الدانتيل الليتورجي

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 13 صور
الموسوعة الحرة
إيطاليا، البندقية، القرن السابع عشر - دانتيل مطرز (دانتيل البندقية المسطح) مربع كنسي - 1923.1026 - متحف كليفلاند للفنون
فرنسا، على طراز لويس الرابع عشر، القرن الثامن عشر - رداء كهنوتي - 1916.1438 - متحف كليفلاند للفنون

يشير مصطلح الدانتيل الليتورجي إلى استخدام الدانتيل كشكل من أشكال الزخرفة الليتورجية عند مفترق طرق الفن الديني والفنون الزخرفية .

تاريخ

الأصل المصري للدانتيل الليتورجي

على الرغم من الاعتقاد السائد بأنه "لا يوجد دليل موثق على صناعة الدانتيل قبل القرن الخامس عشر"، فقد أظهرت الشباك المصرية القديمة وجود أنماط مطرزة تعود إلى العصور القديمة. [ 1 ] وُجد أول أثر لاستخدام الدانتيل في سياق طقسي في تابوت مصري . ويمكن اعتبار فساتين شبكة الخرز، المذكورة في الأدب المصري منذ حكايات العجائب الثلاث (المعروفة أيضًا باسم حكايات بردية وستكار )، والمصورة في الفن المصري كزيّ للإلهة نوت ، إلهة السماء ، منذ الألفية الثالثة قبل الميلاد، أقدم شكل من أشكال الدانتيل الطقسي. في الواقع، نظرًا لثقل هذه الفساتين الذي كان يعيق الحركة، ولأنها لم تُعثر عليها إلا داخل المقابر، يبدو أنها كانت تُستخدم في المقام الأول لأغراض جنائزية وطقسية. وقد صُنعت هذه الفساتين عن طريق ربط الخرز معًا على شبكة تُلبس فوق ثوب من الكتان. [ 2 ] لذلك، كان هذا التصميم المبكر المعروف باسم شبكة العقد المربعة تصميمًا هندسيًا مشابهًا للزنبرك .

الرمزية الرسولية: من شباك الصيد إلى الدانتيل الشبكي

استنادًا إلى رسالة أفسس 5 ورؤى عشاء الخروف في سفر الرؤيا ، وُصِفَ الدانتيل الليتورجي بأنه وسيلة للكنيسة لترمز إلى نفسها كعروس عذراء تحتفل بالزواج الإلهي من العريس السماوي. كما شُبِّه الدانتيل الليتورجي بشباك صيد الرسل ، لا سيما وأن الدانتيل الفينيسي يُقال إنه نشأ من فن حياكة الشباك لدى البحارة الفينيسيين. [ 3 ]

من الرهبنة الشرقية إلى الدانتيل الفرنسيسكاني

ربما انتشرت الدانتيل الليتورجي في الكنيسة الكاثوليكية من خلال هجرة الرهبان من الشرق، مثل نيلوس الأصغر . وربما تطورت الدانتيل أيضًا جنبًا إلى جنب مع الزخارف الواقعية، من الدانتيل ذي الشكل الغماليون والصليبي إلى تمثيلات أكثر تجريدية، مثل اللفائف المتدفقة وأوراق العنب، كما هو موجود في زخرفة المخطوطات ، مع تطور الأديرة للذكور والإناث تحت قيادة بنديكت النورسي وسكولاستيكا .

يُعد هذا الاقتران بين الدانتيل الليتورجي للرجال والنساء أقدم تمثيل له في رداء الكتان الخاص بفرانسيس الأسيزي والذي يُفترض أنه من صنع كلارا الأسيزية . [ 4 ]

بحلول أوائل القرن الثالث عشر، حذرت "أنكرين ويس" ، وهي قاعدة رهبانية مجهولة المصدر خاصة بالراهبات المتوحدات، الراهبات من تكريس الكثير من الوقت لأعمال الدانتيل والزخرفة، على حساب العمل المخصص للفقراء.

النهضة الفينيسية للدانتيل الليتورجي تحت حماية القديس فرنسيس ريجيس

شجعت صناعات الدانتيل، التي انتشرت كالفطر في جميع أنحاء أوروبا خلال القرن السادس عشر، على إضافة الدانتيل لتزيين الطقوس الكاثوليكية. [ 5 ]

بحلول ستينيات القرن السابع عشر، أصبح الدانتيل الإبري الفينيسي أكثر أنواع الدانتيل رواجاً، برعاية الكنيسة الكاثوليكية . وقد سمحت خصائصه، التي تميزت بالمبالغة في الصفات ثلاثية الأبعاد للدانتيل الإبري، وإنشاء أنماط يمكن تقسيمها إلى أجزاء، بإنتاج قطع كنسية واسعة النطاق مثل الملابس الكهنوتية وأثاث الكنائس التي كانت "باهظة بشكل لافت للنظر". [ 6 ]

رسم ديلاكروا الكاردينال ريشيليو وهو يقيم القداس في كنيسة القصر الملكي مرتدياً دانتيلًا طقسيًا رقيقًا.

إلا أن الثورة الكبرى في صناعة الدانتيل الليتورجي انطلقت مع اختراع دانتيل "ليفر" الذي نشأ في نوتنغهام بإنجلترا في أوائل القرن التاسع عشر. واجهت آلات الدانتيل معارضة اللوديين الذين اضطروا لوقف تخريبهم بموجب قانون تدمير آلات الجوارب، إلخ، لعام ١٨١٢. في نهاية المطاف، جعلت الآلات الدانتيل في متناول الجميع، وفي أربعينيات القرن التاسع عشر، انخفضت أسعار الدانتيل بشكل كبير، مما سمح بتزيين الأردية البيضاء والعباءات والعباءات العلوية بدانتيل عالي يصل طوله إلى ٦٠  سم أو أكثر.

على مر القرون، طورت الدانتيل الليتورجي أسلوبًا خاصًا بها عبر ثقافات مختلفة، بل وساهمت في نمو هذه الصناعة، كما هو الحال في أماكن مثل بولندا حيث تم صنع الدانتيل المكوك للملابس الليتورجية وازدهرت ورش العمل في جميع أنحاء البلاد. [ 7 ]

الدانتيل الليتورجي تحت وطأة الانتقادات منذ قانون تأديب الكنيسة لعام 1840

في إنجلترا، وبعد صدور قانون انضباط الكنيسة لعام 1840 ( 3 و4 Vict. c. 86) الذي هدف إلى مواجهة تنامي النزعة الطقوسية في الكنيسة الأنجليكانية ، رُفعت دعوى قضائية ضد روبرت ليدل، قس كنيسة القديس بولس في نايتسبريدج آنذاك ، من قبل أمين الكنيسة لاستخدامه أقمشة مُزينة بالدانتيل، بالإضافة إلى صلبان المذبح وطاولات القرابين. وفي عام 1854، ورغم رفض المحاكم منحه ترخيصًا باستخدام صليب المذبح وطاولة القرابين، فقد تم التسامح مع استخدام الدانتيل. [ 8 ]

بحلول منتصف القرن التاسع عشر في فرنسا، كان يُنظر إلى الدانتيل على أنه من مخلفات القرن الثامن عشر، واستُبدل بدانتيل الفيليه أو التول الأكثر تكلفة، والذي نشأ في مدينة تول ، الواقعة في المنطقة الجنوبية الوسطى من فرنسا، والتي وُجهت إليها انتقادات لأن الملابس الليتورجية كان من المفترض أن تكون من الكتان وليس من القطن الذي كان يُستخدم في صناعة الأخير. [ 9 ]

رداء من الدانتيل يرتديه الكاهن أثناء القداس في كوخ كونيمارا، رسمه ألويسيوس أوكيلي عام 1883

وفي الوقت نفسه، ازدهرت صناعة الدانتيل في أيرلندا .

كاهن كاثوليكي يرتدي رداءً أبيضًا طويلًا من الدانتيل يقيم القداس على أحد طوابق الطعام في سفينة إتش إم إس رويال أوك خلال الحرب العالمية الأولى

ومع ذلك، فإن الاتجاه نحو استخدام الدانتيل الليتورجي الأكثر تفصيلاً أثار قلق البعض في الكنيسة الكاثوليكية أيضاً، ففي عام 1880، لاحظ بيو مارتينوتشي، بصفته سكرتير المجمع المقدس لنظام الأسرار المقدسة أو الطقوس، أن الرداء الكهنوتي أصبح مجرد زينة لا تتناسب أناقتها المفرطة مع استخدامه المقدس. [ 10 ]

Superpelliceum، وهو شكل غير محدد من اللمس المتعدد إلى حد الزخرفة المنقحة، لا يوجد شكل من أشكال الراحة في الجلوس الأنيق.

- بيو مارتينوتشي، Manuale sacrarum caeremoniarum ، 1880

في عام 1912، أوصى الراهب البندكتي لامبرت بودوان باستخدام الدانتيل، ونصح بأن أفضل أنواع الدانتيل الليتورجي هو ذلك الذي يُخاط مباشرة على الرداء الليتورجي. [ 11 ]

ابتداءً من ثلاثينيات القرن العشرين، انتقدت الحركة الليتورجية بشدة استخدام الدانتيل الليتورجي. فقد انتقدت النساء العاملات في التطريز والخياطة آنذاك الدانتيل الليتورجي ووصفنه بأنه "دنيوي" و"أنثوي" و"مخنث"، بحجة أنه "لا مكان له في تطريز الملابس الليتورجية". [ 12 ]

في خمسينيات القرن العشرين، ومع ازدياد التوجه نحو "محاكاة طبيعة الأشياء وحقيقتها وجوهرها"، كان هناك ميل لرفض شفافية الدانتيل باعتبارها تافهة. كما استُخدم سعر الدانتيل مقارنةً بالكتان كحجة اقتصادية ضد استخدامه في الطقوس الدينية. [ 13 ]

إن سعر الدانتيل يكاد يكون دائمًا ما يؤثر سلبًا على بياضات الكنيسة، أي أنه إذا استغنينا عن الدانتيل، فقد نحصل على بياضات ذات جودة أفضل، وقد نحصل على كمية أكبر منها، وقد نتمكن من تغييرها بشكل متكرر.

— يوجين رولان، الملابس الكهنوتية والزي الكهنوتي، دليل الفن الليتورجي، 1950

لم تكن الحركة بأكملها ضد الدانتيل، حيث شجع آخرون على استخدامه لكي تتمكن النساء من تغطية أنفسهن عند دخول الكنيسة، في محاولة للعودة إلى القرون الأولى من الطقوس المسيحية. [ 14 ]

في المجمع الفاتيكاني الثاني ، كان الدانتيل الليتورجي لا يزال مستخدماً على نطاق واسع.

بين التجديد والنقد

البابا بنديكت السادس عشر في عام 2013 يرتدي دانتيلًا طقسيًا متقنًا تحت المروحة البابوية

رغم أن المجمع الفاتيكاني الثاني شجع على جمال الاحتفال، إلا أن المعايير الجمالية المتضاربة أدت إلى مواقف متباينة بشأن استخدام الدانتيل في الطقوس الدينية. ففي الولايات المتحدة وحدها، على سبيل المثال، في عام ١٩٩٦، تم التوصية باستخدام دانتيل المذبح كوسيلة للتهيؤ للصلاة، لا سيما في تكوين فرق الموعوظين. [ ١٥ ] في الوقت نفسه، تشير وثائق رسمية أخرى إلى ضرورة رفض استخدام دانتيل المذبح و"الأغطية الأمامية القديمة"، وتفضيل "قطعة قماش بيضاء بسيطة خالية من الدانتيل أو الكشكشة الكثيرة". [ ١٦ ]

في أعقاب أزمة البيدوفيليا، [ 17 ] ذهب البعض إلى حد اتهام الدانتيل الليتورجي بتأنيث الكهنوت العازب من خلال "استلهام شخصية أنثوية" وتجسيد "جوانب مثلية". [ 18 ] وفي تلميحٍ يكاد يكون إهانةً للمثليين ، أشار بعض النقاد إلى "مسألة المثلية الجنسية" في الكنيسة الكاثوليكية، قائلين إن "الميل المفرط للدانتيل لم يعد يُضحكنا". [ 19 ]

منذ تسعينيات القرن الماضي، أبدت الأجيال الشابة حرصًا على إحياء استخدام الدانتيل الليتورجي، رغم اعتباره رجعيةً وتخلفًا من قِبل من ظنوا أنه عودة إلى الماضي. [ 20 ] في عهد البابا بنديكت السادس عشر ، شهد استخدام الدانتيل الليتورجي انتعاشًا ملحوظًا. مع ذلك، أبدى البابا فرنسيس رأيًا أكثر تحفظًا، قائلًا بسخرية إن الدانتيل الليتورجي، أو ما يُعرف بـ"ميرليتي "، والذي وصفه صحفيو صحيفة "لا كروا " بأنه "زينة رجعية"، [ 21 ] لم يكن سوى "تكريم للجدات"، وأنه بحاجة إلى بعض التحديث بعد ستين عامًا من انعقاد المجمع. [ 22 ]

الاستخدام: الأردية البيضاء، والعباءات، والعباءات القصيرة، والعباءات ذات الأكمام الدانتيلية، والصلوات المؤطرة

وقد استُخدم الدانتيل الليتورجي بشكل خاص في الملابس الليتورجية مثل الأردية البيضاء ، والعباءات ، والعباءات أو العباءات . [ 23 ]

يُضاف الدانتيل غالبًا إلى مفارش المائدة الليتورجية وقطع أخرى كأغطية الكؤوس . أما دانتيل المذبح، الذي يتكون من شرابة دانتيل تُثبّت عادةً على واجهة المذبح، فلم يُذكر في الطقوس الدينية، ولكنه شاع استخدامه في الكنائس الكاثوليكية والإصلاحية على حد سواء. وهكذا، حتى في الكنائس اللوثرية في الدنمارك، كانت مذابح معظم الكنائس تُزيّن بـ"واجهات مذبح مطرزة بتطريز فاخر، عادةً من المخمل القرمزي ، مع واجهة علوية عميقة من الدانتيل". [ 24 ] مع ذلك، لم يُزيّن غطاء المذبح بالدانتيل الليتورجي لتجنب انحشار أجزاء من القربان المقدس في خياطته. [ 25 ]

كما استُخدم الدانتيل الليتورجي في صناعة المانتيلا ، وهي أغطية الرأس الليتورجية التي كانت ترتديها النساء والتي كانت شائعة في إسبانيا وكذلك في أمريكا اللاتينية. [ 26 ]

وكان النبلاء البابويون يرتدون أيضًا ياقة من الدانتيل أو ياقة من الدانتيل، تتكون من شريطين مستطيلين منفصلين من الدانتيل أو الموسلين ، وأساور من الدانتيل ، وأزرار فولاذية، وأبازيم.

وأخيرًا، يُستخدم شريط الدانتيل أحيانًا لتأطير الصلوات المسيحية مثل صلاة الأبانا .

الأنماط

يستخدم الدانتيل الليتورجي نمطين رئيسيين من الدانتيل: الدانتيل المطرز بالفرشاة والدانتيل المطرز بالبكرة ، واللذان تطورا في سياقات جغرافية مختلفة ولكنهما يخدمان في سياقات ليتورجية مماثلة.

بينما تطورت أنماط الدانتيل الليتورجي عبر القرون، فإن أكثر الزخارف شيوعًا اليوم تعتبر كالتالي:

  • دانتيل نوتنغهام ، الذي تم اختراعه عام 1846 من خلال استخدام آلات الدانتيل
  • تستخدم شركة Leavers Lace آلات مماثلة، لكنها الأقرب إلى الدانتيل المصنوع يدويًا.
  • الدانتيل الفرنسي المُعاد تطريزه، وهو نوع هجين، يستخدم آلات الدانتيل ويضيف زخارف زهرية في الدانتيل تم رسمها بالتطريز، مما يعزز جمال التصميم ويمنح الدانتيل مزيدًا من الوزن والبنية.
  • يتكون دانتيل كانتو، وهو دانتيل مصنوع يدويًا من بكرات يعود تاريخه إلى القرن الخامس عشر على الأقل، من كروم متعرجة تتدفق عبر كل قطعة من الدانتيل، وتضاف إليها حشوات أو "خراطيش" مصنوعة من دانتيل الإبرة. [ 27 ]

ثقافة

تخيل الشاعر الفلمنكي الرمزي جورج رودنباخ الدانتيل الليتورجي للراهبات البيغينيات والذي أشار إليه باسم "دانتيل الإغراء" ("la dentelle de la Tentation"). [ 28 ]

يوجد في مدينة رابالو الإيطالية متحف مخصص للدانتيل الليتورجي والدانتيل بشكل عام. [ 29 ] علاوة على ذلك، غالباً ما تعتبر الكنائس الكاثوليكية الدانتيل الليتورجي الموجود في خزائنها جزءاً من كنوزها. [ 30 ]

مراجع

  1. ↑ تورتورا، فيليس ج.؛ جونسون، إنغريد (17-09-2013). "الدانتيل" . قاموس فيرتشايلد بوكس ​​للمنسوجات . إيه آند سي بلاك. ص  337. ISBN 978-1-60901-535-0.
  2. ↑ متحف متروبوليتان للفنون (نيويورك، نيويورك) (1999). الفن المصري في عصر الأهرامات . متحف متروبوليتان للفنون. الصفحات 306-307 . ISBN  978-0-87099-907-9.
  3. ↑ بايديكر (شركة)، كارل؛ فريق عمل، منشورات فودور للسفر (2000). البندقية . AA. ص 70. ISBN  978-0-7495-2087-8.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  4. ↑ PCC، ماري سانت بول (2011-01-01). متوشحة بالبهجة: قصة القديسة كلير . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 65. ISBN  978-1-7252-2923-5.
  5. ↑ الفنون الليتورجية . جمعية الفنون الليتورجية. 1958. ص 46. 
  6. ↑ براون، كلير. "رداء كاهن فينيسي مجهول مزين بالدانتيل" . متحف فيكتوريا وألبرت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29-07-2022 .
  7. ↑ شنايدر، آنا (15 أكتوبر 2019). صانعات الدانتيل البولنديات: النوع الاجتماعي، والتراث، والهوية . روومان وليتلفيلد. ص 288. ISBN  978-1-4985-8432-6.
  8. ↑ ييتس، نايجل (2008). الفضاء الليتورجي: العبادة المسيحية ومباني الكنائس في أوروبا الغربية 1500-2000 . دار نشر أشجيت المحدودة. ص 117. ISBN  978-0-7546-5797-2.
  9. ^ جيلوا ، أمبرواز (1856). شرح تاريخي وعقائدي ومعنوي وليتورجي وقانوني للتعليم المسيحي مع الرد على الاعتراضات ثلاثية العلوم ضد الدين (باللغة الفرنسية). مونوير. ص. 160. 
  10. ^ مارتينوتشي، بيوس (1879). "Demodo incedendi، Assistendi، atque exeundi e choro". Manuale sacrarum caeremoniarum (باللاتينية). تشيكيني. ص. 8. 
  11. ^ لونبيك ، ريموند. مورتياو، جاك (2001). الرائد، دوم لامبرت بودوين (1873-1960): الليتورجيا ووحدة المسيحيين (بالفرنسية). كلية إيراسم. ص. 96. ردمك  978-2-930309-05-7.
  12. ↑ بيرغر، تيريزا (1999). طقوس عبادة النساء: تحليل النوع الاجتماعي والتاريخ الليتورجي . دار النشر الليتورجية. ص 89. ISBN  978-0-8146-6173-4.
  13. ↑ رولان، يوجين (1950).الملابس والعباءات، دليل الفن الليتورجيدار نشر نيومان. ص  15.
  14. ↑ بيرغر، البروفيسورة تيريزا (28-06-2013). الفروق بين الجنسين وصناعة التاريخ الليتورجي: كشف النقاب عن ماضي الليتورجيا . دار نشر أشغيت المحدودة. ISBN 978-1-4094-8149-2.
  15. ↑ رافيزا، ماري آن (1996). الصلاة الليتورجية في تكوين فريق التعليم المسيحي . روومان وليتلفيلد. ص 25. ISBN  978-1-55612-954-4.
  16. ↑ بوير، مارك ج. (2015-05-06). البيئة الليتورجية: ما تقوله الوثائق . دار النشر الليتورجية. ص 51. ISBN  978-0-8146-4882-7.
  17. ↑ جوردان، مارك د. (2002). صمت سدوم: المثلية الجنسية في الكاثوليكية الحديثة . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 198. ISBN  978-0-226-41043-2.
  18. ↑ فراولي-أوديا، ماري غيل؛ غولدنر، فيرجينيا (2016-05-06). كهنة مفترسون، ضحايا مُسكتون: أزمة الاعتداء الجنسي والكنيسة الكاثوليكية . روتليدج. ISBN 978-1-136-64840-3.
  19. ^ لو مرشدك، إروان (2024-01-15). "داير دو Bien" . La Vie.fr (بالفرنسية) . تم الاسترجاع 2024-02-14 . يؤدي تفاقم الأسنان إلى التوقف عن التعرق.
  20. ^ شوفيه ، لويس ماري (28/05/2015). "3. الدستور في ليتورجيا الفاتيكان الثاني: برنامج رائع للتطوير" . L'À-venir de la liturgie: 50 ans après Sacrosanctum Concillium (بالفرنسية). نوفاليس. رقم ISBN 978-2-89688-179-6.
  21. ↑ بيسموند دي سينفيل، لوب (10 يونيو 2022). "هجوم البابا على الدانتيل في القداس" . لا كروا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يوليو 2022 .
  22. ^ البابا فرنسيس (2022-06-09). "Ai Vescovi e Sacerdoti delle Chiese di Sicilia" . Vatican.va (باللغة الإيطالية) . تم الاسترجاع 2022-07-29 .
  23. ^ آبي هيري (1842). مانويل دي لا شابيل سيكستين وآخرون باسيليك ماجور (بالفرنسية). بي ميرل. ص. 17. 
  24. ↑ ييتس، نايجل (2008). الفضاء الليتورجي: العبادة المسيحية ومباني الكنائس في أوروبا الغربية 1500-2000 . دار نشر أشجيت المحدودة. ص 41. ISBN  978-0-7546-5797-2.
  25. ^ باسكال، جان بابتيست إتيان (1844). Origines et raison de la liturgie catholique en forme de dictionnaire: suivies de la Liturgie amenienne (بالفرنسية). Chez l'Editeur Petit-Montrouge. ص. 439. 
  26. ↑ قاموس التراث الأمريكي للغة الإنجليزية ؛ الطبعة الرابعة. 2000
  27. ↑ "الدانتيل الليتورجي" . واتس وشركاه . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29-07-2022 .
  28. ↑ آموس، توماس (2013). بروكسل السريالية (بالفرنسية). BoD – كتب حسب الطلب. ص 59. ISBN  978-3-8233-6729-1.
  29. ^ متحف سيفيكو ديل بيتزا آل تومبولو دي رابالو (1990). متحف بيتزا تومبولو في رابالو. La manifattura ماريو زينارو (1908-1968) (باللغة الإيطالية). ساجيب. رقم ISBN 978-88-7058-341-0.
  30. ^ بارليتا، روسيلا (2004). ريكامي، بيتزا وميرليتي. أوماجيو آل تالنتو ديلي دوني دي أرنيسانو (باللغة الإيطالية). أمالتي إديزيوني. ص. 15. رقم ISBN  978-88-8406-057-0.

مصادر

فهرس

  • داونهام، ماري كلير (1989). الدانتيل للاستخدام الكنسي . باتسفورد. ISBN 978-0-7134-5836-7.