جوزيف كارو

Joseph ben Ephraim Karo , also spelled Yosef Caro , or Qaro ( Hebrew : יוסף קארו ; 1488 – March 24, 1575, 13 Nisan 5335 AM ), ^{[ 1 ] [ 2 ]} was a prominent Sephardic Jewish rabbi renowned as the author of the last great codification of Jewish law , the Beit Yosef , and its popular التناظرية شولهان اروخ . ^{[ 3 ]} Karo is regarded as the preeminent halakhic authority of his time, ^{[ 4 ]} and is often referred to by the honorific titles HaMechaber ( Hebrew : הַמְחַבֵּר , lit. ' the author ' ) and Maran ( Jewish Babylonian Aramaic : מָרַן , lit. ' our master ' ). ^{[ 5 ]}

وُلد يوسف كارو في طليطلة بإسبانيا عام 1488. ^{[ 5 ]} وفي عام 1492، طُرد من إسبانيا مع عائلته وهو في الرابعة من عمره بموجب مرسوم الحمراء ، واستقر لاحقًا في مملكة البرتغال . ^{[ 6 ]} بعد وفاة والده، تبناه عمه إسحاق، وهو مؤلف تفاسير الكتاب المقدس. ^{[ 7 ]} بعد طرد اليهود من البرتغال عام 1497، دعا العثمانيون اليهود للاستقرار في إمبراطوريتهم . ذهب كارو مع والديه، بعد انتقال قصير إلى المغرب، إلى نيكوبوليس ، التي كانت آنذاك مدينة تحت الحكم العثماني. في نيكوبوليس، تلقى تعليمه الأول على يد والده، الذي كان عالمًا بارزًا في التلمود . تزوج مرتين، الأولى من ابنة إسحاق سابا، ثم بعد وفاتها، من ابنة حاييم ألبلاغ، وكلاهما كانا من علماء التلمود المعروفين.

استقر كارو في أدرنة بين عامي 1520 و1522 . ثم استقر لاحقًا في مدينة صفد بإسرائيل ^{[ 8 ]} ، حيث وصل إليها حوالي عام 1535، بعد أن أمضى عدة سنوات في سالونيك (1533) وإسطنبول في طريقه . وبحلول عام 1555، كان يوسف كارو مقيمًا بالفعل في قرية برية بالقرب من صفد، وفي ذلك العام أكمل كتابة الجزء الأول من كتاب شولحان عاروخ ، وهو أوراح حاييم . ^{[ 9 ]}

أقام لفترة وجيزة في نيكوبول، ثم قرر التوجه إلى أرض إسرائيل ليتعمق في قدسيتها ويكمل مؤلفاته. وفي سالونيك، التقى بالعالم الكبير يوسف تايتازاك . وواصل رحلته إلى الأرض المقدسة عبر مصر، واستقر في نهاية المطاف في صفد .

في صفد، التقى كارو بيعقوب براب، وسرعان ما عُيّن عضوًا في مجلسه الحاخامي. كان لبراب تأثير كبير عليه، فأصبح كارو من أشدّ المؤيدين لخطط براب لإعادة العمل بنظام " السميخا " (الرسامة الحاخامية)، الذي كان مُعلقًا لأكثر من أحد عشر قرنًا. كان كارو من أوائل من رُسِّموا، وبعد وفاة براب، حاول كارو إحياء هذا النظام برسامته تلميذه موشيه ألشيش . لكنه في النهاية تخلى عن مساعيه، مُقتنعًا بأنه لن يستطيع التغلب على معارضة نظام الرسامة. كما أسس كارو مدرسة دينية (يشيفا) درّس فيها التوراة لأكثر من مئتي طالب.

زار الرحالة اليهودي اليمني زكريا الظاهري مدرسة الحاخام كارو الدينية في صفد حوالي عام 1567 ، ولاحظ ما يلي:

ذهبتُ ذات يوم سبت إلى معقله العلمي، لأرى كرمه الجليل وعظمته. جلستُ عند المدخل، بجانب عضادة البوابة، وقد غلب الخوفُ أفكاري الساذجة. كان ذلك الحكيم، الشيخ، يجلس على كرسي، وبفمه يُسهب في شرح الموضوع. كان بكلماته يُبعد الإنسان عن أعباء تقلبات الزمن، ويُقربه إلى الله الأمين. ثم كان يُلبسه، كما لو كان، ثيابًا فاخرة تليق بالأحرار، بتلاوته الآية: «شريعة الرب كاملة، تُحيي النفس». ثم شرع في شرح مسألة معينة، مُبينًا معناها الواضح والباطني. وكان يجلس أمامه نحو مئتي تلميذٍ جليلٍ ومتميز، على مقاعد. ولما انتهى من كلماته الحكيمة، أشار إلى أحد تلاميذه الجالسين أمامه ليتكلم. ... ولما سمع ذلك الحكيم (أي الحاخام يوسف كارو) كلام ذلك التلميذ، انبهر بفصاحته، إذ قدم حججًا مقنعة حول الروح، ثم رفعه فوق جميع التلاميذ الذين كانوا معه. ... بقيتُ هناك قليلًا، حتى أشار الحكيم (أي الحاخام يوسف كارو) إلى تلاميذه بالوقوف، ثم أمر كل واحد منهم بتعلم المشناه . فانصرفوا، واجتمع التلاميذ، وبقي الحكيم (أي الحاخام يوسف كارو). ^{[ 10 ]}

عندما توفي يعقوب براب، اعتُبر كارو خليفته، وترأس مع موسى بن يوسف دي تراني محكمة صفد. في ذلك الوقت، أصبحت محكمة صفد المحكمة المركزية في جميع أنحاء المستوطنات اليهودية القديمة (جنوب سوريا العثمانية ) وفي الشتات اليهودي أيضًا. وهكذا، لم تكن هناك مسألة ذات أهمية وطنية أو عالمية إلا وُضعت أمام محكمة صفد وصدرت أحكامها. كانت أحكامها تُعتبر نهائية وقاطعة، وكان حكماء الشتات اليهودي من كل حدب وصوب يلتمسون فتاوى كارو وتوضيحاته. كما زار كارو في صفد كبار علماء مصر في عصره، دافيد بن سليمان بن أبي زمرا ويعقوب دي كاسترو . وأصبح يُعتبر قائدًا لجيله بأكمله.

في شهادة مؤثرة، شهد سليمان ألكابيتز أن كارو في سالونيك أصبح من بين القلائل الذين نالوا شرف التتلمذ على يد مُجِد - وهو واعظ خاص كشف له العديد من تعاليم القبالة . حثّ المُجِد كارو على تقديس نفسه وتطهيرها، وكشف له عن أحداث ستقع في المستقبل. في كتاب "بوابات القداسة" ( שערי קדושה )، يوضح حاييم بن يوسف فيتال أن زيارة المُجِد هي شكل من أشكال الإلهام الإلهي . سُجّلت تعاليم المُجِد في كتابه المنشور بعنوان " مُجِد مشاريم " (معلم البر). ويشير حاييم يوسف دافيد أزولاي إلى أنه لم يُنشر سوى ما يقارب خُمس المخطوطة. ومع ذلك، في مواضع عديدة من كتاب " ماجيد ميشاريم" ورد فيه: "أنا المشناه التي تتحدث في فمك"، مما يشير إلى أن التوراة الشفوية نفسها (التي تعد المشناه الجزء الأساسي منها) تحدثت بداخله.

وعده المجيد بأنه سينال فضل الاستقرار في أرض إسرائيل، وقد وُفِّيَ بهذا الوعد. أما الوعد الآخر، بأنه سينال فضل الموت شهيدًا كما نال سليمان مولخو ، فلم يتحقق. ^{[ 11 ]}

كانت شهرته خلال الثلاثين عامًا الأخيرة من حياته أعظم من شهرة أي حاخام آخر تقريبًا منذ موسى بن ميمون . جمع اليهودي الإيطالي عزريا دي روسي ، رغم اختلاف آرائه اختلافًا كبيرًا عن آراء كارو، أموالًا من اليهود الإيطاليين الأثرياء لطباعة أحد مؤلفات كارو، وأجبر موسى إيسرليس على الاعتراف بأحد قرارات كارو في كراكوف . ومع ذلك، كانت لديه تساؤلات حول هذا القرار. عندما اعتقد بعض أفراد طائفة كاربنتراس في مملكة فرنسا أنهم عوملوا بظلم من قبل الأغلبية في مسألة تتعلق بالضرائب، لجأوا إلى كارو، وكانت رسالته كافية لإعادة حقوقهم إليهم ^{[ 12 ].} في الشرق، كانت سلطة كارو، إن أمكن، أعظم. يتصدر اسمه مرسوم الحرم (اللوم) الموجه ضد داود، وكيل يوسف ناسي ، وكان كارو هو من كلف إليشع غاليكو بصياغة مرسوم يُوزع على جميع اليهود يأمر بحرق كتاب عزريا دي روسي "نور العيون" ( مئور إينايم ). ولأن كارو توفي قبل أن يكون المرسوم جاهزًا لتوقيعه، لم يُنشر، واكتفى حاخامات مانتوا بمنع قراءة الكتاب على اليهود دون سن الخامسة والعشرين. وقد حُفظت عدة خطب تأبينية أُلقيت في تلك المناسبة، وبعض المراثي التي رُفعت بعد وفاة كارو.

تُعدّ أعمال كارو الأدبية من بين روائع الأدب الحاخامي . وقد نشر خلال حياته:

• بيت يوسف ( בית יוסף )، وهو شرحٌ لكتاب أربعاء توريم ، وهو المرجع الفقهي السائدفي عصره. يُظهر كارو في هذا الشرح براعةً فائقةً في التلمود والأدبيات القانونية للعصور الوسطى. وقد شعر بضرورة تنظيم قوانين وعادات اليهودية في ظل التفكك الذي أحدثه طرد اليهود من إسبانيا .
• شولحان عاروخ ( שולחן ערוך )، وهو ملخص لأحكامه في بيت يوسف . تم الانتهاء من هذا القانون في عام 1555، ونُشر في أربعة أجزاء في عام 1565. ^{[ 13 ]}
• كتاب "كيسف مشناه" ( כסף משנה ، كُتب في نيكوبول، ونُشر في البندقية ، 1574-1575)، وهو شرح لكتاب "مشناه توراة" لموسى بن ميمون . في المقدمة، يذكر كارو أن هدفه كان ذكر مصدر كل شريعة في "مشناه توراة"، والدفاع عن العمل ضد انتقادات إبراهيم بن داود . ^{[ 14 ] [ 15 ]}

بعد وفاته، ظهر ما يلي:

• Bedek ha-Bayit ( בדק הבית , Salonica, 1605), supplements and corrections to the Bet Yosef ;
• Kelalei ha-Talmud ( कлли हтлемод ، سالونيك، 1598)، حول منهجية التلمود ؛
• Avkath Rochel ( אבקת רוכל , Salonica, 1791), Responsa
• مجيد مشاريم ( मгид мисраим ، لوبلان، 1646)، والملاحق ( البندقية ، 1646)
• ديراشوت ( драсот , سالونيك , 1799 ) خطب في مجموعة عوز تصديقيكيم .

دُفن في المقبرة القديمة في صفد .

ومن بين الحاخامات البارزين الآخرين المدفونين أيضاً في المقبرة القديمة في صفد:

• إسحاق لوريا
• موشيه ألشيش
• سليمان ألكابيتز
• موسى بن يعقوب كوردوفيرو

• قائمة المهاجرين اليهود إلى أرض إسرائيل

• تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : تشيشولم، هيو ، محرر (1911). " قارو، يوسف بن إفرايم ". الموسوعة البريطانية ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج.   

• يوسف بن إفرايم كارو
• محاضرة فيديوية عن يوسف كارو للدكتور هنري أبرامسون
• رسالة مرسلة وموقعة من قبل جوزيف كارو في صفد، من مجموعة جنيزة القاهرة في مكتبة جامعة كامبريدج