الطقوس البروتستانتية

في أجزاء من اللوثرية في أمريكا الشمالية التي تستخدمها، يحل مصطلح "الخدمة الإلهية" محل الأسماء اللوثرية الأكثر شيوعًا في اللغة الإنجليزية للقداس: "الخدمة" أو "المناولة المقدسة". المصطلح هو ترجمة حرفية للكلمة الألمانية Gottesdienst (والتي تعني حرفيًا "خدمة الله" أو "خدمة الله")، وهي الكلمة الألمانية القياسية للعبادة.

كما هو الحال في العبارة الإنجليزية "service of God"، فإن صيغة المضاف إليه في كلمة "Gottesdienst" تحمل دلالات متعددة. إذ يمكن قراءتها كمضاف إليه مفعول به ( خدمة مُقدمة لله) أو كمضاف إليه فاعل (خدمة الله للناس). ورغم أن صيغة المضاف إليه المفعول به هي الأرجح من الناحية الاشتقاقية ، إلا أن الكتاب اللوثريين يُبرزون هذا الغموض ويؤكدون على صيغة المضاف إليه الفاعل. ^{[ 7 ]} ويُعتقد أن هذا يعكس الاعتقاد، استنادًا إلى العقيدة اللوثرية المتعلقة بالتبرير ، بأن الفاعل الرئيسي في العبادة الإلهية هو الله نفسه وليس الإنسان، وأنه في أهم جوانب العبادة الإنجيلية، يكون الله هو الفاعل ونحن المفعول به: فالكلمة والسر المقدس هما هديتان يُقدمهما الله لشعبه في عبادتهم.

على الرغم من أن مصطلح "القداس" استُخدم من قِبل اللوثريين الأوائل (إذ ينصّ اعتراف أوغسبورغ على أننا "لا نلغي القداس، بل نحافظ عليه وندافع عنه دينيًا" ^{[ 8 ]} )، وأنّ نظامي العبادة الرئيسيين عند لوثر يُطلق عليهما " فورمولا ميساي " و" دويتشه ميس "، فقد تراجع هذا الاستخدام في اللغة الإنجليزية باستثناء الكاثوليك الإنجيليين و" اللوثريين ذوي المذهب العالي ". كما استخدم اللوثريون تاريخيًا مصطلح "غوتسدينست" أو "الخدمة" لتمييز خدمتهم عن عبادة البروتستانت الآخرين ، التي يُنظر إليها على أنها تُركّز أكثر على تقديم المؤمنين الحمد والشكر لله. ^{[ 9 ]}

يستخدم اللوثريون أشكالاً مختلفة من الطقوس الدينية :

• طقوس مارتن لوثر اللاتينية، وهي شكل من أشكال القداس ما قبل مجمع ترينت ، وتستند إلى صيغة القداس ، وتستخدم في الغالب في الكنائس الإنجيلية الكاثوليكية اللوثرية وبعض الكنائس اللوثرية ذات الطابع الرسمي.
• الطقوس البيزنطية أو ما يُعرف باسم القداس الإلهي، المستخدمة في اللوثرية الشرقية
• القداس الألماني لمارتن لوثر أو القداس الألماني ، وهو شائع في اللوثرية الغربية ، ويُعرف باسم الخدمة الإلهية بين اللوثريين المحافظين، والتناول المقدس أو القربان المقدس بين اللوثريين التقدميين.

تعود أصول الطقوس الدينية إلى طقوس جنيف لجون كالفن ، والتي أصبحت نموذجًا للعبادة الإصلاحية في جميع أنحاء القارة الأوروبية ، وبحلول نهاية القرن السادس عشر، كانت جميع الكنائس الإصلاحية تستخدم طقوسًا ثابتة. ^{[ 10 ]} طورت الكنائس الإصلاحية الهولندية نظامًا للعبادة في كنائس اللاجئين في إنجلترا وألمانيا، وتمت المصادقة عليه في مجامع دوردريخت عامي 1574 و1578. يركز هذا النظام على التأمل الذاتي بين كلمات التأسيس والتناول، ويتضمن قبول معاناة المرء من الخطيئة، واليقين بالرحمة، ورفض غير التائبين. ^{[ 11 ]} لم يصر كالفن على وجود سوابق كتابية صريحة لكل عنصر من عناصر العبادة، بل اتخذ من الكنيسة الأولى نموذجًا له، واحتفظ بما اعتبره مفيدًا. ^{[ 12 ]} كانت الطقوس تُقام بالكامل باللغة العامية، وكان على الناس المشاركة في الصلوات. ^{[ 13 ]}

• نظام العبادة الذي وضعه جون كالفن، أو ما يُعرف بطقوس جنيف ، والمبني على مبدأ تنظيم العبادة ، يُستخدم في الغالب في الكالفينية وبعض الكنائس المشيخية.
• طقوس جون نوكس، المستندة إلى كتاب النظام المشترك ، والتي تستخدم في الغالب في المذهب المشيخي ، وخاصة في كنيسة اسكتلندا .

في زمن الإصلاح الإنجليزي ، كان طقس ساروم مُستخدمًا إلى جانب الطقس الروماني. سعى المُصلحون في إنجلترا إلى ترجمة القداس اللاتيني إلى اللغة الإنجليزية. قام رئيس أساقفة كانتربري، توماس كرانمر، بتأليف كتاب " الموعظة والترنيمة" عام ١٥٤٤. كان هذا أقدم كتاب طقوس باللغة الإنجليزية لكنيسة إنجلترا ، والطقوس الوحيدة التي أُنجزت في عهد الملك هنري الثامن . ^{[ ١٤ ]} في عام ١٥٤٩، أصدر كرانمر طقوسًا كاملة باللغة الإنجليزية. كان كرانمر مسؤولًا إلى حد كبير عن الطبعتين الأوليين من كتاب الصلاة العامة . اتسمت الطبعة الأولى بطابع ما قبل الإصلاح في مجملها. كانت خدمة المناولة، وقراءات القداس، والأدعية فيه ترجمات مُستندة إلى طقس ساروم ^{[ ١٥ ]} كما كان يُمارس في كاتدرائية سالزبوري .

سعت الطبعة المنقحة عام ١٥٥٢ إلى ترسيخ طقوس بروتستانتية أكثر وضوحًا بعد ظهور إشكاليات ناتجة عن التفسير المحافظ للقداس من جهة، ونقد مارتن بوسر من جهة أخرى. واستندت التنقيحات اللاحقة إلى هذه الطبعة، مع ظهور تعديلات هامة عامي ١٦٠٤ و١٦٦٢. ولا تزال طبعة ١٦٦٢ مرجعًا معتمدًا في كنيسة إنجلترا، وقد شكلت أساسًا للعديد من كتب الصلاة العامة للكنائس الأنجليكانية الوطنية حول العالم. أما تلك المشتقة من الكنيسة الأسقفية الاسكتلندية، مثل كتب صلاة الكنيسة الأسقفية الأمريكية، فلها أصول طقسية مختلفة بعض الشيء.

• التقاليد الأنجليكانية ، والمعروفة أيضًا باسم الطقوس الأنجليكانية، والمستندة إلى كتاب الصلاة العامة
• كتاب الموعظة والتراتيل (1544) ، السلف البروتستانتي لكتاب الصلاة العامة

يستند التقليد الليتورجي للكنيسة الميثودية المتحدة إلى خدمة الأحد للميثوديين ، والتي نقلها إلى الميثوديين جون ويسلي (كاهن أنجليكاني قاد النهضة الميثودية المبكرة) الذي كتب ذلك

لا يوجد طقس ديني في العالم، سواء باللغة القديمة أو الحديثة، ينبض بتقوى راسخة وعقلانية مستندة إلى الكتاب المقدس، أكثر من الصلاة العامة لكنيسة إنجلترا. ^{[ 16 ]}

عندما انفصل الميثوديون في أمريكا عن كنيسة إنجلترا ، قدّم جون ويسلي بنفسه نسخة منقحة من كتاب الصلاة العامة بعنوان "خدمة الأحد للميثوديين" . ومنذ ذلك الحين، شكّلت خدمة الأحد التي وضعها ويسلي الطقوس الرسمية للميثوديين. كما تأثرت العبادة والترانيم والممارسات التعبدية والطقسية في الميثودية بالتقوى اللوثرية ، وبدورها، أصبحت العبادة الميثودية مؤثرة في حركة القداسة . ^{[ 17 ]}

تُقيم الكنيسة الميثودية المتحدة (أكبر طائفة ميثودية) طقوسًا رسميةً لخدمات التناول المقدس ، والمعمودية ، والزواج ، والجنازات ، والرسامة ، ومسحة المرضى للشفاء، وخدمات التسبيح والصلاة اليومية . إلى جانب ذلك ، تُقام أيضًا خدمات خاصة في الأعياد الدينية مثل عيد جميع القديسين ، وأربعاء الرماد ، وخميس العهد ، والجمعة العظيمة ، وليلة عيد الفصح . جميع هذه الطقوس والخدمات مُدرجة في كتاب ترانيم الكنيسة الميثودية المتحدة وكتاب عبادة الكنيسة الميثودية المتحدة (1992) . ^{[ 18 ]} في معظم الحالات، تستخدم الجماعات أيضًا عناصر أخرى من العبادة الليتورجية، مثل الشموع، والملابس الكهنوتية ، والستائر، والرايات، والفنون الليتورجية.

• الاستخدام الميثودي التقليدي، المعروف أيضًا باسم الطقوس الويسليانية، والمستند إلى خدمة الأحد للميثوديين
• كان استخدام الميثوديين لعام 1965، وهو الاستخدام الليتورجي الثاني، والمستند إلى كتاب العبادة للكنيسة والمنزل (1965) ، يُعتبر دائمًا اختياريًا وطوعيًا تمامًا.
• الاستخدام الميثودي الموحد، استناداً إلى كتاب العبادة الميثودي الموحد

بسبب دعوة جون ويسلي للتبشير في الهواء الطلق ، تُعدّ خدمات الإحياء ممارسة عبادة تقليدية في المذهب الميثودي، وغالبًا ما تُقام في الكنائس المحلية، وكذلك في اجتماعات المخيمات الخارجية ، وفعاليات الإحياء في العراء ، وفعاليات الإحياء في الخيام . ^{[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]}

• طقوس القديس يوحنا فم الذهب ، التي تستخدمها الكنائس الأرثوذكسية الشرقية التي قبلت الإصلاح، مثل الكنيسة الإنجيلية في رومانيا ، والكنيسة الإنجيلية الأرثوذكسية ، والكنيسة اللوثرية الأوكرانية.

• طقوس القديس يعقوب ، الطقس السرياني الغربي، المستخدمة من قبل كنيسة مار توما السريانية ، وكنيسة القديس توما الإنجيلية في الهند ، والكنيسة الإنجيلية الآشورية
• قراءات مشتركة منقحة ، تستخدمها الكنيسة الشرقية للمؤمنين

• طقوس القديس ديوسقورس، الطقس الإثيوبي ، المستخدمة بشكل رئيسي من قبل جماعات بينتاي

تُعتبر خدمة العبادة في الكنائس الكاريزمية الجديدة والخمسينية وسيلةً لتيسير "لقاء المؤمنين بالله". ^{[ 22 ] [ 23 ]} تتسم بعض الكنائس في التقاليد الخمسينية بطابعٍ غير رسمي في عبادتها، بينما تستخدم كنائس أخرى، مثل كنيسة الله، طقوسًا رسمية. ^{[ 24 ]} يُديرها عادةً راعٍ ، وتتألف من جزأين رئيسيين: التسبيح ( الموسيقى المسيحية ) والخطبة ، مع تناول العشاء الرباني دوريًا . ^{[ 25 ] [ 26 ]} يتوفر عادةً حضانة للأطفال الرضع أثناء العبادة. ^{[ 27 ]} يتلقى الأطفال والشباب تعليمًا مُكيّفًا، وهو مدرسة الأحد ، غالبًا قبل بدء خدمة العبادة. ^{[ 28 ]}

• خدمات الخمسينية والكاريزمية

بينما تستخدم معظم كنائس الخمسينية المقدسة الطقوس الميثودية، فإن حركات خمسينية أخرى، مثل الحركة الكاريزمية ، تستخدم مفهومًا جديدًا للتسبيح في العبادة، مثل التصفيق ورفع الأيدي كعلامة على العبادة، كما يحدث ذلك أيضًا في العديد من الطوائف الإنجيلية غير الكاريزمية. ^{[ 29 ]}

• خدمة عصرية

في ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين، ظهرت الموسيقى المسيحية المعاصرة ، بما في ذلك مجموعة واسعة من الأنماط الموسيقية، مثل موسيقى الروك المسيحية والهيب هوب المسيحي ، في الترانيم . ^{[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]}