نيكولاي بيرديايف

نيكولاي ألكسندروفيتش بيردييف ^{[ أ ]} ( / bər ˈ d j ɑː j ɛ f , - j ɛ v / ; ^{[ 1 ]} الروسية : Никола́й Алекса́ндрович Бeringя́ев ; 18 مارس [ نظام التشغيل 6 مارس ] 1874 - 24 مارس 1948) كان فيلسوفًا ولاهوتيًا ووجوديًا مسيحيًا روسيًا أكد على الأهمية الروحية الوجودية لحرية الإنسان والشخص البشري.   

وُلد بيرديايف في 18 مارس [ 6 مارس حسب التقويم القديم ] 1874 في أوبوخيف ، محافظة كييف (أوكرانيا الحالية) لعائلة عسكرية أرستقراطية . ^{[ 2 ]} كان والده، ألكسندر ميخائيلوفيتش بيرديايف، ينتمي إلى سلالة طويلة من النبلاء الروس . شغل معظم أسلاف ألكسندر ميخائيلوفيتش مناصب عسكرية رفيعة، لكنه ترك المدرسة العسكرية في الصف السادس وبدأ الاستعداد لامتحانات القبول في الجامعة. أما والدة نيكولاي، ألينا سيرجيفنا بيرديايفا، فكانت نصف فرنسية، وتنتمي إلى أعلى مراتب النبلاء الفرنسيين والروس. كما كانت لها أصول بولندية وجورجية وتتارية . ^{[ 3 ] [ 4 ]}  

قرر بيرديايف امتهان العمل الفكري والتحق بجامعة كييف عام ١٨٩٤. كان ذلك في زمنٍ اتسم بالحماسة الثورية بين الطلاب والمثقفين . اعتنق الماركسية لفترة، ثم اعتُقل خلال مظاهرة طلابية وطُرد من الجامعة. أدى تورطه في أنشطة غير قانونية عام ١٨٩٧ إلى نفيه داخليًا لمدة ثلاث سنوات إلى فولوغدا في شمال روسيا. ^{[ ٥ ] : ٢٨}

في عام 1899، نُشرت مقالته الأولى بعنوان "FA Lange والفلسفة النقدية وعلاقتها بالاشتراكية" في مجلة " Die Neue Zeit ".

في السنوات اللاحقة، وقبل طرده من الاتحاد السوفيتي عام 1922، كتب بيرديايف العديد من المقالات والعديد من الكتب، والتي، وفقًا له، لم يقدرها حقًا إلا كتابين فقط – "معنى الإبداع" و"معنى التاريخ".

أدت مقالة نارية نُشرت عام ١٩١٣ بعنوان "مُطفئو الروح"، انتقدت فيها المذبحة الوحشية التي ارتكبها المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ضد رهبان إيميسلافيا الروس في جبل آثوس باستخدام القوات القيصرية، إلى اتهامه بجريمة التجديف ، التي كانت عقوبتها النفي إلى سيبيريا مدى الحياة. إلا أن الحرب العالمية الثانية والثورة البلشفية حالتا دون وصول القضية إلى المحاكمة. ^{[ ٦ ]}

بلغ استياء بيرديايف ذروته عام ١٩١٩ بتأسيس أكاديميته الخاصة، "الأكاديمية الحرة للثقافة الروحية" . وكانت هذه الأكاديمية في المقام الأول منبراً له لإلقاء محاضرات حول القضايا الساخنة في ذلك الوقت وعرضها من منظور مسيحي. كما كان يعرض آراءه في محاضرات عامة، وكانت الأكاديمية تستضيف اجتماعاً أسبوعياً كل ثلاثاء في منزله، نظراً لكثافة النشاط السوفيتي الرسمي المناهض للدين آنذاك، ولأن السياسة الرسمية للحكومة البلشفية، بتشريعاتها السوفيتية المناهضة للدين ، شجعت بقوة الإلحاد الرسمي . ^{[ ٥ ]}

في عام ١٩٢٠، أصبح بيرديايف أستاذًا للفلسفة في جامعة موسكو . وفي العام نفسه، اتُهم بالمشاركة في مؤامرة ضد الحكومة، فاعتُقل وسُجن. استجوبه شخصيًا فيليكس دزيرجينسكي ، رئيس جهاز تشيكا المخيف ، ^{[ ٧ ] : ١٣٠} ، فوبّخه بيرديايف بشدة بشأن مشاكل البلشفية. ^{[ ٥ ] : ٣٢} يروي الروائي ألكسندر سولجينيتسين الحادثة في كتابه "أرخبيل غولاغ" على النحو التالي:

أُلقي القبض على بيرديايف مرتين؛ في عام ١٩٢٢، اقتيد إلى مركز الشرطة لاستجوابه في منتصف الليل مع دزيرجينسكي ؛ وكان كامينيف حاضرًا أيضًا... لكن بيرديايف لم يُذل نفسه، ولم يتوسل، بل تمسك بقوة بمبادئه الأخلاقية والدينية التي بموجبها لم ينضم إلى الحزب الحاكم؛ ولم يكتفوا بالقول إنه لا جدوى من محاكمته، بل أطلقوا سراحه. حقًا، إنه رجلٌ صاحب "وجهة نظر"! ^{[ ٨ ]}

بعد طرده من الاتحاد السوفيتي في 29 سبتمبر 1922 على متن ما يسمى بـ" سفن الفلاسفة "، توجه بيرديايف ومهاجرون آخرون إلى برلين ، حيث أسس أكاديمية للفلسفة والدين، لكن الظروف الاقتصادية والسياسية في جمهورية فايمار أجبرته وزوجته على الانتقال إلى باريس عام 1923. ونقل أكاديميته إلى هناك، حيث درّس وألقى محاضرات وكتب، وعمل على تبادل الأفكار مع المجتمع الفكري الفرنسي والأوروبي، وشارك في عدد من المؤتمرات الدولية. ^{[ 9 ]}

بحسب ماركو ماركوفيتش ، كان بيرديايف "رجلاً متحمساً، متمرداً على كل سلطة، روحاً مستقلة و"سلبية". لم يكن يستطيع تأكيد ذاته إلا بالنفي، ولم يكن يتقبل أي رأي دون أن ينفيه فوراً، لدرجة أنه كان قادراً على تناقض نفسه ومهاجمة من يشاركونه آراءه المسبقة". ^{[ 5 ]} ووفقاً لمارينا ماكينكو، وآنا باناماريوفا، وأندريه قربان ، فإن أعمال بيرديايف "عاطفية، مثيرة للجدل، صاخبة، مؤثرة، ودوغمائية". ^{[ 10 ] : 20} ويلخصون ذلك بقولهم إن الإنسان، بحسب بيرديايف، "يوحد عالمين - العالم الإلهي والعالم الطبيعي... ومن خلال الحرية والإبداع، يجب أن تتحد الطبيعتان... إن التغلب على ازدواجية الوجود لا يكون إلا من خلال الإبداع". ^{[ 10 ] : 20}

وصف ديفيد بونر ريتشاردسون فلسفة بيرديايف بأنها وجودية مسيحية وشخصانية . ^{[ 11 ]} بينما يفسرها مؤلفون آخرون، مثل اللاهوتي السياسي تسونتشو تسونشيف، بأنها " شخصانية جماعية " وسلافية . ووفقًا لتسونشيف، يرتكز فكر بيرديايف الفلسفي على أربعة "أركان": الحرية، والإبداع، والشخص، والتواصل. ^{[ 12 ]}

كانت فلسفة الحب أحد المحاور الرئيسية في أعمال بيرديايف . ^{[ 13 ] : 11} في البداية، طوّر نظريته في الحب بشكل منهجي في مقال خاص نُشر في مجلة بيريفال ( بالروسية : Перевал ) عام 1907. ^{[ 13 ]} ثم أولى قضايا النوع الاجتماعي اهتمامًا بالغًا في كتابه "معنى الفعل الإبداعي " (1916). ^{[ 13 ]} ووفقًا له، 1) الطاقة الإيروتيكية مصدر أبدي للإبداع، 2) الإيروتيكية مرتبطة بالجمال، والإيروس تعني البحث عن الجمال. ^{[ 13 ] : 11}

كما نشر أعمالاً عن التاريخ الروسي والشخصية القومية الروسية. وعلى وجه الخصوص، كتب عن القومية الروسية : ^{[ 14 ]}

لم يحقق الشعب الروسي حلمه القديم بموسكو، روما الثالثة . فقد كشف الانشقاق الكنسي في القرن السابع عشر أن القيصرية المسكوفية ليست روما الثالثة. اتخذت الفكرة المسيانية للشعب الروسي شكلاً إما نبويًا أو ثوريًا؛ ثم حدث تحولٌ مذهل في مصير الشعب الروسي. فبدلاً من روما الثالثة في روسيا، تحققت الأممية الثالثة ، وانتقلت العديد من سمات روما الثالثة إلى الأممية الثالثة. الأممية الثالثة هي أيضًا إمبراطورية مقدسة ، وهي مؤسسة على الإيمان الأرثوذكسي. الأممية الثالثة ليست أممية، بل فكرة قومية روسية.

على الرغم من أنه يُستشهد به أحيانًا على أنه فوضوي مسيحي بسبب تركيزه على اللاهوت ونقده للاشتراكية الماركسية والدولتية، إلا أن بيرديايف لم يُعرّف نفسه على هذا النحو وميّز نفسه عن ليو تولستوي . ^{[ 15 ]}

كما تم ذكر عمل نيكولاي بيرديايف في إهداء رواية ألدوس هكسلي " عالم جديد شجاع " التي صدرت عام 1932.

كان بيرديايف عضواً في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، ^{[ 16 ] [ 17 ]} وكان يعتقد أن الأرثوذكسية هي التقاليد الدينية الأقرب إلى المسيحية المبكرة . ^{[ 18 ]}

كان نيكولاس بيرديايف مسيحيًا أرثوذكسيًا. مع ذلك، لا بد من القول إنه كان من النوع المستقل و"الليبرالي" إلى حد ما. انتقد بيرديايف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ووصف آراءه بأنها معادية لرجال الدين . ^{[ 6 ]} ومع ذلك، كان يعتبر نفسه أقرب إلى الأرثوذكسية من الكاثوليكية أو البروتستانتية . ووفقًا له، "لا أستطيع أن أصف نفسي بالأرثوذكسي النموذجي بأي شكل من الأشكال؛ لكن الأرثوذكسية كانت قريبة مني (وآمل أن أكون أقرب إلى الأرثوذكسية) من الكاثوليكية أو البروتستانتية. لم أقطع صلتي بالكنيسة الأرثوذكسية قط، على الرغم من أن الرضا الذاتي العقائدي والانغلاق غريبان عني." ^{[ 16 ]}

كثيرًا ما يُقدَّم بيرديايف كواحد من أهم المفكرين الأرثوذكس الروس في القرن العشرين. ^{[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]} ومع ذلك، شكك باحثون في الحركة الأبوية الجديدة ، مثل فلوروفسكي، في جوهر فلسفته الأرثوذكسية، وأكدوا على تأثره بالغرب. ^{[ 22 ]} لكن فلوروفسكي تعرض لانتقادات لاذعة في مقال نُشر عام 1937 في مجلة "جورنال بوت" بقلم بيرديايف. ^{[ 23 ]} وقد أشار بول فالير إلى العوامل الاجتماعية والاتجاهات العالمية التي شكلت الحركة الأبوية الجديدة، ويشكك في ادعائهم بأن بيرديايف وفلاديمير سولوفيوف أقل أصالة في أرثوذكسيتهما. ^{[ 20 ]}

أكد بيرديايف على الخلاص الشامل ، كما فعل العديد من اللاهوتيين الأرثوذكس البارزين في القرن العشرين. ^{[ 24 ]} وكان له، إلى جانب سيرجي بولغاكوف ، دورٌ محوري في إعادة لفت الانتباه إلى عقيدة الخلاص الشامل الأرثوذكسية ، التي أُهملت إلى حد كبير منذ أن شرحها مكسيموس المعترف في القرن السابع، ^{[ 25 ]} على الرغم من رفضه لتفسير أوريجانوس لهذه العقيدة. ^{[ 26 ] [ 27 ]}

أدت تداعيات الثورة الروسية والحرب الأهلية، إلى جانب الجهود السوفيتية الرامية إلى فصل الكنيسة عن الدولة ، إلى انقسام الشتات الأرثوذكسي الروسي إلى ثلاث هيئات تابعة للكنيسة الروسية: الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا (التي انفصلت عن بطريركية موسكو حتى عام ٢٠٠٧)، والرعايا التابعة للمطران يولوجيوس (جورجيفسكي) والتي أصبحت تحت بطريركية القسطنطينية المسكونية ، والرعايا التي بقيت تحت بطريركية موسكو . وكان بيرديايف من بين الذين اختاروا البقاء تحت سلطة بطريركية موسكو . وقد ذُكر اسمه في تاريخ أبرشية كورسون/خيرسون كواحد من الشخصيات البارزة التي دعمت أبرشية غرب أوروبا التابعة لبطريركية موسكو (والتي تُعرف الآن في فرنسا باسم أبرشية كورسون). ^{[ ٢٨ ]}

يضم المنزل الذي سكنه بيرديايف في كلامارت حاليًا متحفًا صغيرًا باسم "متحف بيرديايف" وكنيسة ملحقة باسم الروح القدس، ^{[ 29 ]} تحت إشراف بطريركية موسكو. في 24 مارس 2018، في الذكرى السبعين لوفاة بيرديايف، أقام كاهن الكنيسة صلاة تذكارية في كاتدرائية الأبرشية تخليدًا لذكراه، ^{[ 30 ]} وفي وقت لاحق من ذلك اليوم، ترأس أسقف الأبرشية نيستور (سيروتينكو) الصلاة على قبر بيرديايف. ^{[ 31 ]}

في السنوات الأخيرة، توسعت الجهود المبذولة لأرشفة وتوثيق أعمال بيرديايف. وقد قام فريق من الباحثين برقمنة المخطوطات الأصلية غير المنشورة من متحف بيرديايف في كلامار، فرنسا، مما يتيح للباحثين والجمهور فهمًا أعمق لكتاباته ومراسلاته غير المنشورة. ^{[ 32 ]}

في عام ١٩٠١، بدأ بيرديايف مسيرته الأدبية، إن صح التعبير، بكتابه " الذاتية والفردية في الفلسفة الاجتماعية" . حلل فيه حركةً كانت في بداياتها آنذاك في روسيا القيصرية، والتي "انقسمت في مطلع القرن العشرين؛ إذ مرّ الماركسيون الروس الأكثر ثقافةً بأزمة روحية، وأسسوا حركةً مثاليةً ودينية، بينما بدأت الأغلبية في التمهيد لظهور الشيوعية". وقد ألّف "أكثر من عشرين كتابًا وعشرات المقالات". ^{[ ٣٣ ]}

التاريخ الأول خاص بالنسخة الروسية، والتاريخ الثاني خاص بالنسخة الإنجليزية الأولى.

• الذاتية والفردية في الفلسفة الاجتماعية (1901)
• الوعي الديني الجديد والمجتمع (1907) ( بالروسية : Новое религиозное сознание и общественность ، بالحروف اللاتينية :  Novoe religioznoe coznanie i obschestvennost ، ويتضمن الفصل السادس " ميتافيزيقا الجنس والحب ") ^{[ 34 ]}
• النوع الفرعي aeternitatis: مقالات فلسفية واجتماعية وأدبية (1900–1906) (1907; 2019) ISBN 9780999197929رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 9780999197936
• فيخي – معالم (1909; 1994) ISBN 9781563243912
• الأزمة الروحية للمثقفين (1910؛ 2014) ISBN 978-0-9963992-1-0
• فلسفة الحرية (1911؛ 2020) ISBN 9780999197943رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 9780999197950
• أليكسي ستيبانوفيتش خومياكوف (1912; 2017) ISBN 9780996399258رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 9780999197912
• "مُطفئات الروح" (1913؛ 1999)
• معنى الفعل الإبداعي (1916؛ 1955) ISBN 978-15973126-2-2
• أزمة الفن (1918؛ 2018) ISBN 9780996399296رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 9780999197905
• مصير روسيا (1918؛ 2016) ISBN 9780996399241
• دوستويفسكي: تفسير (1921؛ 1934) ISBN 978-15973126-1-5
• أوزوالد شبنغلر وانحدار أوروبا (1922)
• معنى التاريخ (1923؛ 1936) ISBN 978-14128049-7-4
• فلسفة عدم المساواة (1923؛ 2015) ISBN 978-0-9963992-0-3
• نهاية زماننا [المعروف أيضًا باسم العصور الوسطى الجديدة ] (1924؛ 1933) ISBN 978-15973126-5-3
• ليونتيف (1926؛ 1940)
• الحرية والروح (1927-1928؛ 1935) ISBN 978-15973126-0-8
• الثورة الروسية (1931؛ مختارات)
• مصير الإنسان (1931؛ ترجمة ناتالي دودينغتون 1937) ISBN 978-15973125-6-1
• ليف شيستوف وكيركجارد إن إيه بيرييف 1936
• المسيحية والصراع الطبقي (1931؛ 1933)
• مصير الإنسان في العالم الحديث (1934؛ 1935)
• العزلة والمجتمع (1934؛ 1938) ISBN 978-15973125-5-4
• العقل البرجوازي (1934؛ مختارات)
• أصل الشيوعية الروسية (1937؛ 1955)
• المسيحية ومعاداة السامية (1938؛ 1952)
• العبودية والحرية (1939) ISBN 978-15973126-6-0
• الفكرة الروسية (1946؛ 1947)
• الروح والحقيقة (1946؛ 1957) ISBN 978-15973125-4-7
• البداية والنهاية (1947؛ 1952) ISBN 978-15973126-4-6
• نحو حقبة جديدة (1949؛ مختارات)
• الحلم والواقع: مقال في السيرة الذاتية (1949؛ 1950) عنوان بديل: معرفة الذات: مقال في السيرة الذاتية ISBN 978-15973125-8-5
• عالم الروح وعالم قيصر (1949؛ 1952)
• الإلهي والإنساني (1949؛ 1952) ISBN 978-15973125-9-2
• حقيقة الأرثوذكسية (1952)
• الحقيقة والوحي (بدون مكان نشر؛ 1953)
• على حافة هاوية الحرب والثورات: مقالات 1914-1922 (بدون مكان نشر؛ 2017) ISBN 9780996399272رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 9780996399289

مصادر

• ""ببليوغرافيا أعمال نيكولا بيردييف" من إعداد تمارا كليبينين" التي نشرها معهد دراسات العبيد، باريس 1978
• قائمة مراجع بيرديايف على الموقع الإلكتروني www.cherbucto.net
• فهرس مقالات بيرديايف على الإنترنت

• لوري، دونالد أ. (1960). النبي المتمرد: حياة نيكولاي بيرديايف . نيويورك: هاربر وإخوانه.
• فالون، ماجستير (1960). رسول الحرية: حياة وتعاليم نيكولاس بيرديايف . نيويورك: المكتبة الفلسفية.
• تشامبرلين، ليزلي (2007). حرب لينين الخاصة: رحلة باخرة الفلسفة ونفي المثقفين . نيويورك: مطبعة سانت مارتن. ISBN 978-0-312-36730-5.
• ماركوفيتش، ماركو (1978). فلسفة اللامساواة والأفكار السياسية لنيكولا بيردييف (بالفرنسية). باريس: إصدارات Nouvelles Latines. رقم ISBN 978-2-7233-0027-8.

• لوسكي، ن.و. (1951). "ن. بيرديايف" . تاريخ الفلسفة الروسية . نيويورك: دار النشر الدولية للجامعات .
• نوتشو، فؤاد (1967). فلسفة بيرديايف: المفارقة الوجودية للحرية والضرورة (  الطبعة الأولى). لندن: فيكتور جولانكز المحدودة .
• أتيربري، لين (أكتوبر 1978). "نيكولاس بيرديايف، منشق أرثوذكسي" . الطريق الثالث . نحو رؤية عالمية كتابية: 13-15 . تاريخ الاسترجاع: 30 يناير 2013 .
• غريفيث، جيريمي (2013). "الجزء 4:7: اعتراف نيكولاي بيرديايف بتورط غرائزنا الأخلاقية وعقلنا الفاسد في إحداث حالة الاضطراب التي يعاني منها الإنسان، ومحاولة شرح كيف أدت هذه العناصر إلى هذا الاضطراب النفسي". كتاب الحرية 1. دار نشر WTM للاتصالات. ISBN 978-1-74129-011-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مارس 2013 .
• مين، الأب ألكسندر (2015). الفلسفة الدينية الروسية: محاضرات 1989-1990 . ترجمة الأب س. يانوس. مورسفيل، بنسلفانيا: منشورات فرسج. ISBN 9780996399227.
• سيرجيف، ميخائيل (1994). "مواضيع ما بعد الحداثة في فلسفة نيكولاس بيرديايف" . أوراق بحثية متفرقة حول الدين في أوروبا الشرقية . 14 (5) . تاريخ الاطلاع: 27 سبتمبر 2017 .

• أعمال نيكولاي بيرديايف أو أعمال عنه في أرشيف الإنترنت
• أعمال نيكولاي بيرديايف على موقع LibriVox (كتب صوتية متاحة للجميع)
• أرشيف منزل بيرديايف في كلامار - أرشيف رقمي للمخطوطات والرسائل والترجمات غير المنشورة من متحف بيرديايف في كلامار، فرنسا.
• مكتبة وفهرس بيرديايف الإلكترونية
• مجموعة ديرك هـ. كيلدر من مقالات واقتباسات بيرديايف
• فيلسوف الحرية ( مؤرشف بتاريخ 20 فبراير 2020 في أرشيف الإنترنت)
• معرض ISFP للمفكرين الروس: نيكولاي بيرديايف ( مؤرشف في 5 يناير 2019 على موقع Wayback Machine)
• نيكولاي بيردييف والحرية الروحية
• الأب. محاضرة ألكسندر مين عن NA Berdyaev
• Odinblago.ru: Бедяев Николай Александрович (الروسية)
• أبرشية كورسون/خيرسون (باللغتين الروسية والفرنسية)