما جعله معروفًا باسم سيد النهضة العربية. [2]

وفي المجالات الاجتماعية والوطنية والسياسية أسس البستاني جمعيات بهدف تشكيل نخبة وطنية وأطلق سلسلة من الدعوات إلى الوحدة في مجلته نفير سورية . [3]

وفي المجالات الثقافية والعلمية، نشر مجلة نصف شهرية وصحيفتين يوميتين. وبالإضافة إلى ذلك، بدأ العمل، مع الدكتور إيلي سميث وكورنيليوس فان دايك من البعثة الأمريكية، على ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة العربية المعروفة باسم ترجمة سميث-فان دايك. [4]

أدى إنتاجه الغزير وعمله الرائد إلى إنشاء نثر تفسيري عربي حديث. وعلى الرغم من تعليمه على يد الغربيين، وكان من أشد المؤيدين للتكنولوجيا الغربية، إلا أنه كان علمانيًا شرسًا، ولعب دورًا حاسمًا في صياغة مبادئ القومية السورية (لا ينبغي الخلط بينها وبين القومية العربية ).

يقول ستيفن شيحي إن "أهمية البستاني لا تكمن في توقعاته للثقافة العربية أو فخره الوطني. كما أن دعوته إلى تبني المعرفة والتكنولوجيا الغربية بشكل تمييزي لـ"إيقاظ" القدرة الفطرية للعرب على النجاح الثقافي، ليست فريدة من نوعها بين أبناء جيله. بل إن مساهمته تكمن في فعل الإلقاء. أي أن كتاباته تصيغ صيغة محددة للتقدم المحلي تعبر عن رؤية مركبة لمصفوفة الحداثة داخل سوريا العثمانية". [6]

وكان سليم ابن البستاني أيضًا جزءًا من الحركة. [7]

خير الدين باشا

خير الدين باشا (1820–1890)

كان خير الدين باشا التونسي (1820-1890) قد شق طريقه إلى تونس العثمانية كعبد، حيث ارتقى في صفوف حكومة أحمد باي ، الحاكم المحدث لتونس. وسرعان ما أصبح مسؤولاً عن البعثات الدبلوماسية إلى الإمبراطورية العثمانية وبلدان أوروبا، مما جعله على اتصال بالمثل الغربية، فضلاً عن إصلاحات التنظيمات في الإمبراطورية العثمانية. شغل منصب رئيس وزراء تونس من عام 1859 حتى عام 1882. وفي هذه الفترة، كان قوة رئيسية في التحديث في تونس.

في العديد من كتاباته، تصور مزيجًا سلسًا بين التقاليد الإسلامية والتحديث الغربي. واستنادًا إلى معتقداته على كتابات التنوير الأوروبية والفكر السياسي العربي، كان اهتمامه الرئيسي هو الحفاظ على استقلال الشعب التونسي على وجه الخصوص، والشعوب الإسلامية بشكل عام. وفي هذا المسعى، انتهى به الأمر إلى تقديم ما يعادل أقدم مثال للدستورية الإسلامية. [8] كان لنظرياته التحديثية تأثير هائل على الفكر التونسي والعثماني.

فرانسيس ماراش

فرانسيس ماراش (ولد بين عامي 1835 و1837؛ توفي عام 1873 أو 1874)

كان الباحث والناشر والكاتب والشاعر والطبيب السوري فرانسيس مراش (ولد بين عامي 1835 و1837؛ وتوفي عام 1873 أو 1874) قد سافر عبر غرب آسيا وفرنسا في شبابه. وقد عبر عن أفكاره حول الإصلاحات السياسية والاجتماعية في كتابه غابة الحق (نُشر لأول مرة حوالي عام 1865)، [أ] مسلطًا الضوء على حاجة العرب إلى شيئين قبل كل شيء: المدارس الحديثة والوطنية "الخالية من الاعتبارات الدينية". [10] في عام 1870، عند التمييز بين مفهوم الوطن ومفهوم الأمة وتطبيق الأخير على منطقة سوريا ، أشار مراش إلى الدور الذي تلعبه اللغة، من بين عوامل أخرى، في موازنة الاختلافات الدينية والطائفية، وبالتالي في تحديد الهوية الوطنية. [11]

ويعتبر المرّاش أول مفكر وكاتب عربي عالمي حقيقي في العصر الحديث، حيث التزم بمبادئ الثورة الفرنسية ودافع عنها في أعماله، وانتقد ضمناً الحكم العثماني في غرب آسيا وشمال أفريقيا.

كما حاول إدخال "ثورة في الأسلوب والموضوعات والاستعارة والصور في الشعر العربي الحديث". [12] ويُعتبر استخدامه للأسلوب التقليدي في صياغة الأفكار الجديدة بمثابة علامة على ظهور مرحلة جديدة في الشعر العربي والتي حملها المهجريون . [ 13]

السياسة والمجتمع

كان أنصار النهضة يؤيدون الإصلاحات بشكل عام. وفي حين "دافع البستاني والشدياق عن الإصلاح دون ثورة"، فإن "الاتجاه الفكري الذي دعا إليه فرانسيس مرّاش [...] وأديب إسحاق " (1856-1884) كان "راديكاليًا وثوريًا. [14]

في عام 1876، أصدرت الإمبراطورية العثمانية دستورًا، باعتباره الإنجاز التتويجي لإصلاحات التنظيمات (1839-1876) وافتتحت العصر الدستوري الأول للإمبراطورية . وقد استوحيت هذه الفكرة من أساليب الحكم الأوروبية وصُممت لإعادة الإمبراطورية إلى مستوى القوى الغربية. وقد عارض السلطان الدستور ، الذي كبح سلطاته، لكنه كان له أهمية رمزية وسياسية هائلة.

أدى إدخال النظام البرلماني أيضًا إلى إنشاء طبقة سياسية في المقاطعات الخاضعة لسيطرة العثمانيين، والتي نشأت منها لاحقًا نخبة قومية ليبرالية من شأنها أن تقود العديد من الحركات القومية، وخاصة القومية المصرية . كانت القومية المصرية غير عربية، وأكدت على الهوية المصرية العرقية والتاريخ ردًا على الاستعمار الأوروبي والاحتلال التركي لمصر. وقد تزامن ذلك مع صعود الأتراك الشباب في المقاطعات والإدارة العثمانية المركزية. امتزج الاستياء تجاه الحكم التركي بالاحتجاجات ضد استبداد السلطان، وظهرت المفاهيم العلمانية إلى حد كبير للقومية العربية كاستجابة ثقافية لمطالبات الخلافة العثمانية بالشرعية الدينية. نشأت العديد من الجمعيات السرية القومية العربية في السنوات التي سبقت الحرب العالمية الأولى ، مثل الفتاة والعهد العسكرية.

وقد استكمل ذلك بظهور حركات وطنية أخرى، بما في ذلك القومية السورية ، التي كانت في بعض مظاهرها، مثل القومية المصرية، غير عربية في الأساس ومرتبطة بمفهوم إقليم سوريا . والمثال الرئيسي الآخر لعصر النهضة المتأخر هو القومية الفلسطينية الناشئة ، والتي انفصلت عن القومية السورية بسبب الهجرة اليهودية إلى فلسطين الانتدابية والشعور الناتج عن ذلك بخصوصية فلسطين.

حقوق المرأة

دافع الشدياق عن حقوق المرأة في كتابه الساق فوق الساق ، الذي نُشر في باريس في وقت مبكر من عام 1855. وكتبت إستر مويال ، وهي مؤلفة يهودية لبنانية، على نطاق واسع عن حقوق المرأة في مجلتها العائلة طوال تسعينيات القرن التاسع عشر.

دِين

دعا السيد جمال الدين الأفغاني إلى الوحدة الإسلامية في مواجهة أوروبا المسيحية المتزايدة القوة.

وفي المجال الديني، أعطى جمال الدين الأفغاني (1839-1897) الإسلام إعادة تفسير حداثية ودمج التمسك بالإيمان مع عقيدة مناهضة للاستعمار تبشر بالتضامن الإسلامي في مواجهة الضغوط الأوروبية. كما فضل استبدال الملكيات الاستبدادية بالحكم التمثيلي، وندد بما اعتبره تعصبًا وركودًا وفسادًا للإسلام في عصره. وزعم أن التقليد ( التقليد ) خنق النقاش الإسلامي وقمع الممارسات الصحيحة للإيمان. أصبحت قضية الأفغاني لإعادة تعريف التفسيرات القديمة للإسلام، وهجماته الجريئة على الدين التقليدي، مؤثرة للغاية مع سقوط الخلافة في عام 1924. وقد أدى هذا إلى خلق فراغ في العقيدة الدينية والبنية الاجتماعية للمجتمعات الإسلامية التي أعيد تأسيسها مؤقتًا فقط من قبل عبد الحميد الثاني في محاولة لتعزيز الدعم الإسلامي الشامل، ثم اختفت فجأة. لقد أجبرت هذه الأحداث المسلمين على البحث عن تفسيرات جديدة للإيمان، وإعادة النظر في العقائد السائدة على نطاق واسع؛ وهو بالضبط ما حثهم الأفغاني على فعله قبل عقود من الزمن.

محمد عبده

لقد أثر الأفغاني على العديد من الناس، ولكن أعظم أتباعه بلا شك هو تلميذه محمد عبده (1849-1905)، الذي بدأ معه مجلة إسلامية ثورية قصيرة العمر، العروة الوثقى ، والتي لعبت تعاليمها دورًا مهمًا مماثلًا في إصلاح ممارسة الإسلام. مثل الأفغاني، اتهم عبده السلطات الإسلامية التقليدية بالفساد الأخلاقي والفكري، وفرض شكل عقائدي من الإسلام على الأمة ، مما أعاق التطبيقات الصحيحة للإيمان. لذلك دعا المسلمين إلى العودة إلى الإسلام "الحقيقي" الذي مارسه الخلفاء القدماء، والذي اعتبره عقلانيًا وموحى به من الله. إن تطبيق الرسالة الأصلية للنبي الإسلامي محمد دون تدخل من التقاليد أو التفسيرات الخاطئة لأتباعه، من شأنه أن يخلق تلقائيًا المجتمع العادل الذي نص عليه الله في القرآن ، وبالتالي تمكين العالم الإسلامي من الوقوف ضد الاستعمار والظلم.

ومن بين طلاب عبده كان العالم الإسلامي والمصلح السوري رشيد رضا (1865-1935)، الذي واصل إرثه، ووسّع مفهوم الحكومة الإسلامية العادلة. ولا تزال أطروحاته حول كيفية تنظيم الدولة الإسلامية مؤثرة بين الإسلاميين المعاصرين مثل جماعة الإخوان المسلمين .

المسيحيون

صورة فوتوغرافية تعود إلى عام 1920 لأربعة أعضاء بارزين في رابطة القلم (من اليسار إلى اليمين): نسيب عريضة ، خليل جبران ، عبد المسيح حداد ، وميخائيل نعيمة .

لعب المسيحيون العرب دورًا حاسمًا في حركة النهضة. [15] مكنتهم مكانتهم كأقلية متعلمة من التأثير والمساهمة بشكل كبير في مجالات الأدب والسياسة [16] والأعمال التجارية [16] والفلسفة [17] والموسيقى والمسرح والسينما [18] والطب [19] والعلوم. [20] كانت دمشق وبيروت والقاهرة وحلب المراكز الرئيسية لعصر النهضة ، مما أدى إلى إنشاء المدارس والجامعات والمسارح والمطابع هناك. أدى هذا الصحوة إلى ظهور حركة سياسية نشطة تُعرف باسم "الجمعية" والتي رافقتها ولادة القومية العربية والمطالبة بالإصلاح في الإمبراطورية العثمانية . أدى هذا إلى الدعوة إلى إنشاء دول حديثة قائمة على أوروبا. [21] خلال هذه المرحلة تم تقديم أول مركب للغة العربية مع طباعتها بالحروف، وأثرت الحركة لاحقًا على مجالات الموسيقى والنحت والتاريخ والعلوم الإنسانية والاقتصاد وحقوق الإنسان.

لقد كانت هذه النهضة الثقافية في أواخر الحكم العثماني بمثابة قفزة نوعية للعرب في الثورة ما بعد الصناعية، ولم تقتصر على مجالات النهضة الثقافية الفردية في القرن التاسع عشر، حيث امتدت النهضة فقط لتشمل طيف المجتمع والمجالات ككل. ولعبت الكليات المسيحية (التي تقبل جميع الأديان) مثل جامعة القديس يوسف ، والكلية السورية البروتستانتية (التي أصبحت فيما بعد الجامعة الأمريكية في بيروت) وجامعة الحكمة في بغداد وغيرها دورًا بارزًا في تطوير الثقافة العربية. [22] ومن المتفق عليه بين المؤرخين أهمية الأدوار التي لعبها المسيحيون العرب في هذه النهضة، ودورهم في الازدهار من خلال المشاركة في الشتات. [23] [16] ونظراً لهذا الدور في السياسة والثقافة، بدأ الوزراء العثمانيون في ضمهم إلى حكوماتهم. وفي المجال الاقتصادي، برز عدد من العائلات المسيحية مثل عائلة سرسق الأرثوذكسية اليونانية . وبذلك قادت النهضة المسلمين والمسيحيين إلى نهضة ثقافية واستبداد وطني عام. وقد أدى هذا إلى ترسيخ مكانة المسيحيين العرب كأحد ركائز المنطقة وليس كأقلية على الهامش. [24]

كان المهجر (أحد معانيه الأكثر حرفية هو "الشتات العربي") حركة أدبية سبقت حركة النهضة. بدأها كتاب مسيحيون ناطقون بالعربية هاجروا إلى أمريكا من لبنان وسوريا وفلسطين في مطلع القرن العشرين. [25] كانت رابطة القلم أول جمعية أدبية باللغة العربية في أمريكا الشمالية، تشكلت في البداية من قبل السوريين نسيب عريضة وعبد المسيح حداد . شمل أعضاء رابطة القلم: خليل جبران وإيليا أبو ماضي وميخائيل نعيمة وأمين الريحاني . [ 26] كان ثمانية من الأعضاء العشرة من الروم الأرثوذكس واثنان من المسيحيين الموارنة . [27]

في أوائل القرن العشرين، كان العديد من القوميين العرب البارزين من المسيحيين، مثل المفكر السوري قسطنطين زريق ، [28] ومؤسس حزب البعث ميشيل عفلق ، [29] وجورجي زيدان ، [30] الذي يُقال إنه أول قومي عربي. وكان خليل السكاكيني ، وهو فلسطيني مقدسي بارز ، عربيًا أرثوذكسيًا، وكذلك جورج أنطونيوس ، مؤلف كتاب الصحوة العربية اللبناني . [31]

الإسلام الشيعي

كما ساهم علماء الشيعة في حركة النهضة، ومنهم اللغوي أحمد رضا وصهره المؤرخ محمد جابر الصفا . كما حدثت إصلاحات سياسية مهمة في إيران في نفس الوقت ، وشهدت المعتقدات الدينية الشيعية تطورات مهمة مع تنظيم التسلسل الهرمي الديني . وتبع ذلك موجة من الإصلاح السياسي، حيث كانت الحركة الدستورية في إيران موازية إلى حد ما لإصلاحات النهضة المصرية. [ بحاجة لمصدر ]

علوم

ذهبت العديد من البعثات الطلابية المصرية إلى أوروبا في أوائل القرن التاسع عشر لدراسة الفنون والعلوم في الجامعات الأوروبية واكتساب المهارات التقنية.

وبدأت المجلات الناطقة باللغة العربية تنشر مقالات ذات ابتذال علمي.

الأدب الحديث

خلال القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، بدأ ظهور عدد من التطورات الجديدة في الأدب العربي، حيث التزمت في البداية بالأشكال الكلاسيكية عن كثب، لكنها تناولت الموضوعات الحديثة والتحديات التي يواجهها العالم العربي في العصر الحديث. كان لفرانسيس مرّاش تأثير في إدخال الرومانسية الفرنسية في العالم العربي، وخاصة من خلال استخدامه للنثر الشعري والشعر النثري، وكانت كتاباته أول أمثلة لها في الأدب العربي الحديث، وفقًا لسلمى خضرة الجيوسي وشموئيل موريه . [32] في مصر، بدأ أحمد شوقي (1868-1932)، من بين آخرين، في استكشاف حدود القصيدة الكلاسيكية، على الرغم من أنه ظل شاعرًا كلاسيكيًا جديدًا بوضوح. بعده، بدأ آخرون، بمن فيهم حافظ إبراهيم (1871-1932) في استخدام الشعر لاستكشاف موضوعات مناهضة الاستعمار بالإضافة إلى المفاهيم الكلاسيكية. في عام 1914، نشر محمد حسين هيكل (1888-1956) رواية زينب ، والتي غالبًا ما تعتبر أول رواية مصرية حديثة. بدأت هذه الرواية حركة تحديث الرواية العربية. [3]

خليل جبران (المولود باسم جبران خليل جبران)، شخصية بارزة من المهجر في أمريكا الشمالية

شكلت مجموعة من الكتاب الشباب المدرسة الحديثة، وفي عام 1925 بدأت في نشر المجلة الأدبية الأسبوعية الفجر ، والتي كان لها تأثير كبير على الأدب العربي. تأثرت المجموعة بشكل خاص بالكتاب الروس في القرن التاسع عشر مثل دوستويفسكي وتولستوي وغوغول . في نفس الوقت تقريبًا، ساهم الشعراء المهجريون من أمريكا في تطوير الأشكال المتاحة للشعراء العرب. [33] أشهرهم ، خليل جبران ( 1883-1931)، الذي تحدى المؤسسات السياسية والدينية بكتاباته، [ بحاجة لمصدر ] وكان عضوًا نشطًا في رابطة القلم في مدينة نيويورك من عام 1920 حتى وفاته. عاد بعض المهجريين لاحقًا إلى لبنان ، مثل ميخائيل نعيمة (1898-1989).

كان جرجي زيدان (1861-1914) هو من طوّر نوع الرواية التاريخية العربية. كما كانت مي زيادة (1886-1941) شخصية رئيسية في المشهد الأدبي العربي في أوائل القرن العشرين.

قسطكي الحمصي مؤسس النقد الأدبي العربي الحديث

ويعود الفضل إلى الكاتب الحلبي قسطكي الحمصي (1858-1941) في تأسيس النقد الأدبي العربي الحديث ، ومن أعماله: مصدر الباحث في علم النقد . [34] [35]

من الأمثلة على الشعر الحديث على الطراز العربي الكلاسيكي مع موضوعات القومية العربية أعمال عزيز باشا أباظة . وهو ينتمي إلى عائلة أباظة التي أنتجت شخصيات أدبية عربية بارزة بما في ذلك فكري باشا أباظة ، وثروت أباظة ، ودسوقي بك أباظة، وغيرهم.[5][6]

نشر الأفكار

الصحف والمجلات

كانت أول مطبعة في الشرق الأوسط في دير مار أنطونيوس قزحيا في لبنان ويرجع تاريخها إلى عام 1610. وكانت تطبع الكتب بالسريانية والكرشونية (العربية باستخدام الأبجدية السريانية). وقد بُنيت أول مطبعة بالأحرف العربية في دير مار يوحنا في خنشارة بلبنان على يد "الشمص عبد الله زاخر" عام 1734. وعملت المطبعة من عام 1734 حتى عام 1899. [36]

في عام 1821، أحضر محمد علي من مصر أول مطبعة إلى مصر. [37] انتشرت تقنيات الطباعة الحديثة بسرعة وأدت إلى ولادة مطبعة مصرية حديثة، مما أدى إلى اتصال الاتجاهات الإصلاحية في عصر النهضة بالطبقة المتوسطة المصرية الناشئة من الموظفين والتجار.

وفي عام 1855 أسس رزق الله حسون (1825-1880) أول صحيفة مكتوبة باللغة العربية فقط، وهي مرآة الأحوال . أما صحيفة الأهرام المصرية التي أسسها سليم تقلا فتعود إلى عام 1875، وفي الفترة ما بين عامي 1870 و1900 شهدت بيروت وحدها تأسيس نحو 40 دورية جديدة و15 صحيفة.

وعلى الرغم من حظر السلطات الاستعمارية لمجلة العروة الوثقى ، إلا أنها انتشرت على نطاق واسع في العالم الإسلامي، من المغرب إلى الهند، وانتشرت من خلال شبكة معقدة تضم رجال أعمال عرب في بومباي . [38]

كانت مجلة محمد عبده وجمال الدين الأفغاني الأسبوعية الثورية الأدبية المناهضة للاستعمار، العروة الوثقى [39] — على الرغم من أنها لم تصدر إلا من مارس إلى أكتوبر 1884 وتم حظرها من قبل السلطات البريطانية في مصر والهند [38] — منتشرة على نطاق واسع من المغرب إلى الهند وتعتبر واحدة من أولى وأهم منشورات النهضة. [ 40] [ 41]

الموسوعات والقواميس

أدت الجهود المبذولة في ترجمة الأدب الأوروبي والأمريكي إلى تحديث اللغة العربية . فقد تم دمج العديد من المصطلحات العلمية والأكاديمية، فضلاً عن كلمات الاختراعات الحديثة، في المفردات العربية الحديثة، وتم صياغة كلمات جديدة وفقًا لنظام الجذر العربي لتغطية كلمات أخرى. وقد ضمن تطوير الصحافة الحديثة توقف استخدام اللغة العربية الكلاسيكية واستبدالها بالكامل باللغة العربية الفصحى الحديثة ، والتي لا تزال تستخدم حتى اليوم في جميع أنحاء العالم العربي .

في أواخر القرن التاسع عشر، أنشأ بطرس البستاني أول موسوعة عربية حديثة، مستعينًا بالعلماء العرب في العصور الوسطى والأساليب الغربية في صناعة المعاجم . أنشأ أحمد رضا (1872-1953) أول قاموس حديث للغة العربية، وهو متن اللغة .

الصالونات الأدبية

وظهرت صالونات مختلفة، فكانت مريانا مرّاش أول امرأة عربية في القرن التاسع عشر تحيي تقليد الصالون الأدبي في العالم العربي، وذلك بالصالون الذي أدارته في منزل عائلتها في حلب . [42] وكان أول صالون في القاهرة هو صالون الأميرة نازلي فاضل . [43]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ على سبيل المثال، دعا إلى إدخال الديمقراطية التمثيلية مع حق الاقتراع المتساوي ، والمساواة أمام القانون ، وتطوير البنية التحتية، ودعم التجارة، وأموال الدولة للمخترعين، والصيانة المنتظمة للمباني والأماكن العامة. [9]

مراجع

  1. ^ عدنان عبد السلام مسلم، الصحافة العربية والمجتمع والسياسة في نهاية العصر العثماني أرشيف 19 يوليو 2011 على موقع واي باك مشين
  2. ^ ستيفن شيحي ، أسس الهوية العربية الحديثة . جينزفيل: مطبعة جامعة فلوريدا، 2004 [1]
  3. ^ عبد اللطيف الأنصاري (2010). أفكار وأيديولوجيات الشاعر المهجري ميخائيل نعيمة في تطور الشعر العربي الحديث؛ دراسة نقدية . شودجنجا. الفصل الأول. المجلد : 10603/116505.
  4. ^ "تاريخ الشرق الأوسط الحديث". كلية الآداب والعلوم الإنسانية، جامعة تكساس في أوستن . تم استرجاعه في 27 سبتمبر 2017 .
  5. ^ بيتر جران، "الطهطاوي في باريس "، الأهرام الأسبوعي، العدد 568، 10-16 يناير 2002.
  6. ^ ستيفن شيحي ، "بطرس البستاني: أيديولوجي العصر في سورية"، في "أصول الأمة السورية: التاريخ والرواد والهوية"، عادل بشارة (محرر). لندن: روتليدج، 2011، ص 57-78.
  7. ^ ستيفن شيحي (مايو 2007). "تاريخ اجتماعي للتصوير الفوتوغرافي العربي المبكر أو مقدمة لعلم الآثار الخاص بالصورة اللبنانية". المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 39 (2): 186. doi :10.1017/S0020743807070067. JSTOR  30069572. S2CID  232248436.
  8. ^ النظام والتسوية: ممارسات الحكومة في تركيا من أواخر الإمبراطورية العثمانية إلى أوائل القرن الحادي والعشرين. بريل. 26 فبراير 2015. ISBN 9789004289857.
  9. ^ ويلاندت 1992، ص 129-130، 135.
  10. ^ موريه 1988، ص. 95؛ حوراني 1983، ص. 247.
  11. ^ سليمان 2003، ص114.
  12. ^ موريه 1976، ص 45.
  13. ^ موريه 1976، ص 44
  14. ^ Zeitschrift für Internationale Freimaurerforschung. 2006. ص. 62.
  15. ^ جران، بيتر (يناير 2002). "الطهطاوي في باريس". الأهرام الأسبوعي أون لاين (568). مؤرشف من الأصل في 24 يونيو 2003.
  16. ^ abc Pacini, Andrea (1998). Christian Communities in the Arab Middle East: The Challenge of the Future. Clarendon Press. pp. 38, 55. ISBN 978-0-19-829388-0. تم أرشفة النسخة الأصلية في 10 مارس 2021 . تم استرجاعه في 21 أكتوبر 2016 .
  17. ^ سي إليس ، كايل (2004). عالمنا، والأديان غير المسيحية، والعلاقات بين الأديان . طبيعة سبرينغر. ص. 172. ردمك 978-3-030-54008-1.
  18. ^ حوراني 1983، ص.  [ الصفحة مطلوبة ] .
  19. ^ بريوريسكي ، بلينيو (1 يناير 2001). تاريخ الطب: الطب البيزنطي والإسلامي. مطبعة هوراثيوس. ص. 223. ردمك 978-1-888456-04-2. مؤرشف من الأصل في 6 يناير 2020 . استرجاع 29 ديسمبر 2014 .
  20. ^ إيرا م. لابيدوس، المجتمعات الإسلامية حتى القرن التاسع عشر: تاريخ عالمي ، (دار نشر جامعة كامبريدج، 2012)، 200.
  21. ^ بويز كنعان، كلود. لبنان 1860-1960: قرن من الأسطورة والسياسة . لا جامعة ميشيغان. ص. 127.
  22. ^ لطوف، 2004، ص 70.
  23. ^ تيج، مايكل (2010). "السؤال المسيحي الجديد". مجلة الجديد . 16 (62). مؤرشف من الأصل في 27 فبراير 2021. اطلع عليه بتاريخ 20 أبريل 2016 .
  24. ^ محطات مارونية من تاريخ لبنان، مرجع سابق، ص.185
  25. ^ فهرنهايتولد، ستايسي (2014). صنع الأمم، في المهجر: القوميات السورية واللبنانية البعيدة المدى في مدينة نيويورك، وساو باولو، وبوينس آيرس، 1913-1929. جامعة نورث إيسترن. مؤرشف من الأصل في 8 مايو 2021. تم الاسترجاع في 29 أكتوبر 2021 .
  26. ^ بنسون، كاثلين؛ كايال، فيليب م. (2002). مجتمع من عوالم متعددة: العرب الأميركيون في مدينة نيويورك. أرشيف الإنترنت. نيويورك: متحف مدينة نيويورك؛ سيراكيوز: مطبعة جامعة سيراكيوز. رقم ISBN 978-0-8156-0739-7.
  27. ^ موريه 1976، ص 85.
  28. ^ خالد (2003). الحرب والسلام في السودان: قصة بلدين. روتليدج. ISBN 978-0-7103-0663-0. تم أرشفة من الأصل في 20 أكتوبر 2021 . تم استرجاعه في 29 أكتوبر 2021 .
  29. ^ عفلق، ميشيل (1977). مختارات من نصوص فكر مؤسس حزب البعث. الوحدة الحرية الاشتراكية. مؤرشف من الأصل في 6 مايو 2021 . اطلع عليه بتاريخ 29 أكتوبر 2021 .
  30. ^ الدراسات الآسيوية والأفريقية. مطبعة القدس الأكاديمية. 1973. مؤرشف من الأصل في 3 مايو 2021. تم الاسترجاع 29 أكتوبر 2021 .
  31. ^ سيجيف، توم (2000). فلسطين واحدة، كاملة: اليهود والعرب تحت الانتداب. أرشيف الإنترنت. نيويورك: كتب متروبوليتان. رقم ISBN 978-0-8050-4848-3.
  32. ^ موريه 1976، ص. 292؛ الجيوسي 1977، ص. 23.
  33. ^ انظر Somekh, "The Neo-Classical Poets" in MM Badawi (ed.) "Modern Arabic Literature", Cambridge University Press 1992, pp36-82
  34. ^ “صحيفة الثورة”. صحيفة الثورة .
  35. ^ الكعبي، ضياء (2005). السرد العربي القديم. بيروت: المؤسسة العربية للنشر والنشر. ص. 445. ردمك 9953-36-784-1.
  36. ^ باسكال زغبي، "[أول مطبعة للخط العربي في لبنان: مصمم ومصمم خطوط عربية: الخط العربي. 29 رسالة 5 يناير 2009. استرجاع 11 ديسمبر 2011.]".
  37. ^ صبري العدل، "كل أوراق الباشا أرشيف 2 مارس 2006 على موقع واي باك مشين "، الأهرام الأسبوعي أونلاين، العدد 742، 12-18 مايو 2005.
  38. ^ ab ""العروة الوثقى" عبر الهند". www.alkhaleej.ae . تم الاسترجاع في 7 ديسمبر 2019 .
  39. ^ "العروة الوثقى – دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت". www.oxfordislamicstudies.com . مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2014 . اطلع عليه بتاريخ 12 نوفمبر 2019 .
  40. ^ "الارشيف". archive.islamonline.net . تم الاسترجاع في 12 نوفمبر 2019 .
  41. ^ "عروة الوثقى، | Encyclopedia.com". www.encyclopedia.com . تم الاسترجاع في 7 ديسمبر 2019 .
  42. ^ Watenpaugh, HZ, 2010, ص. 227؛ Watenpaugh, KD, 2006, ص. 52.
  43. ^ عاشور، رضوى ؛ غزول، فريال ج . رضا مكداشي، حسناء، محرران. (2008). الكاتبات العربيات: دليل مرجعي نقدي، 1873-1999 . مطبعة الجامعة الأمريكية بالقاهرة. ص. 4. رقم ISBN 978-9774161469.

مصادر

  • حوراني، ألبرت (1983) [نُشر لأول مرة عام 1962]. الفكر العربي في العصر الليبرالي، 1798-1939 (الطبعة الثانية). مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-27423-4.
  • الجيوسي، سلمى خضرا (1977). الاتجاهات والحركات في الشعر العربي الحديث . المجلد الأول. بريل. ISBN 978-90-04-04920-8.
  • موريه، شموئيل (1976). الشعر العربي الحديث 1800-1970: تطور أشكاله وموضوعاته تحت تأثير الأدب الغربي . بريل. ISBN 978-90-04-04795-2.
  • موريه، شموئيل (1988). دراسات في النثر والشعر العربي الحديث . بريل. ISBN 978-90-04-08359-2.
  • سليمان، ياسر (2003). اللغة العربية والهوية الوطنية: دراسة في الإيديولوجيا . مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 978-0-87840-395-0.
  • واتنبو، هيجنار زيتليان (2010). "الحريم كسيرة ذاتية: العمارة المنزلية والجنس والحنين إلى الماضي في سوريا الحديثة". في بوث، مارلين (محرر). تاريخ الحريم: تصور الأماكن والمساحات المعيشية . مطبعة جامعة ديوك. رقم ISBN 978-0822348580.
  • واتنبو، كيث ديفيد (2006). الحداثة في الشرق الأوسط: الثورة، والقومية، والاستعمار، والطبقة المتوسطة العربية . مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 978-0691121697.
  • ويلاندت، روتراود (1992). "فرانسيس فتح الله مراتس Zugang zum Gedankengut der Aufklärung und der französischen Revolution". In van Gelder, جيرت جان ; دي مور، إد (محرران). الشرق الأوسط وأوروبا: لقاءات وتبادلات (باللغة الألمانية). رودوبي للنشر. رقم ISBN 978-90-5183-397-3.

قراءة إضافية

  • كلام واضح – بقلم مرسي سعد الدين، في الأهرام ويكلي.
  • الطهطاوي في باريس – بقلم بيتر جران، في الأهرام الأسبوعي.
  • فرنسا نموذجاً يحتذى به – بقلم باربرا وينكلر
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=نهضة&oldid=1256701332"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate