عزت دروازة

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

محمد عزت دروزة ( بالعربية : محمد عزة دروزة ؛ 1888-1984 [ 1 ] ) سياسي ومؤرخ ومعلم فلسطيني من نابلس . عمل في بداية حياته موظفًا حكوميًا عثمانيًا في فلسطين ولبنان . لطالما كان دروزة متعاطفًا مع القومية العربية ، وانضم إلى صفوف الناشطين في هذا المجال عقب الثورة العربية ضد الدولة العثمانية عام 1916، حيث انضم إلى جمعية الفتات القومية . وقد ناضل من أجل توحيد بلاد الشام ( بلاد الشام حاليًا ) وعارض بشدة الصهيونية والانتدابات الأجنبية على الأراضي العربية. من عام 1922 إلى عام 1927، عمل معلمًا ومديرًا لمدرسة النجاح الوطنية، حيث طبق نظامًا تعليميًا قوميًا عربيًا، روج فيه لأفكار الاستقلال والوحدة العربية. تأثرت القومية العربية التي تبناها دروزة بالإسلام وإيمانه بالوحدة العربية ووحدة الثقافة العربية .

لاحقًا، شارك دروازة في تأسيس حزب الاستقلال القومي في فلسطين، وكان من أبرز منظمي المظاهرات المناهضة للاستعمار البريطاني . وفي عام ١٩٣٧، نُفي إلى دمشق نتيجةً لنشاطه، ومن هناك ساهم في دعم الثورة العربية في فلسطين الانتدابية . وقد سُجن في دمشق من قبل السلطات الفرنسية لمشاركته في الثورة، وخلال فترة سجنه بدأ بدراسة القرآن الكريم وتفاسيره. وفي عام ١٩٤٥، بعد إطلاق سراحه، قام دروازة بتأليف تفسيره الخاص بعنوان "تفسير الحديث" .

في عام 1946، انضم إلى اللجنة العربية العليا برئاسة الحاج أمين الحسيني ، لكنه استقال في العام التالي بعد أن شعر بالتهميش بسبب أساليب الحسيني. غادر إلى سوريا بعد ذلك، وساهم لفترة وجيزة في محادثات الوحدة بين سوريا ومصر في منتصف الخمسينيات. وبحلول وفاته عام 1984، كان دروازة قد ألّف أكثر من ثلاثين كتابًا ونشر العديد من المقالات حول القضية الفلسطينية والتاريخ العربي والإسلام. [ 2 ]

سيرة

الحياة المبكرة والخلفية

وُلد دروازة لعائلة تجارية سنية مسلمة من الطبقة المتوسطة في نابلس . [ 2 ] لطالما انخرطت عائلة دروازة في تجارة المنسوجات، وكانت تربطها علاقات تجارية واسعة مع تجار بيروت ودمشق . يكتب عزت في مذكراته: "كان استيراد البضائع [النسيجية] من الخارج يتم في الغالب عبر بيروت ودمشق." [ 3 ] كان والد عزت، عبد الهادي دروازة، وجده لأبيه، درويش دروازة، يملكان متجرًا في خان التجار بنابلس. [ 2 ] يتذكر عزت: "بحسب ما أتذكره من والدي وجدي، فإن لقب تاجر أو تجار في نابلس كان يُطلق غالبًا على أصحاب متاجر المنسوجات والأقمشة. في نابلس، كانت هذه المتاجر محصورة، أو محصورة في الغالب، في خان يُسمى خان التجار، في وسط المدينة." [ 4 ]

تلقى عزت تعليمه الابتدائي والتحضيري في مدارس الدولة العثمانية بالمدينة. [ 2 ] وإلى جانب اللغة العربية ، تعلم التركية والإنجليزية ، بالإضافة إلى معرفة أساسية باللغة الفرنسية عززها بنهاية تعليمه النظامي. [ 5 ] ترك دروزة المدرسة دون أن يذهب إلى إسطنبول أو بيروت لإكمال تعليمه كما كان شائعًا في جيله. [ 6 ] بل ثقّف نفسه بنفسه، وأصبح، بحسب رشيد خالدي ، "مثقفًا عصاميًا". [ 7 ]

الولاء للمعارضة تجاه الإمبراطورية العثمانية

في البداية، أيد دروازة الإمبراطورية العثمانية انطلاقًا من شعوره بالانتماء إلى الإسلام والأمة الإسلامية العثمانية . في عام ١٩٠٦، عمل في الإدارة العثمانية المحلية كاتبًا في دائرة الخدمات البريدية والتلغرافية في نابلس. [ ٨ ] وكانت أولى مهامه في تلك الدائرة في منطقة بيسان وشمال فلسطين (الجليل وشمال السامرة ) . [ ٢ ] كما كان دروازة مستشرقًا ، وكان متحمسًا لثورة تركيا الفتاة عام ١٩٠٨، متوقعًا أن تُجري الحكومة العثمانية الجديدة إصلاحات وتمنح العرب حكمًا ذاتيًا ضمن إطار الإمبراطورية. [ ٩ ]

إلا أن ولاءه للعثمانيين تضاءل نتيجة لتأثير سياسات التتريك التي انتهجتها الحكومات الجديدة ، والتي اعتبرها قمعية لمبادئه. وبسبب استيائه من حركة تركيا الفتاة، دفعه ذلك إلى دعم استقلال العرب عن الإمبراطورية. [ 9 ] في عام 1908، انضم إلى جمعية الاتحاد والترقي ، لكنه انسحب منها بعد فترة وجيزة بسبب أجندتها السياسية القومية التركية . [ 2 ] لعب دورًا فاعلًا في تأسيس فرع لحزب الوئام والحرية في نابلس عام 1911. تأسس الحزب في إسطنبول وانضم إليه أعضاء عرب لمواجهة سياسات جمعية الاتحاد والترقي. في عام 1913، انضم إلى جماعة مناهضة للصهيونية مقرها نابلس، سعت إلى منع بيع الأراضي المملوكة للعرب لليهود ، وذلك من خلال تقديم التماسات إلى السلطان العثماني، أو بشراء الأراضي المعروضة للبيع استباقًا لشرائها من قبل اليهود. في يونيو 1913، ساهم في التحضير للمؤتمر الفلسطيني الأول (المعروف أيضًا باسم المؤتمر العربي لعام 1913 ) في باريس ، وأصبح سكرتيره . كما كان مندوبًا عن منطقة الجمعين التابعة لمحافظة نابلس في المؤتمر . في هذه الأثناء، كان دروازة لا يزال يعمل في وزارة الشؤون الفلسطينية. [ 2 ]

في عام ١٩١٤، أسس الجمعية العلمية العربية التي كان هدفها نشر الثقافة العربية في المنطقة من خلال إنشاء مدارس عربية. إلا أن الجمعية لم تُكلل بالنجاح بسبب اندلاع الحرب العالمية الأولى . [ ٢ ] وفي إطار إدارة البريد والتخطيط العمراني، عُيّن دروازة مفوضًا ونائبًا لمكتب بريد نابلس. ثم رُقّي مرة أخرى، هذه المرة إلى منصب مدير مبيعات الطوابع البريدية في بيروت. [ ٢ ]

تعزيز الوحدة مع سوريا

خلال الحرب العالمية الأولى، شغل دروازة منصب المدير العام للبريد في بيروت، واستمر في هذا المنصب حتى عام ١٩١٨. [ ٢ ] في عام ١٩١٦، أثناء خدمته في الجيش العثماني في شبه جزيرة سيناء ، [ ٥ ] انضم إلى منظمة الفتات السرية عن طريق أحمد قادري، وهو عضو بارز من دمشق. كان هدف الفتات تحرير وتوحيد الأراضي العربية الخاضعة للحكم العثماني. [ ١٠ ] في أعقاب الثورة العربية عام ١٩١٦، ترك دروازة الخدمة المدنية العثمانية لينضم إلى حكومة الملك فيصل المؤقتة في دمشق. فكريًا، أصبح دروازة قوميًا عربيًا مؤيدًا لفكرة قيام دولة سورية عربية كبرى . [ ٩ ]

بعد هدنة الحرب العالمية الأولى ، شغل دروازة عدة مناصب سياسية، منها الأمين العام لحزب الفتات من مايو 1919 إلى مارس 1920، وسكرتير فرع نابلس للجمعية الإسلامية المسيحية ، وسكرتير المؤتمر العربي الفلسطيني الأول في القدس عام 1919. [ 2 ] خلال ربيع وصيف عام 1919، شنّ السياسيون العرب في فلسطين حملة سياسية نشطة، وانقسموا إلى "سياسيين شباب" و"سياسيين كبار". تمحورت الحملة حول مستقبل فلسطين السياسي، ولعب دروازة، وهو سياسي شاب، دورًا محوريًا فيها. ضمّ السياسيون الشباب قوميين عربًا سعوا إلى توحيد فلسطين مع سوريا الملك فيصل، بينما ضمّ السياسيون الكبار قوميين فلسطينيين فضّلوا استقلال فلسطين. [ 11 ]

قام دروازة وحافظ كنعان، وهو عضو بارز آخر في حزب الفتات من نابلس، بحشد الدعم من الجماعات العربية في القدس للدعوة إلى الوحدة السورية الفلسطينية قبل وصول لجنة كينغ-كرين في 10 يونيو 1919. التقيا أولاً بالحاج أمين الحسيني وكامل الحسيني من حزب النادي العربي، فأبديا دعمهما فوراً. واقترحا أيضاً على دروازة لقاء راغب النشاشيبي وحسام الدين جرالله وعارف الدجاني ، من أنصار الاستقلال. أقنع دروازة النشاشيبي بجمع بعض كبار السياسيين في القدس في اجتماع بمنزله. ولما اتضح أن موسى الحسيني ، أحد قادة كبار السياسيين، أصبح مؤيداً للوحدة، حذا جميع كبار السياسيين الآخرين حذوه. [ 11 ] عندما وصلت اللجنة إلى يافا ، خلصت في 27 يونيو إلى أنها تؤيد الوحدة السورية الفلسطينية تحت الانتداب البريطاني . [ 12 ]

في الأسبوع الأول من يوليو/تموز 1919، عقد المؤتمر السوري العام اجتماعه الأول في دمشق، وكان دروازة سكرتيره. دعا المؤتمر إلى الاستقلال الفوري لسوريا كدولة ذات سيادة تحت حكم ملكية دستورية، وأكد معارضته لإقامة الصهيونية في جنوب سوريا (فلسطين). [ 13 ] أسس دروازة، إلى جانب الحاج أمين الحسيني وعارف العارف ، الجمعية الفلسطينية في دمشق، وأصبح مسؤولاً فيها. حثت الجمعية جميع الجمعيات والنوادي في فلسطين على التعاون وإدانة قرار مؤتمر سان ريمو بمنح بريطانيا العظمى انتدابًا على فلسطين وشرق الأردن . [ 14 ]

تلاشت آمال دروزة والسياسيين الشباب في تحقيق الوحدة مع سوريا عندما عُلم أن الملك فيصل كان متحالفًا مع قادة الحركة الصهيونية لأنهم كانوا "يساعدوننا [نحن العرب] في مؤتمر باريس للسلام ". بعد ذلك، اعتقد دروزة أن الملك فيصل لم يولِ القضية الفلسطينية الاهتمام الذي تستحقه. أُطيح بفيصل من قِبل الفرنسيين في يوليو/تموز 1920. ومما زاد من تراجع طموحات دروزة في تحقيق الوحدة العربية، تأكيد الانتداب البريطاني على فلسطين في مؤتمر سان ريمو في 24 أبريل/نيسان 1920. [ 15 ] كشفت له تجربته في دمشق أن عالمية القومية العربية لم تكن ملموسة كما ظنّ دعاتها، وأن القوة العسكرية للقوى الأوروبية - فرنسا وبريطانيا العظمى - كانت قوة ساحقة يصعب مواجهتها. [ 9 ]

معلم في نابلس

واصل دروازة نشاطه السياسي، ممثلاً نابلس في المؤتمر الفلسطيني الرابع في مايو 1921 والمؤتمر الفلسطيني السابع في يونيو 1928. ومن عام 1922 إلى عام 1927، شغل منصب مدير مدرسة النجاح الوطنية (التي أصبحت فيما بعد جامعة النجاح الوطنية )، حيث أطلق ورعى عملية تعليمية سياسية قومية عربية. ألّف دروازة كتبًا مدرسية وكان مربيًا بنفسه. كتب أحد طلابه، الذي أصبح فيما بعد سياسيًا قوميًا، أكرم زعيتر ، أن دروازة "كان يُعطينا درسًا أسبوعيًا عن مبادئ القومية والمجتمع [الحديث]، بطريقة صقلت فكرنا ووسّعت آفاقنا". [ 16 ] ويذكر زعيتر أيضًا أن دروازة كتب مسرحيات قومية وتاريخية كان طلابه يؤدونها. [ 16 ]

في عام ١٩٢٧، دعا رشيد الحاج إبراهيم ، زعيم جمعية الشبان المسلمين في حيفا ، وهو تاجر بارز ورفيق دروازة المستقبلي، دروازة إلى منزله لإلقاء محاضرة أمام حشد كبير من الطلاب والوجهاء حول التربية القومية والوطنية . وكان هذا بمثابة اعتراف بأن إسهام دروازة في نشر المشاعر القومية العربية قد اكتسب نفوذاً ليس فقط في مدرسة النجاح، بل في جميع أنحاء فلسطين . [ ١٧ ]

النضال ضد الانتداب البريطاني

دروازة (يمين) وعوني عبد الهادي (يسار) أثناء احتجازهما في معسكر سرافند العمار العسكري البريطاني ، 1936

انضم دروزة إلى اللجنة التنفيذية العربية، وفي عام ١٩٣٠ عُيّن من قِبَل القومي المنافس الحاج أمين الحسيني ( مفتي القدس آنذاك ) مديرًا عامًا للأوقاف ( الوقف الإسلامي) التابع للمجلس الإسلامي الأعلى . [ ٨ ] [ ١٨ ] وفي عام ١٩٣١، أقنع جمعية الكومنولث العربية في مدينته بتغيير اسمها إلى الجمعية العربية الوطنية. وخلافًا لغيره من السياسيين العرب في ذلك الوقت، أيّد دروزة مزيجًا من القومية العربية والإسلاموية والالتزام بالمثل القومية الفلسطينية. [ ١٩ ]

بدأ التحرير في صحيفة الجامعة العربية في أوائل ثلاثينيات القرن العشرين، وفي الفترة من ديسمبر 1931 إلى يناير 1932، كتب مقالاتٍ حثّ فيها العرب على الاحتجاج على السياسات البريطانية في الشرق الأوسط ، والتوحد في مواجهة المخاطر المتزايدة، وتجديد سعيهم نحو الحرية والاستقلال. [ 20 ] في أغسطس 1932، أسس مع عوني عبد الهادي وآخرين حزب الاستقلال في فلسطين، وهو فرعٌ من حزب الفتات. في البداية، كان حزب الاستقلال ينشط في سوريا، ثم في شرق الأردن، لكنه عاد إلى فلسطين بعد أن واجه ظروفًا مُحبطة في كلتا المنطقتين. حثّ الحزب الفلسطينيين على تحدي الحكم البريطاني من خلال تنظيم المظاهرات والمقاطعات السياسية والاجتماعية. رفضت دروازة السماح لحزب الاستقلال بالمشاركة في الاجتماعات بين الأحزاب السياسية الفلسطينية المحلية والمندوب السامي البريطاني. [ 19 ] كتب دروزة مقالًا في 21 يونيو 1933، هاجم فيه بشدة "المصالح الخاصة" الفلسطينية. جادل بأن وجهاء فلسطين العرب الأثرياء خاضعون للبريطانيين والصهاينة، وأنهم سيغادرون فلسطين طواعيةً إلى بلدان أخرى، بينما يُجبر الفقراء والطبقة المتوسطة من العرب على البقاء في فلسطين خلال نضالهم السياسي بسبب الظروف الاقتصادية. [ 21 ] ساهم دروزة في تحريض وتنظيم مظاهرات عام 1933 في يافا، التي احتجت على السياسات البريطانية في فلسطين واستمرار السماح بالهجرة اليهودية . [ 10 ]

كان دروزة أحد المنظمين الرئيسيين للثورة العربية في فلسطين (1936-1939) ، التي اندلعت أولاً في مسقط رأسه نابلس مع بدء الإضراب العام الفلسطيني . [ 10 ] إلى جانب عبد الهادي، اعتقلت السلطات البريطانية دروزة في يونيو/حزيران وسُجن في معسكر سرافند العمار العسكري . [ 22 ] أرسل المفتي وفداً مؤلفاً من دروزة ومعين الماضي وعبد الهادي إلى بغداد ، ثم إلى الرياض لمناقشة الوضع، وعند عودتهم في 6 يناير/كانون الثاني 1937، كشفوا أن النصيحة التي قُدمت لهم كانت وقف الأعمال العدائية. [ 23 ] خلال الثورة، في عام 1937، نُفي دروزة من فلسطين إلى دمشق من قبل السلطات البريطانية. [ 24 ] وفي وقت لاحق من ذلك العام، عقد دروزة عدة اجتماعات مع نوري السعيد، رئيس وزراء العراق ، لبحث حلول مختلفة لمساعدة العرب على تجنب الظهور بمظهر المتشدد. [ 25 ]

رغم محاولات تهدئة الأوضاع، أسس دروازة في دمشق اللجنة المركزية للجهاد الوطني في فلسطين وترأسها ، والتي رددت دعوة عز الدين القسام إلى " حرب مقدسة " ضد البريطانيين والصهيونية. وقد التقى دروازة بالقسام مرات عديدة، واصفًا إياه بأنه "رجل متواضع، لا يعرف الغرور ولا حب الذات. كان منفتحًا ومتاحًا للجميع، وكان الناس يحبونه. وقد عاش حياة المجاهد " . [ 26 ] عمل دروازة عن كثب مع المفتي، الذي كان رهن الإقامة الجبرية في بيروت، لحشد الدعم والإمدادات للثورة والإشراف على الثوار العرب في فلسطين. [ 18 ]

في أواخر عام ١٩٣٩، اتهمته السلطات العسكرية الفرنسية بمساعدة الثوار الفلسطينيين في الثورة، وحوكم أمام محكمة عسكرية، وحُكم عليه بالسجن خمس سنوات في قلعة دمشق . [ ٢٧ ] ورغم أن نفيه من قبل البريطانيين قد أنهى حياته السياسية فجأة، إلا أن سجنه كان بداية حياة جديدة أصبح فيها القرآن الكريم محور اهتمامه الرئيسي خلال السنوات التالية. [ ٢٨ ] أُطلق سراحه في نوفمبر ١٩٤٤. [ ٢٧ ] بعد إطلاق سراحه، لم يتمكن دروازة من العودة إلى نابلس لأن السلطات البريطانية أصدرت أمرًا يمنعه من دخول فلسطين. ونتيجة لذلك، غادر إلى تركيا ، وأقام معظم الوقت في بورصة حتى نهاية عام ١٩٤٥. [ ٢٩ ]

أعاد المفتي تأسيس اللجنة العربية العليا في أواخر عام ١٩٤٦، وانضم دروازة إلى المجلس المؤلف من عشرة أعضاء بناءً على طلب المفتي. [ ٣٠ ] ومثّل دروازة، إلى جانب إميل غوري ومعين الماضي، اللجنة العربية العليا في مؤتمر اللجنة السياسية لجامعة الدول العربية في لبنان في سبتمبر ١٩٤٧. وبدعم من ممثل شرق الأردن، صالح جابر ، انتقد رئيس وزراء العراق علنًا المندوبين، وشكك في حق اللجنة العربية العليا في إرسال مندوبين إلى المؤتمر. [ ٣١ ] وفي وقت لاحق من ذلك العام، استقال دروازة من اللجنة العربية العليا بسبب موقف المفتي المتشدد تجاه التمثيل الأوسع. [ ٣٢ ]

مرحلة لاحقة من العمر

بعد استقالته من المجلس الأعلى العربي، أمضى دروازة بقية حياته في سوريا الحديثة، حيث ترك السياسة ليتفرغ للأدب. ورغم أنه كتب معظم أعماله في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين، إلا أنه لم ينشر أيًا منها حتى ستينيات القرن نفسه. [ 33 ] وبصفته مفكرًا قوميًا عربيًا، ساهم دروازة في تأسيس الاتحاد بين سوريا ومصر، مُشكلاً الجمهورية العربية المتحدة التي لم تدم طويلًا . وبعد أن اعتمدت مصر دستورها لعام 1956 ، معلنةً أنها دولة عربية وشعبها جزءًا من الأمة العربية، خلص دروازة إلى أن مصر وسوريا كانتا في وضع يسمح لهما بالتوحد. [ 34 ] وعندما بدأت مفاوضات الوحدة، اقترح عدة أشكال من الاتحاد، كالنماذج الأمريكية والسوفيتية والهندية ، لكنه لم يُوصِ بنموذج محدد للدولة العربية . ومع ذلك، أشار دروازة إلى أن إقامة اتحاد بين مصر وسوريا سيكون الخطوة الأولى نحو تحقيق اتحاد شامل. [ 35 ]

في عام ١٩٨٣، منح دروازة المؤرخ الفلسطيني محمد ي. مصلح مقابلةً استمرت ثمانية أيام، وسمح له بتصوير مذكراته كاملةً. وأشار مصلح إلى أن صحة دروازة كانت متدهورة آنذاك. [ ٣٦ ] توفي دروازة في دمشق عام ١٩٨٤ عن عمر ناهز ٩٦ عامًا. [ ٣٣ ] كان لدروازة ثلاث بنات: نجاح، وسلمى، ورودينا، وابن واحد هو زهير.

الأعمال الأدبية

الدروازة بالزي العربي التقليدي

يُعدّ كتاب " دروس من التاريخ العربي: من العصور القديمة إلى العصر الحديث" لدروازة، الذي نُشر في أواخر عشرينيات القرن العشرين ، من أوائل الكتب التي تناولت تاريخ الأمة العربية الحديثة، مُقارنةً بتاريخ دولة عربية مُفردة . يبدأ دروازة في كتابه بوصف أصول الشعوب السامية ، وظهور الإسلام ، ونهاية الحكم العربي في الشرق الأوسط من قِبل الجماعات التركية ، والحكم الأجنبي للقوى الغربية على العرب. كان الهدف من الكتاب أن يُستخدم كمرجع دراسي في المدارس الابتدائية والثانوية في جميع أنحاء فلسطين الخاضعة للانتداب البريطاني، ثم العراق لاحقًا ، ولذا اتسم بأسلوبه البسيط والمباشر. ومع ذلك، فقد لعب دورًا رائدًا في تطور القومية العربية. [ 6 ]

في عام ١٩٣٤، نشر دروازة قصةً لاقت رواجًا واسعًا بعنوان " الملاك وسمسار الأراضي "، عكست مشاعر العرب الشعبية تجاه "الخطر الصهيوني" المتنامي، وهاجمت السماسرة الذين أغروا ملاك الأراضي الفلسطينيين ببيع أراضيهم لليهود. تصف القصة الأساليب التي استخدمها الصهاينة لإغراء ملاك الأراضي العرب ببيع أراضيهم، وشخصياتها الرئيسية مزارع أمي وفتاة يهودية من تل أبيب شجعت الأول على الغرق في الديون، مما أجبره على بيع أرضه بسعر زهيد للغاية. [ ٣٧ ]

في أواخر حياته، وبعد اعتزاله السياسة، نشر دروازة مذكراتٍ تناولت بالتفصيل مدينة نابلس في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. ووفقًا ليوسف شويري، "يقدم وصفًا دقيقًا وشاملًا تقريبًا لمدينته... مساجدها، وأحيائها السكنية، وبساتينها، وصناعاتها، وسكانها. علاوة على ذلك، يتناول بإسهاب التركيبة الاجتماعية للمدينة، ساعيًا إلى كشف الصراع الظاهر بين "العائلات الإقطاعية" والجيل الجديد من التجار المتوسطين، والموظفين، والعاملين في الخدمة المدنية، والمعلمين." [ 6 ]

دراسات وتفسيرات القرآن الكريم

أثناء سجنه في دمشق، أُتيحت لدروازة فرصة قراءة القرآن والتأمل فيه . يقول: "اعتبرتُ هذه الفرصة نعمةً إلهية، وبدأتُ أقرأ ما استطعتُ من كتب التفسير والدراسات القرآنية". خلال فترة سجنه، ألّف ثلاثة كتبٍ تتناول القرآن، وراودته فكرة كتابة تفسيرٍ حديثٍ له . [ 28 ]

أتاح له وجوده في تركيا فرصة الاطلاع على مكتبات بورصة ، وهناك كتب المسودة الأولية لتفسيره المعنون " تفسير الحديث" . ويذكر دروازة في هذا التفسير أنه سيكشف "حكمة الوحي، والمفاهيم الأساسية للقرآن، ومجمل موضوعاته، ويقدمها بأسلوب جديد وتسلسل منطقي جديد". وكان "تفسير الحديث" موجهاً بشكل عام إلى الشباب المسلم الذي شعر بالنفور من التفسيرات التقليدية للقرآن. [ 33 ] وقد شدد دروازة على العلاقة الوثيقة بين نص القرآن والبيئة التي نزل فيها. ورفض الحديث الذي يقول إن القرآن حُفظ في الأصل على لوح في السماء السابعة ، ثم أُنزل إلى السماء الدنيا، ومنها إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم تدريجياً . [ 33 ]

بعد إتمام المسودة الأولية، كتب مجلدًا من أربعة فصول بعنوان "القرآن المجيد" ، والذي شكّل مقدمةً للتفسير . [ 29 ] ويؤكد دروازة على وجود صلة وثيقة بين القرآن الكريم وسيرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، ويذكر أن القرآن يعكس بدقة مختلف المراحل التي تفصل بين القرآن وسيرته. [ 38 ] كما يشدد على أن ذكر الملائكة والجن في القرآن ليس لذاتهم، بل لتعزيز رسالة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وأهدافه . [ 39 ]

يؤكد أن عرض القرآن وسوره كان بأمر من محمد، وأن مهمة أبي بكر الصديق كانت جمع القرآن بين غلافيه ونسخه في نسخة واحدة، بينما كانت مهمة عثمان بن عفان تدقيق النسخ وتوحيده لمنع اختلاف القراءات. كما يشكك في أن عليًا ، كما يُزعم، قد جمع القرآن ترتيبًا زمنيًا. وكان دروازة شديد الانتقاد للمفسرين المعاصرين الذين استخدموا آيات معينة من القرآن لاستنتاج نظريات علمية ودعمها، ويرى أن هؤلاء قد أساءوا إلى الإسلام بتقليلهم من شأن قدسية القرآن. [ 38 ]

كان دروازة مقتنعًا بأن تفسيرات القرآن هي الأساس الوحيد الممكن لأي تجديد أو تطوير للفكر الإسلامي الديني والسياسي والاجتماعي، وأن القرآن هو المصدر الوحيد لإعادة تفسير المسلمين للمعايير التقليدية في الإسلام والفكر الإسلامي. [ 38 ] ولأن اتباع الترتيب الزمني في تفسير كامل كان أمرًا نادرًا - وهو ما فعله دروازة - فقد اضطر إلى تبرير موقفه بطلب فتوى من مفتي حلب ودمشق. [ 40 ]

إرث

كان دروازة، طوال حياته، قوميًا عربيًا ومؤيدًا لوحدة سوريا وفلسطين. وقد تأثرت نزعته القومية العربية بالإسلام، وإيمانه بالوحدة العربية، ووحدة الثقافة العربية. ووفقًا لرؤيته، تمحورت هذه الأيديولوجية حول اللغة العربية، والوطن العربي، والتاريخ العربي المشترك، والمصالح العربية الجامعة. ورغم اعتقاد دروازة بأن القومية العربية سبقت الإسلام، إلا أنه أكد أيضًا أن الإسلام وسّع رقعة الأراضي العربية و"طبعها ببصمة القومية العربية الخالدة". ويرى محمد ي. مصلح أن هذا يعني أن الإسلام قد منح العرب "وحدة روحية وثقافية وقانونية، وفي إطار هذه الوحدة، شكّل الفرد العربي معتقداته الأخلاقية والاجتماعية، أينما كان، ومن خلالها تمكن العرب من الحفاظ على هويتهم الوطنية وثقافتهم في مواجهة الغزاة الأجانب، بمن فيهم العثمانيون". [ 2 ] يرى دروازة أن القومية العربية ليست مفهوماً جديداً مستعاراً من الغرب، ويؤكد أن مكونات القومية العربية أقوى من تلك التي تشكل الأشكال الحديثة للقومية في العالم. [ 41 ]

ساهمت أفكاره في نشر فكرة القومية العربية العلمانية في مواجهة القوميين الدينيين ومن آمنوا بانفصال سوريا ولبنان وفلسطين . [ 42 ] في منتصف خمسينيات القرن العشرين، أكد دروازة أن المرحلة الأولى من الوحدة العربية يجب أن تقوم على اندماج مصر وسوريا. ورأى أن اتحاد العرب الشماليين (سوريا) والجنوبيين (مصر) من شأنه أن يسهل انضمام دول عربية أخرى. [ 43 ] كما اعتقد أن قدرات مصر ومواردها البشرية تؤهلها للعب دور " بروسيا " العربية. [ 34 ] وعلق دروازة على جمال عبد الناصر ، الرئيس المصري ومؤسس الاتحاد الذي لم يدم طويلاً، قائلاً: "منذ الثورة العربية ضد الأتراك، لم يرتقِ أي زعيم عربي إلى مستوى الأحداث إلا جمال عبد الناصر. لقد ظهر واختفى كشهاب ساقط." [ 15 ]

يقول رشيد خالدي عن دروازة: "تأثر دروازة بحضارة العرب، فاستحضر ماضياً عربياً عريقاً. ولأسباب بديهية، كان الإسلام محورياً في ذلك الماضي. لكن في حالة دروازة، لم يكن الإسلام مهماً باعتباره الرابط الأساسي للأمة، بل باعتباره ثقافة وحضارة. بعبارة أخرى، كانت الثقافة واللغة والتاريخ، لا التضامن الديني، هي الرابط الذي يجمع الأمة العربية". ووفقاً لخالدي، أسهم دروازة إسهاماً كبيراً في القومية العربية على الصعيدين العملي والفكري. [ 42 ]

قائمة الأعمال

تاريخ

  • تركيا الحديثةعريقة حكومية[ تركيا الحديثة ] . 1946.
  • تاريخ بني إسرائيل من سفراهيمتاريخ بني إسرائيلي من أسفارهم[ تاريخ بني إسرائيل من رحلاتهم ] . المكتبة العسرية. 1958. OCLC 13174879 . 
  • العدية الفلسطينية متطلب مراحلهاالحالة الفلسطينية في مراحل مختلفة[ القضية الفلسطينية في مراحلها المختلفة ] 1959. OCLC 703904824 . 
  • العرب والعروبة من القرن التالت حتى القرن الربيعي عشار الهجريالعرب والأروبة من القرن الثالث حتى القرن الرابع عشر الهجر[ العرب والعروبة من القرن الثالث إلى القرن الرابع الميلادي ] 1959.
  • عروبة مصر في القديم والحديث أو قبل الإسلام وبعدهعروبة مصر في القادمة والحديث أو قبل الإسلام وبعدها[ العرب المصريون في الماضي والحاضر، أو قبل الإسلام وبعده ] 1963.
  • عصر النبي عليه السلام وبيعته قبل الباطن . 1964. أو سي إل سي 164689017 . 
  • نشأت الحركة العربية الحديثةنشأة الحركة الحديثة العربية[ ميلاد الحركة العربية الحديثة ] . 1971. OCLC 46088295 . 
  • في سبيل قضية فلسطين والوحدة العربية ومن واهي النكبة وليكل معلاها آتهاهافي سبيل قضية فلسطين والوحدة العربية ومن وحي النكبة ولأجل غير. 1972. OCLC 164700511 . 
  • الزيامات والأسر اللبنانية الإقطاعية على اختلاف الطوايفالزعامات والأسرار اللبنانية القطاعية على الإختلافات الطائفية. 1978. OCLC 257483368 . 
  • الإمارة العربية الشاملة في لبنانالإمارات العربية المتحدة شاملة في لبنان1978.
  • الإمارة العربية الشاملة في جزيرة الفرات وشمال سورياالإمارات العربية المتحدة الشاملة في جزيرة الفرات تايمز1978.
  • اليهود في القرآن الكريماليهود في القرآن الكريم[ اليهود في القرآن الكريم ] 1980. OCLC 164575908 . 
  • الإمارة العربية الشاملة في شرق الأردن وفلسطينالإمارات العربية المتحدة الشاملة في شرق الأردن وفلسطين1981.
  • الإمارة العربية الشاملة في وادي النيلالإمارات العربية المتحدة شاملة في وادي النيل1981.
  • الإمارة العربية الشاملة في المغرب الأقصى والجزائر وتونس وليبياالإمارات العربية المتحدة الشاملة في المغرب الأقصى والزائر وتونس وليبيا1981.
  • الإمارة العربية الشاملة في سوريا الوسطىالإمارات العربية المتحدة الشاملة في سوريا الوسطى1981.
  • الإمارة العربية الشاملة في العراقالإمارات العربية المتحدة الشاملة في العراق1981.
  • الإمارة العربية الشاملة في جزيرة العربالإمارات العربية المتحدة الشاملة في جزيرة العرب1983.
  • المدكيرات: سِيل حافِل بالمسيرة الحركة العربية والقضية الفلسطينية هلال قرن من الزمان: 1305-1404 هجرية، 1887-1984 . 1993.

الإسلام

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 تتفق معظم المصادر، بما في ذلك رشيد خالدي ، ومحمد ي. مصلح، وموسوعة الإسلام، وMSN Encarta، من بين مصادر أخرى، على أن دروازة ولد عام 1888. ومع ذلك، فإن مصادر أخرى، وتحديداً يوسف شويري والجمعية الأكاديمية الفلسطينية لدراسة الشؤون الدولية (PASSIA)، تحدد عام ميلاده بعام 1887.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 مصلح 1988 ، ص 146-148 
  3. ^ دوماني 1995 ، ص 59-61 
  4. ↑ دوماني 1995 ، ص 57 
  5. 1 2 ماثيوز 2006 ، ص 267 
  6. 1 2 3 شويري 2000 ، ص 25-26 
  7. ↑ خالدي 1993 ، ص 178 
  8. 1 2 "شخصيات فلسطينية د" . الجمعية الأكاديمية الفلسطينية لدراسة الشؤون الدولية (PASSIA) . مؤرشف من الأصل في 28 أكتوبر 2007.
  9. 1 2 3 4 هاوتنج وشريف 1993 ، ص. 237 
  10. 1 2 3 "عزت محمد دروازة" . موسوعة MSN Encarta . مؤرشف من الأصل في 1 نوفمبر 2009.
  11. 1 2 مصلح 1988 ، ص 193 – 194 
  12. ↑ مصلح 1988 ، ص 196 
  13. ↑ كيالي 1978 ، ص 69 
  14. ↑ كيالي 1978 ، ص 79 
  15. 1 2 مصلح 1988 ، ص 203 
  16. 1 2 كيدوري ؛ غامر؛ كوستينر؛ شيمش (2003). الفكر السياسي والتاريخ السياسي: دراسات في ذكرى إيلي كيدوري . دار النشر النفسية. ص . 31. ISBN  9780714652962.
  17. ↑ ماثيوز 2006 ، ص 52 
  18. 1 2 كيمرلينغ وميغدال 2003 ، ص 114 
  19. 1 2 كيمرلينغ وميغدال 2003 ، ص 97 
  20. ↑ كيالي 1978 ، ص 167 
  21. ↑ كيالي 1978 ، ص 172 
  22. ↑ إلبيلج 1993 ، ص 43 
  23. ↑ نافي 1998 ، ص 249 
  24. ↑ ليفنبرغ 1993 ، ص 69 
  25. ↑ نافي 1998 ، ص 297 
  26. ↑ «حياة وفكر عز الدين القسام» . لندن: المجلة الإسلامية الفصلية. مؤرشف من الأصل في 7 مايو 2017.
  27. 12 أبوغزاله، 1973، ص . 22.
  28. 1 2 هوتنج وشريف 1993 ، ص. 225 
  29. 1 2 هوتنج وشريف 1993 ، ص. 226 
  30. ↑ خلف 1991 ، ص 267 
  31. ↑ خلف 1991 ، ص 178 
  32. ↑ خلف 1991 ، ص 130 
  33. 1 2 3 4 الزبيري 1993 ، ص 145-146 
  34. 1 2 بوده ومعوز 1999 ، ص. 29 
  35. ^ بوده ومعوز 1999 ، ص. 26 
  36. ↑ مصلح 1988 ، ص. 11 
  37. ^ سفيان و ليفين 2007 ، ص. 294 
  38. 1 2 3 هوتنج وشريف 1993 ، ص. 228 
  39. ^ هوتنج وشريف 1993 ، ص. 232 
  40. ^ هوتنج وشريف 1993 ، ص. 240 
  41. ^ هوتنج وشريف 1993 ، ص 245-246 
  42. 1 2 خالدي 1993 ، ص 179 
  43. ↑ بوده وماعوز 1999 ، ص 7 

فهرس