عدّ العومر

عدّ العومر ( بالعبرية : סְפִירַת הָעוֹמֶר ، بالحروف اللاتينية :  Sefirat HaOmer ؛ ويُختصر أحيانًا إلى سيفيرا ) هو طقس في اليهودية . يتألف من عدّ لفظي لكل يوم من الأيام التسعة والأربعين الواقعة بين عيد الفصح وعيد الأسابيع (شفوعوت ). تُعرف هذه الفترة التي تبلغ 49 يومًا باسم "فترة العومر" أو ببساطة "العومر" أو "السفيرة". ^{[ 1 ]}

يعود أصل العد إلى الأمر التوراتي بتقديم قربان العومر (قربان الحزمة)، الذي كان يُقدم خلال عيد الفصح، وبعده كان يُحسب 49 يومًا، ويُحتفل بعيد شفوعوت. لم تُقدم ذبائح الهيكل منذ تدمير الهيكل في القدس ، لكن العد حتى شفوعوت لا يزال قائمًا. شفوعوت هو العيد اليهودي الرئيسي الوحيد الذي لم يُحدد له تاريخ في التوراة؛ بل يُحدد تاريخه بناءً على عد العومر. ^{[ 1 ]}

يبدأ عدّ العومر في اليوم الثاني من عيد الفصح (السادس عشر من نيسان ) لدى اليهود الحاخاميين ( الأرثوذكس ، والمحافظين ، والإصلاحيين )، وفي اليوم التالي لسبت عيد الفصح الأسبوعي لدى اليهود القرائين . ووفقًا لجميع الممارسات، ينتهي العدّ الذي يستمر 49 يومًا في اليوم السابق لعيد الأسابيع (شفوعوت)، وبذلك يكون عيد الأسابيع هو اليوم الخمسين من العدّ.

العومر (" حزمة ") هو مقياس توراتي قديم لحجم سيقان الحبوب غير المدروسة، وهي كمية الحبوب المستخدمة في قربان الهيكل. ^{[ 2 ]}

تم تسجيل وصية عد العومر في التوراة في سفر اللاويين 23:9-21 :

عندما تدخلون الأرض التي أعطيكم إياها، وتحصدون حصادها، فتقدمون حزمة ( عومر ) باكورة حصادكم إلى الكاهن. فيرفع الكاهن الحزمة أمام الرب لتُقبل لكم؛ وفي اليوم التالي ليوم الراحة يرفعها الكاهن. ... وتحسبون لأنفسكم من اليوم التالي ليوم الراحة، من اليوم الذي قدمتم فيه حزمة الرفع؛ سبعة أسابيع تكون كاملة؛ حتى اليوم التالي للأسبوع السابع تحسبون خمسين يومًا ؛ وتقدمون قربانًا جديدًا للرب. ... وتعلنون في ذلك اليوم نفسه؛ يكون لكم محفل مقدس؛ لا تعملوا أي عمل من أعمال العبودية؛ إنها فريضة أبدية في جميع مساكنكم على مر أجيالكم.

وكذلك في سفر التثنية 16:9-12 :

سبعة أسابيع تحصيها لنفسك؛ من وقت وضع المنجل على القمح القائم تبدأ في عدّ سبعة أسابيع . وتحتفل بعيد الأسابيع للرب إلهك...

يُعدّ الالتزام بحساب العومر في فترة ما بعد تدمير الهيكل موضع خلاف، إذ لم تعد تُقدّم قرابين الهيكل التي تعتمد على حساب العومر. وبينما يُشير رامبام (موسى بن ميمون) إلى أن الالتزام بحساب العومر لا يزال قائماً في الكتاب المقدس، فإن معظم التفاسير الأخرى تفترض أنه ذو أصل حاخامي في العصر الحديث. ^{[ 3 ]}

بمجرد أن يصبح الليل واضحاً تماماً (بعد حوالي ثلاثين دقيقة من غروب الشمس)، يقوم الشخص الذي يعدّ العدّ العومري بتلاوة هذه البركة:

باروخ آتاه، دوناي إلوهينو، ملك هعالمم، آشر قدشانو بميتزفوتاف فتزيفانو آل سفيرات هعومر. مبارك أنت أيها الرب إلهنا ملك الكون الذي قدّسنا بوصاياه وأوصانا أن نحصي العمر.

ثم يذكر عدد أيام العدّ (العمر) من حيث إجمالي الأيام والأسابيع والأيام. على سبيل المثال:

• في اليوم الأول: "اليوم هو أحد أيام العدّ"
• في اليوم الثامن: "اليوم هو اليوم الثامن، وهو أسبوع ويوم واحد من العدّ"

تختلف صياغة العد قليلاً بين العادات: الكلمة العبرية الأخيرة إما لاومر (وتعني حرفياً "إلى العومر") أو باومر (وتعني حرفياً "في العومر"). وكلا العادتين صحيحتان وفقاً للشريعة اليهودية . ^{[ 4 ]}

يُجرى العد عادةً باللغة العبرية ؛ ويمكن إجراؤه بأي لغة أخرى، ولكن يجب على المرء أن يفهم ما يقوله. ^{[ 5 ]}

يُفضّل إجراء العدّ ليلاً، في بداية اليوم اليهودي. إذا أدرك المرء في الصباح أو بعد الظهر التالي أنه لم يحسب بعد، فيجوز له العدّ، ولكن دون بركة. وإذا نسي عدّ يومٍ كاملاً، فيجوز له الاستمرار في عدّ الأيام التالية، ولكن دون بركة. ^{[ 6 ]}

في التسلسل الزمني الحاخامي، أُنزلت التوراة على جبل سيناء في عيد الأسابيع (شفوعوت). ولذلك، تُعدّ فترة العدّ فترة تحضير وترقب لنزول التوراة. ^{[ 7 ]} ووفقًا لكتاب عاروخ هاشولحان ، أعلن موسى لبني إسرائيل وهم لا يزالون في مصر أنهم سيحتفلون باحتفال ديني على جبل سيناء بعد مرور خمسين يومًا، وقد كان الشعب متحمسًا للغاية لهذا الأمر لدرجة أنهم بدأوا يعدّون الأيام حتى موعد ذلك الاحتفال. ومن الناحية الوعظية، في العصر الحديث حيث لا تُقدّم ذبائح الهيكل في عيد الأسابيع، لا يزال لعدّ الأيام غرضٌ كتذكير بالعدّ حتى سيناء. ^{[ 8 ]}

أحد تفسيرات عدّ العومر هو أنه يُظهر الصلة بين عيد الفصح وعيد الأسابيع (شفوعوت). فالحرية الجسدية التي نالها بنو إسرائيل عند خروجهم من مصر لم تكن سوى بداية مسيرة بلغت ذروتها بالحرية الروحية التي اكتسبوها بنزول التوراة في عيد الأسابيع. ويذكر سفر هاخينوخ أن بني إسرائيل لم يُحرروا من مصر إلا في عيد الفصح لتلقي التوراة. ^{[ 9 ]} ويُظهر عدّ العومر مدى رغبة اليهودي في قبول التوراة في حياته.

بحسب ماهال ، ثمة تباين رمزي بين قربان العومر (المقدم في عيد الفصح) وذبيحة عيد الأسابيع ( شتي هالخيم ) المقدمة عند انتهاء العومر. يتكون الأول من الشعير، وهو عادةً غذاء للحيوانات، ويرمز إلى المستوى الروحي المتدني والسلبي لبني إسرائيل فور خروجهم من مصر؛ بينما يتكون الثاني من القمح ويرمز إلى المستوى الروحي العالي والفعال لبني إسرائيل عند تلقيهم التوراة. ^{[ 10 ]}

في إسرائيل، تتزامن فترة العدّ (العدّ) مع المرحلة الأخيرة من نضج القمح قبل حصاده في عيد الأسابيع (شفوعوت). خلال هذه الفترة، تتأثر جودة المحصول بشدة، وقد تتلف بسهولة بسبب سوء الأحوال الجوية. ^{[ 11 ]} لذا، تُبرز فترة العدّ ضعف الإنسان واعتماده على الله. ^{[ 12 ]}

بحسب نحمانيدس ، يشكل عيد الفصح وعيد الأسابيع فعلياً عطلة واحدة ممتدة، حيث تتوازى الأسابيع السبعة من العومر مع الأيام السبعة لعيد الفصح أو عيد المظال ، وتتوازى فترة العومر مع أيام عيد الفصح . ^{[ 13 ]}

يبدأ اليهود القرائين والسامريون الإسرائيليون في حساب العومر في اليوم التالي للسبت الأسبوعي خلال عيد الفصح ، بدلاً من اليوم الثاني من عيد الفصح (السادس عشر من نيسان).

يعود هذا إلى اختلاف تفسيرات سفر اللاويين 23: 15-16 ، حيث تنص التوراة على بدء العد من "غد يوم الراحة". ^{[ 14 ]} يفسر اليهود الربانيون "يوم الراحة" بأنه اليوم الأول من عيد الفصح، بينما يفهمه القرائون والسامريون على أنه أول سبت أسبوعي يقع خلال عيد الفصح. وبالتالي، فإن عيد شفوعوت عند القرائين والسامريين يكون دائمًا يوم أحد، على الرغم من اختلاف التاريخ العبري الفعلي (وهذا يكمل حقيقة أنه لم يُذكر تاريخ محدد لعيد شفوعوت في التوراة، وهو العيد الوحيد الذي ينطبق عليه هذا الأمر). ^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]} تاريخيًا، كان من بين القادة الدينيين القرائين والمقربين منهم عنان بن داود ، وبنيامين نهاوندي ، ومحمد بن إسماعيل ، وموسى التبليسي (مؤسس حركة يهودية في بابل في القرن التاسع)؛ وخلص مالك الرملي (مؤسس حركة يهودية في القرن التاسع في أرض إسرائيل) إلى أن عيد الأسابيع يجب أن يوافق يوم الأحد. ^{[ 18 ]} وهذا هو رأي الكاثوليك أيضاً ^{[ 19 ]} والصدوقيين والبوثوسيين التاريخيين .

يتزامن عدّ اليهود القرائين واليهود الربانيين عندما يوافق اليوم الأول من عيد الفصح يوم السبت. أما اليهودية السامرية فلها اختلاف إضافي: فنظرًا لأن تاريخ عيد الفصح السامري يختلف عادةً عن تاريخ عيد الفصح اليهودي بحوالي شهر قمري واحد، ^{[ 20 ]} فإن عدّ القرائين والسامريين نادرًا ما يتطابق، على الرغم من أن كليهما يبدأ يوم الأحد.

كان لدى اليهود الإثيوبيين تقليديًا ممارسة أخرى: فقد فسروا "يوم الراحة" على أنه اليوم الأخير من عيد الفصح، بدلاً من كونه اليوم الأول (كما هو الحال في التقاليد الحاخامية) أو يوم السبت (كما هو الحال بالنسبة للقرائيين).

عدادات العومر ( לוּחַ סְפִירָת הָעוֹמֶר ) هي أدوات تساعد على تذكر اليوم الصحيح لعدّ العومر . وهي معروضة عادةً في المعابد اليهودية ليستفيد منها المصلون الذين يعدّون العومر مع الجماعة في نهاية صلاة المساء. تأتي عدادات العومر بأشكال مختلفة، مثل:

• صناديق مزخرفة تحتوي على لفافة داخلية تُظهر عدد كل يوم من خلال فتحة صغيرة
• ملصقات ومغناطيسات يُسجل فيها عدد كل يوم على قطعة ورق قابلة للتمزيق
• تقاويم تصور الأسابيع السبعة والأيام التسعة والأربعين لعصر العدّ ، حيث يتم تحريك مؤشر صغير من يوم إلى آخر.
• لوحات مثقبة تُستخدم لتتبع كل من اليوم والأسبوع من شهر عومر .

كما يتم إرسال تذكيرات لحساب أيام العمر لأجهزة الكمبيوتر اللوحية وعبر الرسائل النصية القصيرة للهواتف المحمولة .

تم الاحتفاظ بعداد عومر من القرن التاسع عشر في لانكستر، بنسلفانيا، في مركز هربرت د. كاتز للدراسات اليهودية المتقدمة . ^{[ 21 ]}

تطورت فترة العدّ (العدّ) لتصبح فترة حداد جزئي في العادات اليهودية.

تقليديًا، يُقام الحداد إحياءً لذكرى وفاة 24,000 من طلاب الحاخام عكيفا ، كما ورد في التلمود . ^{[ 22 ]} (بحسب التلمود، ماتوا في "طاعون" عقابًا لهم على عدم تكريم بعضهم بعضًا كما ينبغي، لكن المخطوطة السفاردية لإيغريت للحاخام شيريرا غاون تصفهم بأنهم ماتوا بسبب "الاضطهاد" ( شماد )، وبناءً على ذلك، اقترح بعض الباحثين المعاصرين أنهم ماتوا في ثورة بار كوخبا . ^{[ 23 ]} ) يفترض الحاخام يحيئيل ميشيل إبشتاين (مؤلف عاروخ هاشولحان ) أن فترة الحداد تُحيي أيضًا ذكرى اليهود الذين قُتلوا خلال الحروب الصليبية والمذابح وفرية الدم التي وقعت في أوروبا . ^{[ 24 ]} وقد تعززت ممارسة عادات الحداد بعد مذابح راينلاند وأعمال شغب القوزاق التي وقعت في فترة العدّ. ^{[ 25 ]} في العصر الحديث، تُدرج المحرقة بشكل عام ضمن الأحداث التي يتم إحياء ذكراها، وخاصة يوم ذكرى المحرقة الذي يتم الاحتفال به خلال فترة العدّ . ^{[ 26 ]}

تُمارس طقوس الحداد خلال جزء من فترة العدّ (العدّ العومري)، وتختلف هذه الطقوس بين الطوائف. تستمع بعض العائلات إلى الموسيقى خلال أسبوع عيد الفصح ، ثم تبدأ فترة الحداد حتى لاغ باعومر. وتبدأ بعض العائلات اليهودية السفاردية فترة الحداد من اليوم الأول من شهر أيار العبري ، وتستمر لمدة 33 يومًا حتى الثالث من شهر سيفان . أما عادة سكان القدس ( منهاج يروشالمي ) فهي اتباع طقوس الحداد طوال فترة العدّ العومري، باستثناء يوم لاغ باعومر والأيام الثلاثة الأخيرة من العدّ ( شلوشيت يمي هاغبالا ) قبل حلول عيد الأسابيع (شفوعوت ). ويُعلّق العديد من الصهاينة المتدينين بعضًا من طقوس الحداد أو كلها في يوم الاستقلال (يوم هآتسموت ). كما أن مدى الحداد يعتمد بشكل كبير على العادات العائلية، ولذلك يختلف اليهود في درجة الحداد.

يُعتبر يوم لاغ باعومر، وهو اليوم الثالث والثلاثون من العدّ، اليوم الذي توقف فيه الطلاب عن الموت، ولذلك تُرفع جميع قواعد الحداد. مع ذلك، يستمر بعض اليهود السفارديم في فترة الحداد حتى اليوم الرابع والثلاثين من العدّ ، الذي يعتبرونه يوم فرح واحتفال. أما اليهود الإسبان والبرتغاليون فلا يلتزمون بهذه العادات.

خلال أيام الحداد، تحظر العادات عمومًا قص الشعر، والحلاقة، والاستماع إلى الموسيقى الحية، وإقامة حفلات الزفاف، والحفلات، وولائم العشاء التي تتضمن الرقص. ^{[ 27 ]} يحلق بعض اليهود المتدينين لحاهم كل جمعة بعد الظهر خلال فترة الحداد على العومر ، وذلك حرصًا على الظهور بمظهر أنيق تكريمًا للسبت، ويفعل بعض الرجال ذلك ليظهروا بمظهر أنيق في أماكن عملهم.

بحسب بعض علماء الريشونيم ، فهو اليوم الذي انتهى فيه الطاعون الذي أودى بحياة 24000 من تلاميذ الحاخام عكيفا ، ولهذا السبب تنتهي فترة الحداد على عد هعومر في لاغ باعومر في العديد من المجتمعات. ^{[ 28 ]}

بحسب التقاليد الكابالية الحديثة، يُحتفل في هذا اليوم بذكرى شمعون بن يوحاي و/أو ذكرى وفاته. ووفقًا لتقليد يعود إلى أواخر العصور الوسطى ، دُفن شمعون بن يوحاي في ميرون، وقد أدى هذا الارتباط إلى ظهور العديد من العادات والممارسات المعروفة في لاغ باعومر، بما في ذلك إشعال النيران والحج إلى ميرون . ^{[ 29 ]}

تعتبر فترة عد العومر فترة ذات إمكانات للنمو الداخلي - لكي يعمل الشخص على صفاته الجيدة ( middot ) من خلال التأمل وتطوير جانب واحد كل يوم على مدار 49 يومًا من العد.

في الكابالا ، يرتبط كل أسبوع من أسابيع عدّ العومر السبعة بواحدة من السفروت السبعة السفلى ( حسد ، جيفورا ، تيفيرت ، نتزاح ، هود ، يسود ، ملكوت ). وبالمثل، يرتبط كل يوم من أيام الأسبوع بواحدة من هذه السفروت السبعة نفسها ، مما يُنتج تسعة وأربعين احتمالًا. ولذلك، يرتبط اليوم الأول من العومر بـ " حسد في حسد " (الرحمة في الرحمة)، واليوم الثاني بـ " جيفورا في حسد " (القوة في الرحمة)؛ ويرتبط اليوم الأول من الأسبوع الثاني بـ " حسد في جيفورا " (الرحمة في القوة)، واليوم الثاني من الأسبوع الثاني بـ " جيفورا في جيفورا " (القوة في القوة)، وهكذا.

يرمز كلٌّ من هذه التباديل التسعة والأربعين إلى جانبٍ من جوانب شخصية الفرد، يمكن تحسينه وتطويره. وقد نُشرت مؤخرًا كتبٌ تُقدّم هذه التباديل التسعة والأربعين كدليلٍ يوميٍّ لتنمية الشخصية، من تأليف الحاخام سيمون جاكوبسون ^{[ 30 ] [ 31 ]} والحاخام يعقوب هابر وديفيد سيدلي ^{[ 32 ] [ 33 ]} . ويتضمن كتاب "عدّ العومر: دليلٌ للتأمل الكابالي" ^{[ 34 ]} تأملاتٍ وأنشطةً و "كفانوت " (الحالة الذهنية السليمة) لكلٍّ من العوالم الكابالية الأربعة، وذلك لكل يومٍ من الأيام التسعة والأربعين.

تُعدّ فترة عدّ العومر، التي تمتدّ لتسعة وأربعين يومًا، وقتًا مناسبًا لدراسة تعاليم المشناه في بيركي أبوت 6:6، التي تُعدّد "الطرق الثمانية والأربعين" التي تُكتسب بها التوراة. ويشرح الحاخام أهارون كوتلر (1891-1962) أنه يُمكن دراسة كل "طريقة" في كل يوم من الأيام الثمانية والأربعين الأولى من عدّ العومر ؛ وفي اليوم التاسع والأربعين، ينبغي مراجعة جميع "الطرق". ^{[ 35 ]}

• التقويم العبري

• عدّ العومر، بقلم الحاخام جوليان سنكلير، 28 أبريل 2011؛ ​​صحيفة جيوويش كرونيكل الإلكترونية
• موسوعة اليهودية حول المكتبة اليهودية الافتراضية
• ممارسات روحية وتأملات يومية من كتاب "مشكان تفيلة" (مؤرشف بتاريخ 3 نوفمبر 2014 في أرشيف الإنترنت) .
• أداة عدّ العومر من تشاباد
• الحاخام إليعازر ميلاميد – بينيني هالاخا – عدّ العومر