أبراهام غومبينر

سمّى حاييم، ابن غومبينر، كتابه " ماغين أفراهام" ، مستخدمًا اسم والده في العنوان. أخبره تلاميذ والده أنهم سألوه عن اسم كتابه، فأجابهم " نير يسرائيل " (مصباح إسرائيل) (اختصارًا: נריפהשלרביאברהםהלוי ) . ويبدو أنه، تواضعًا منه، لم يرغب في ذكر اسمه في الكتاب. لكن ابنه أراد تخليد اسم والده في العنوان بربطه بتفسير "تاز - ماغين دافيد " ، فنشر عمل والده تحت عنوان " ماغين أفراهام " . ^{[ 4 ]}

انتقد آرون وورمز ^{[ 5 ]} المؤلف لاختياره عنوانًا تقليديًا لله للكتاب، وإشارته إلى خاتمة البركة الأولى في صلاة "عميدة" . إلا أن حاييم مايكل ^{[ 6 ]} يؤكد أن نقده لا أساس له من الصحة، وأنه مجرد كلام فارغ.

تمثلت مقاربة غومبينر المبتكرة في شرحه لكتاب " شولحان عاروخ" في دمج عادات بولندا المعاصرة له. يتسم عمله بالإيجاز والصعوبة، وقد احتاج إلى شرح من قبل شُرّاح لاحقين. وكان أثره الدائم على الشريعة اليهودية (الهالاخاه) هو دمج عادات القبالة في صفد ، ولا سيما تلك الواردة في كتاب " شين لوهوت هابيريت " للحاخام إشعيا هورويتز .

كان يُعلّم بضرورة احترام العادات. وفيما يتعلق ببركة "إعطاء القوة للمتعبين"، كتب أنه لا يجوز إلغاء عادة قديمة، وكان يعتقد أن معارضين مثل الحاخام يوسف كارو ربما تابوا عن تغيير عاداتهم في نهاية حياتهم. ^{[ 7 ]}

وفي معرض حديثه عن الممارسة الشائعة المتمثلة في توظيف غير اليهود للعمل في خدمة المجتمع يوم السبت ، كتب: "إنهم يسمحون لأنفسهم بتوظيف غير يهودي بموجب عقد لإزالة القمامة من الشوارع، ويقوم غير اليهودي بالعمل يوم السبت". وافترض أن حاخامًا سابقًا قد أقرّ هذا الفعل، "ولا بد لنا أن نستنتج أن حاخامًا جليلًا قد أصدر هذا الحكم" لمصلحة المجتمع. ^{[ 8 ]}

وفيما يتعلق بالممارسة الشائعة المتمثلة في عدم إعطاء الأولوية للأشخاص الذين يدّعون أنهم كهنة في كثير من الحالات (مثل عدم تناول الطعام أولاً)، قال إن ذلك على الأرجح لأن الكهنة المعاصرين لا يملكون أي دليل مناسب على نسبهم. ^{[ 9 ]}

لقد علّم أن الأليوت يجب أن تُعطى بناءً على أحداث في حياة المصلين، مثل الزواج والولادة والوفاة، بدلاً من إعطائها دائماً للعلماء.

وقد علّم أن "النساء معفيات من عدّ العومر ، لأنه فريضة محددة بوقت. ومع ذلك، فقد جعلنه واجباً على أنفسهن بالفعل." ^{[ 10 ]}

كان يرى أن طفلاً واحداً يُحتسب ضمن النصاب (المينيان) لقراءة التوراة . ^{[ 11 ]} ويرغب بعض الحاخامات المعاصرين في توسيع نطاق هذا الرأي ليشمل احتساب النساء ضمن النصاب في صلاة الشراكة (المينيان المشترك) ، بينما يخالفهم آخرون. وقد نوقشت هذه النقطة الخلافية في فتاوى حديثة . ^{[ 12 ]}

بينما كان عادةً ما يمنح موافقته على العادات المحلية، إلا أنه في حالة عادة التبرع بالألعاب النارية والمفرقعات إلى الكنيس تكريماً لعيد فرحة التوراة ، اعتقد الحاخام جومبينر أن ذلك دليل على تأثير السماح للعامة الفظين بالاحتفال بعيد العلماء.

كانت النجمة أبراهام موضوع تعليق لصموئيل نيتا هاليفي من كولين، بعنوان ماهاسيت هشيكل ، وتعليق آخر لديفيد سولومون إيبيشوتز ، بعنوان ليفوشي سراد .

اعتمد كل من كتاب "أروش هاشولحان" لـ يحيئيل ميشيل إبشتاين وكتاب " ميشناه بروراه" لـ يسرائيل مئير كاجان على غومبينر في قبولهم للممارسات القبالية .

كان هناك خلاف كبير في القرنين السابع عشر والثامن عشر حول كيفية حساب الساعات النسبية لليوم في الطقوس اليهودية. أحد المنهجين (منهج غومبينر، في كتابه "ماغين أفراهام ") يحسب اليوم من الفجر حتى الغسق. أما المنهج الآخر (منهج غاون فيلنا ) فيحسب اليوم من شروق الشمس إلى غروبها. بالنسبة لطقوس الصباح، فإن حسابات "ماغين أفراهام" أبكر من حسابات غاون فيلنا؛ بينما بالنسبة لطقوس ما بعد الظهر، فهي لاحقة.

يُعد كتاب "ماجن أفراهام" عملاً بارزاً لكونه أول عمل يُدخل التقاليد القبالية للأريزال في صلب النقاش الفقهي. ^{[ 13 ]}