كتاب القانون

بحسب كراولي، ^{[ 5 ]} بدأت القصة في 16 مارس 1904، عندما حاول "إظهار السيلف " لزوجته، روز إديث كيلي ، باستخدام طقوس "الخالدون " ، أثناء قضائهما الليلة في حجرة الملك بالهرم الأكبر في الجيزة . ورغم أنها لم ترَ شيئًا، إلا أنها بدت وكأنها دخلت في حالة من النشوة الخفيفة، وكررت مرارًا: "إنهم ينتظرونك!". ولأن روز لم تكن مهتمة بالسحر أو التصوف، لم تُبدِ اهتمامًا يُذكر. مع ذلك، في الثامن عشر من الشهر نفسه، وبعد أن استدعى كراولي الإله تحوت (إله المعرفة)، ذكرت اسم حورس باعتباره المنتظر له. كراولي، الذي ظل متشككًا، سألها أسئلة عديدة عن حورس، فأجابت عنها بدقة، على حد زعمه، دون أن تكون قد درست الموضوع مسبقًا. ^{[ 3 ]}

يقدم كراولي أيضاً تسلسلاً زمنياً مختلفاً، حيث سبقت دعاء حورس عملية الاستجواب. ويقول لورانس سوتين إن هذه الطقوس وصفت حورس بالتفصيل، وكان من الممكن أن تعطي روز إجابات على أسئلة زوجها. ^{[ 6 ]}

كجزء من "اختباره" لروز، كتب كراولي أنهما زارا متحف بولاق حيث طلب منها أن تشير إلى صورة لحورس. ولدهشة كراولي في البداية، تجاوزت روز العديد من الصور الشائعة للإله، وصعدت إلى الطابق العلوي. ومن الجانب الآخر من الغرفة ^{[ 3 ]،} تعرفت روز على حورس على مسلة عنخ إف إن خونسو ، التي كانت آنذاك محفوظة تحت رقم الجرد 666 (نُقلت لاحقًا إلى المتحف المصري بالقاهرة، رقم A 9422). عُرفت هذه المسلة لاحقًا لدى أتباع ثيليما باسم "مسلة الكشف". ^{[ 7 ]}

في 20 مارس، استدعى كراولي حورس، "بنجاح باهر". وبين 23 مارس و8 أبريل، قام كراولي بترجمة الهيروغليفية المنقوشة على المسلة. كما كشفت روز أن "مخبرها" لم يكن حورس نفسه، بل رسوله أيواس. ^{[ 8 ]}

وأخيرًا، في 7 أبريل، أعطت روز كراولي تعليماته - لمدة ثلاثة أيام كان عليه أن يدخل "المعبد" ويكتب ما يسمعه بين الظهر والساعة 1:00  مساءً. ^{[ 9 ]}

على الرغم من أن رسول كتاب ليبر AL كان أيواس، إلا أن كل فصل يُقدم كتعبير عن أحد أشكال الآلهة الثلاثة: نويت ، وهاديت ، ورا-حور-خويت .

الفصل الأول تتحدث فيه نويت، إلهة السماء الليلية المصرية، الملقبة بملكة الفضاء. ويصفها كراولي بأنها "سيدة السماء المرصعة بالنجوم، وهي أيضاً المادة بمعناها الميتافيزيقي الأعمق، وهي اللانهائية التي نعيش ونتحرك ونوجد فيها". ^{[ 10 ]}

يتحدث هاديت في الفصل الثاني، ويصف نفسه بأنه "مكمل نو، عروسي". ^{[ 11 ]} وبذلك، فهو النقطة المتكثفة بلا حدود، مركز محيطها اللامتناهي. يقول كراولي عنه: "هو الطاقة الأبدية، الحركة اللانهائية للأشياء، الجوهر المركزي لكل الوجود. الكون الظاهر ينبثق من زواج نويت وهاديت؛ وبدونه لا وجود لأي شيء. هذا الزواج الأبدي، وليمة الزواج الدائمة هذه، هي طبيعة الأشياء نفسها؛ ولذلك، فإن كل ما هو موجود هو "تبلور للنشوة الإلهية"، و"هو يرى اتساع الروح ونموها من خلال الفرح". ^{[ 10 ]}

الفصل الثالث يتحدث به را-حور-خويت، "إله الحرب والانتقام"، ^{[ 12 ]} المعروف أيضًا باسم حور-بار-كرات ، الطفل المتوج والقاهر.

يلخص كراولي المتحدثين في الفصول الثلاثة على النحو التالي: "لدينا نويت، والفضاء، وهاديت، ووجهة النظر؛ هذه التجارب تتحد، وبالتالي تنتج هيرو-را-ها ، الذي يجمع بين أفكار را-حور-خويت وحور-بار-كرات." ^{[ 13 ]}

يقدم الكتاب أيضاً ما يلي:

• الوحش (الوحش العظيم 666، إلى ميجا ثيريون، أليستر كراولي)
• المرأة القرمزية ، والمعروفة أيضاً باسم بابالون، أم الرجاسات
• أنخ أف نا خونسو (الكاهن التاريخي المرتبط بلوحة الكشف)

قال كراولي إنه كتب كتاب القانون في 8 و9 و10 أبريل 1904، بين الساعة الثانية عشرة ظهراً والواحدة بعد الظهر، في الشقة التي كان يقيم فيها هو وزوجته الجديدة لقضاء شهر العسل، والتي وصفها بأنها تقع بالقرب من متحف بولاق في حي أوروبي راقٍ بالقاهرة، مستأجرة من قبل شركة كونغدون وشركاه. كانت الشقة في الطابق الأرضي، وكان "المعبد" هو غرفة الرسم. ^{[ 14 ]}

وصف كراولي هذا اللقاء بالتفصيل في كتابه "اعتدال الآلهة" ، قائلاً إنه بينما كان جالساً على مكتبه في القاهرة، سمع صوت أيواس قادماً من خلف كتفه الأيسر في أقصى زاوية من الغرفة. وُصف هذا الصوت بأنه عاطفي ومتسرع، و"عميق النبرة، موسيقي ومعبر، بنبرات مهيبة، أو فاتنة، أو رقيقة، أو عنيفة، أو أي نبرة أخرى تناسب أجواء الرسالة. لم يكن صوتاً جهورياً - ربما كان صوتاً رخيماً أو جهورياً عميقاً." ^{[ 14 ]} علاوة على ذلك، كان الصوت خالياً من "اللهجة المحلية أو الأجنبية".

كما اكتسب كراولي انطباعًا قويًا عن المظهر العام للمتحدث. كان جسد أيواس مكونًا من "مادة دقيقة" ذات شفافية تشبه الشاش. علاوة على ذلك، "بدا وكأنه رجل طويل القامة، أسمر البشرة، في الثلاثينيات من عمره، مفتول العضلات، نشيط وقوي، بوجه ملك متوحش، وعيناه محجبتان خشية أن تدمر نظراتهما ما تراه. لم يكن لباسه عربيًا؛ بل كان يوحي بآشور أو فارس، ولكن بشكل غامض للغاية." ^{[ 14 ]}

على الرغم من وصفه في البداية بأنها "مثال ممتاز على الكتابة التلقائية "، ^{[ 15 ]} إلا أن كراولي أصرّ لاحقًا على أنها لم تكن مجرد كتابة تلقائية (مع أن الكتابة تضمنت جوانب منها، إذ عندما حاول كراولي التوقف عن الكتابة، شعر بدافع قوي للاستمرار. كما سجلت الكتابة أفكار كراولي نفسه). بل قال إن التجربة كانت أشبه بصوت حقيقي يخاطبه. ونتيجة لذلك، تنصل من مسؤولية تأليف العمل بالمعنى المعتاد.

لاحظ، علاوة على ذلك، كم أزعم بغرورٍ جشعٍ أنني مؤلف جميع كتب A∴A∴ الأخرى في الفئة A، مع أنني كتبتها بإلهامٍ يفوق كل ما أعرفه عن نفسي. ومع ذلك، فقد شارك أليستر كراولي، أستاذ اللغة الإنجليزية نثرًا وشعرًا، في هذه الكتب بقدر ما كان هو. قارن تلك الكتب بكتاب القانون! أسلوب [الأول] بسيطٌ وسامٍ؛ صوره رائعةٌ وخاليةٌ من العيوب؛ إيقاعه رقيقٌ وساحر؛ موضوعه مُفسَّرٌ بتناغمٍ لا تشوبه شائبة. لا توجد أخطاء نحوية، ولا ركاكة في الصياغة. كل كتابٍ كاملٌ في نوعه.

أنا، الذي تجرأت على انتزاع الفضل في هذه [...] لم أجرؤ بأي حال من الأحوال على الادعاء بأنني لمست كتاب الشريعة، ولا حتى بطرف إصبعي الصغير. ^{[ 16 ]}

عارض كراولي نفسه الكتاب ورسالته في البداية. ^{[ د ]} بعد فترة وجيزة من عمل نسخ قليلة لتقييمها من قبل أصدقاء مقربين، فُقدت المخطوطة ونُسيت. استغرق الأمر عدة سنوات قبل العثور عليها، ونُشرت رسميًا لأول مرة عام 1909. ^{[ 17 ]}

نُشرت نسخة طبق الأصل من المخطوطة الأصلية المكتوبة بخط اليد في مجلة "ذا إكوينوكس "، المجلد الأول، العدد السابع، عام ١٩١٢. وفي عام ١٩٢١، أطلق كراولي على المخطوطة عنوانًا خاصًا بها، وهو "AL (Liber Legis)، كتاب القانون، تحت الشكل ٣١"، لتمييزها عن النسخة المطبوعة. ويُشار إليها أحيانًا باسم "Liber XXXI" فقط. ^{[ ١٨ ]}

أُرسلت المخطوطة الأصلية بعد وفاة كراولي إلى كارل جيرمر، منفذ وصيته ورئيس منظمة أوردو تمبلي أورينتيس (OTO). وبعد وفاة جيرمر، لم يُعثر على أي أثر لها بين أوراقه. وبقي الأمر على حاله حتى عام ١٩٨٤، حين بدأ توم ويتمور، المالك الجديد لمنزل في بيركلي، كاليفورنيا، بالبحث بين الخردة التي تركها المالك السابق في القبو. ومن بين المراتب المستعملة والأخشاب وكتب المدرسة الثانوية القديمة، عُثر على صندوقين من أوراق متنوعة وقصاصات صحفية تتعلق بشؤون جيرمر، وميثاق منظمة أوردو تمبلي أورينتيس، ومظروف يحتوي على مخطوطة كتاب القانون . تبرع ويتمور بهذه الأوراق لمنظمة أوردو تمبلي أورينتيس ^{[ ١٩ ] .}

استنادًا إلى عدة مقاطع، منها: "لن يُغيّر كاتبي أنخ أف نا خونسو، كاهن الأمراء، هذا الكتاب بحرف واحد؛ ولكن خشية الوقوع في الحماقة، سيُعلّق عليه بحكمة رع حور خويت" (AL I:36)، شعر كراولي بضرورة تفسير AL كتابةً. فكتب مجموعتين كبيرتين من الشروح حاول فيهما فكّ رموز كل سطر.

في عام ١٩١٢، أعدّ كراولي كتابه "AL" وتعليقاته الحالية عليه للنشر في مجلة "الإكوينوكس"، المجلد الأول، العدد ٧. إلا أنه لم يكن راضيًا عن هذه المحاولة الأولى. ويذكر في اعترافاته ( كراولي ١٩٨٩ ، ص ٦٧٤ ) أنه اعتبر التعليق الموجود "هزيلًا وناقصًا بشكلٍ مخجل". ويوضح لاحقًا: "لقد افترضتُ بسذاجة أن هذا التعليق سيكون شرحًا علميًا للكتاب، وتوضيحًا لغموضه، وإثباتًا لأصله الخارق للطبيعة. أدركتُ أخيرًا أن هذه الفكرة محض هراء. يجب أن يكون التعليق تفسيرًا للكتاب مفهومًا لأبسط العقول، وعمليًا كوصايا الله العشر". ^{[ ٢١ ]} علاوة على ذلك، ينبغي أن يكون هذا التعليق "مُلهمًا"، كما كان الكتاب نفسه. ^{[ ٢٢ ]} 

بعد سنوات، وتحديدًا في عام ١٩٢٥، وبينما كان كراولي في تونس ، استلهم فكرته. نشر "التعليق" في طبعة تونس من مجلة AL ، والتي لم يُطبع منها سوى ١١ نسخة، ووقعها باسم أنخ-فن-خونسو (أي "يعيش في خونسو " - وهو كاهن تاريخي عاش في طيبة في الأسرة السادسة والعشرين ، ويرتبط اسمه بلوحة الكشف). لاحقًا، كلف كراولي صديقه وزميله في منظمة OTO، لويس ويلكنسون، بإعداد نسخة منقحة من تعليقات كراولي، والتي نُشرت بعد وفاة كراولي بفترة تحت عنوان " القانون للجميع" . ^{[ ٢٣ ]}

استخدم كراولي القبالة الهرمسية ، ولا سيما منهجها العددي المعروف باسم الجيماتريا ، لتفسير غموض كتاب "ليبر آل فيل ليجيس" . وأوضح أن النص يحتوي على العديد من الأمثلة على التورية، والجناس في لغة أو أخرى، وألغاز عددية حرفية، وحتى روابط بين الحروف عبر أسطر مختلفة. وقد فصّل كراولي هذه التفسيرات في القسم القبالي من تعليقه. ^{[ 14 ]}

في كتابه "السحر بلا دموع" ، توسّع كراولي في شرح رؤيته، مصرحًا بأن "مؤلف الكتاب" (أيواس) أظهر معرفة عميقة بالقبالة. في البداية، كان كراولي على يقين بأن أيواس كان على دراية بالقبالة لا تقل عن معرفته هو. ومع مرور الوقت، أقنعته دراساته المعمقة بأن أيواس كان يمتلك مستوى أعلى بكثير من المعرفة القبالية، مما دفع كراولي إلى اعتبار أيواس أعظم قبالي على مر العصور. ^{[ 26 ]}

في أحد الكتب المقدسة لثيليما (1907)، المسمى ليبر تريغراماتون، تحت الشكل 27 - كتاب تحولات الطاو مع الين واليانغ ، ^{[ 23 ]} ربط كراولي الأحرف اللاتينية الستة والعشرين بثلاثيات تتكون من خط متصل لليانغ، وخط متقطع للين، ونقطة للطاو. وبذلك، شعر كراولي أنه قد أوفى بوصية الكتاب بـ"الحصول على ترتيب وقيمة الأبجدية الإنجليزية"، كما ورد في "تعليقه القديم" على كتاب القانون . ^{[ 27 ]} ومع ذلك، كتب أيضًا أن "النسبة في ليبر تريغراماتون جيدة من الناحية النظرية؛ ولكن لم يظهر منها أي قبالة ذات قيمة". ^{[ 28 ]}

اعتبر كراولي لاحقًا أحداث حياته والتحقق الظاهر لبعض "التنبؤات" الواردة في كتاب "ليبر آل فيل ليجيس" دليلًا إضافيًا على أصله الإلهي. ولاحظ أن أيواس قد تنبأ وقدّم حلولًا لمصاعب لم يكتشفها كراولي إلا بعد سنوات، بل وحتى أحداثًا لم يكن له أي دور في حدوثها. ^{[ 25 ]}

كان من الأحداث المهمة حصول تشارلز ستانسفيلد جونز على رتبة ماجيستر تمبلي ، وهو ما فسّره كراولي على أنه ميلاد "ابنه السحري". اعتقد كراولي أن اكتشاف جونز اللاحق للقيمة الحرجة للرقم 31 كان مُتنبأً به في الكتاب (II:76، III:47)، وقد منحه ذلك فهمًا أعمق لتفسيره للنص وفقًا للقبالة. عند تلقيه إشعارًا بهذا الاكتشاف، أعرب كراولي عن إدراكه أن مفتاح جونز قد كشف عن معانٍ أعمق في كتاب ليبر آل فيل ليجيس ، مشيرًا إلى أن النص قد انفتح كزهرة وحلّ العديد من المقاطع الغامضة. ^{[ 29 ]}

القبالة الإنجليزية (EQ) هي قبالة هرمسية قائمة على اللغة الإنجليزية، مدعومة بنظام حسابي يفسر حروف الأبجدية الإنجليزية عبر مجموعة محددة من القيم، اكتشفها جيمس ليز عام ١٩٧٦. وهي نتاج نية فهم وتفسير وتوضيح أسرار نص أليستر كراولي المتداول، ليبر AL vel Legis، أي كتاب القانون . ووفقًا لجيك ستراتون-كينت، "القبالة الإنجليزية هي قبالة وليست نظامًا لعلم الأعداد. ترتبط القبالة تحديدًا بثلاثة عوامل: أولًا، اللغة؛ ثانيًا، نص أو نصوص مقدسة؛ ثالثًا، القوانين الرياضية العاملة في هذين العنصرين." ^{[ ٣٠ ] [ ٣١ ]}

يُظهر "الترتيب والقيمة" ^{[ 32 ]} الذي اكتشفه جيمس ليز ترتيب الحروف على شبكة مُركّبة على صفحة مخطوطة كتاب القانون ( Liber AL) التي تظهر عليها هذه الآية (III:47) (الورقة 16 من الفصل الثالث). ^{[ 32 ]} كما يظهر على هذه الصفحة خط قطري وصليب داخل دائرة. ينص كتاب القانون على أنه يجب طباعة الكتاب فقط مع تضمين نسخة كراولي المكتوبة بخط يده، مما يُشير إلى وجود ألغاز في "الشكل العشوائي للحروف وموقعها بالنسبة لبعضها البعض" في خط يد كراولي. أيًا كانت القراءة القطرية من أعلى اليسار إلى أسفل اليمين، يُمكن الحصول على الترتيب السحري للحروف. ^{[ 33 ]}

في كتابه "العين في المثلث" ، يتساءل ريغاردي عن أهمية قدرة روز على الإجابة عن أسئلة كراولي حول حورس والقبالة. ونظرًا لأن روز كانت متزوجة من كراولي منذ ثمانية أشهر آنذاك، فقد اقترح ريغاردي أن كراولي ربما استخدم روز كمستمعة للعديد من أفكاره، مما يعني أنها ربما لم تكن جاهلة بالسحر والتصوف كما ادعى كراولي. ^{[ 34 ]} وفي مقدمته لطبعته من كتاب " القانون للجميع" ، أشار ريغاردي إلى أنه في نهاية المطاف لا يهم ما إذا كان كتاب القانون قد أُملي من قِبل ذكاء خارق للطبيعة يُدعى أيواس أو انبثق من أعماق إبداع أليستر كراولي. وأكد أن كراولي أصبح ناطقًا باسم روح العصر ، معبرًا بدقة عن جوهر عصره. ^{[ 37 ]}

اعتقد تشارلز ر. كاميل، في كتابه "أليستر كراولي: الرجل، الساحر، الشاعر" ، ^{[ 38 ]} أن "كتاب القانون" كان تعبيرًا عن شخصية كراولي. وصف كاميل مبادئ الكتاب بأنها باردة وقاسية ولا هوادة فيها، مما يعكس شخصية كراولي الشيطانية . وأشار إلى أن طريقة استقبال الكتاب جعلته وثيقة مثيرة للاهتمام، نابعة جزئيًا من عقل كراولي الباطن. ^{[ 39 ]}

جادل الباحث جوشوا غان بأن أوجه التشابه الأسلوبية بين كتاب القانون وكتابات كراولي الشعرية كانت واضحة للغاية بحيث لا يمكن اعتباره إلا من أعمال كراولي. وأشار غان إلى أنه على الرغم من إيمان كراولي بالإلهام الخارق للكتاب، فإن صوره المبتذلة وأسلوبه المبالغ فيه وعروضه الصوتية المتقنة تعكس أعمال كراولي الشعرية الأخرى، مما يوحي بأنه لم يكن نتاجًا لشيء خارق للطبيعة. ^{[ 40 ]}

المصادر الأولية

مصادر ثانوية