مناحيم هاميري

مناحيم بن سليمان هاميري ( بالعبرية : מנחם בן שלמה המאירי ؛ بالفرنسية : Don Vidal Solomon ؛ 1249 ^{[ 1 ]} – 1315 ^{[ 2 ]} )، المعروف باسم هاميري أو ميري أو ميري فقط، كان حاخامًا كتالونيًا شهيرًا في العصور الوسطى ، وعالمًا في التلمود . على الرغم من أن معظم شروحه الواسعة، التي تغطي 35 مسلكًا من التلمود ، لم تكن متاحة للجمهور حتى مطلع القرن التاسع عشر، إلا أنها اكتسبت منذ ذلك الحين شهرة واسعة وقبولًا بين علماء التلمود.

وُلد مناحيم هاميري عام ١٢٤٩ في بيربينيان ، التي كانت آنذاك جزءًا من إمارة كاتالونيا . كان تلميذًا للحاخام رؤوفين، ابن حاييم من ناربون ، فرنسا . في كتاباته، يُشير إلى نفسه باسم هاميري ("الميري"، أو الميريتي؛ بالعبرية : המאירי)، ويُفترض أنه مُشتق من اسم أحد أسلافه المدعو مئير (بالعبرية: מאיר)، وهو الاسم الذي يُعرف به اليوم. وقد اقترح البعض أن الإشارة هنا إلى مئير ديترانكاتليخ، تلميذ رافاد ، الذي ذُكر في كتابات الميري كأحد شيوخه. ^{[ ٣ ]}

في شبابه تيتم والده، وأُخذ أطفاله أسرى بينما كان لا يزال صغيراً، ^{[ 4 ]} ولكن لا توجد تفاصيل أخرى معروفة عن هذه المآسي الشخصية.

من خلال الشهادات الرسمية المحفوظة من بيربينيان، يبدو أن ميري كان يكسب رزقه كمقرض أموال، وكان دخله مرتفعًا للغاية.

كان الحاخام رؤوفين بن حاييم المعلم الرئيسي للميري، وقد حافظ على تواصل وعلاقة وثيقة مع الرشبا ، الذي يُعتبر بلا منازع أعظم حاخامات اليهود في ذلك العصر. مع أن الميري معروف كواحد من أعظم علماء عصره، وعلى الرغم من معرفته الواسعة بالتوراة وخبرته العميقة، كما يشهد بذلك العديد من حاخامات عصره ومؤلفه الضخم "بيت هابخيرة" ، إلا أنه لا يوجد دليل على أنه شغل منصبًا حاخاميًا قط، أو حتى منصبًا تدريسيًا في يشيفا (مدرسة يهودية للدراسات الدينية). ربما كان هذا متوافقًا مع تعاليم الرامبام ، [ ^{5 ] الذي} انتقد بشدة تحويل الحاخامية إلى مجرد وسيلة للعيش. ^{[ 3 ]}

يُعدّ تفسيره، بيت هابخيرة (ومعناه الحرفي "البيت المختار"، وهو تورية على اسم بديل للهيكل في القدس ، ما يوحي بأن عمل الميري ينتقي محتوىً محددًا من التلمود، متجاهلًا العناصر الاستطرادية)، من أضخم الأعمال التي كُتبت عن التلمود . وهذا العمل ليس تفسيرًا بالمعنى الحرفي، بل هو أقرب إلى مُلخِّص لجميع التعليقات الواردة في التلمود، مُرتبًا بطريقة مشابهة للتلمود نفسه، حيث يعرض أولًا المشناه ثم يُفصِّل المناقشات التي أُثيرت بشأنها. ^{[ 6 ]} ويصفه حاييم سولوفيتشيك على النحو التالي: ^{[ 7 ]}

ميري هو عالم التلمود (ريشون) الوحيد من العصور الوسطى الذي يمكن قراءة مؤلفاته بشكل مستقل تقريبًا عن النص التلمودي، الذي تُعلق عليه ظاهريًا. فكتاب "بيت ها-بهيرا" ليس شرحًا متواصلًا للتلمود. ميري، على غرار موسى بن ميمون، يتعمد حذف تفاصيل النقاش ، ويركز بدلًا من ذلك على النتيجة النهائية للمناقشة، ويعرض وجهات النظر المختلفة حول تلك النتيجة والاستنتاج. كما أنه وحده، وبشكل مقصود أيضًا، يُقدم للقارئ معلومات أساسية. وتُعد كتاباته أقرب ما يكون إلى مصدر ثانوي في مكتبة علماء التلمود (ريشونيم).

وعلى عكس معظم علماء التلمود الأوائل ، فإنه يقتبس كثيراً من التلمود المقدسي ، بما في ذلك الاختلافات النصية التي لم تعد موجودة في مصادر أخرى.

يستشهد كتاب "بيت هابخيرا" بالعديد من كبار علماء الريشونيم ، ويشير إليهم لا بأسمائهم بل بألقابهم المتميزة. على وجه التحديد: ^{[ 3 ]}

• غيدولي هرابانيم ("أعظم الحاخامات") – راشي
• Gedolei HaMefarshim ("أعظم المعلقين") – Raavad (أو Gedolei HaMagihim ، "أعظم الشراح"، عند الاستشهاد به وهو يجادل رامبام أو ريف)
• غيدولي هابوسكيم ("أعظم الفقهاء " ) – إسحاق ألفاسي
• غيدولي هاميكابريم ("أعظم المؤلفين") – رامبام
• جيوني سفارد ("متألق إسبانيا") – ري ميغاش (أو أحيانًا رابينو حنانيل )
• حخمي هاتزارفاتيم ("حكماء فرنسا") – رشبام (أو أحيانًا راشي )
• أخروني هرابونيم ("آخر الحاخامات") – رابينو تام
• غيدولي هادور ("أعظم جيل") – رشبا

يُعرف مناحيم هاميري أيضاً بتأليفه عملاً شهيراً لا يزال يستخدمه الكتبة اليهود حتى يومنا هذا ، وهو كتاب "كريات سفر" ، وهو عبارة عن مجلدين يحددان القواعد التي تحكم الكتابة التي يجب الالتزام بها عند كتابة لفائف التوراة . ^{[ 10 ]}

كما كتب العديد من الأعمال الصغيرة، بما في ذلك تعليق على كتاب "أبوت" الذي تتضمن مقدمته تسجيلًا لسلسلة التقاليد من موسى إلى التنائيم .

كتب الميري أيضًا بعض الشروح ( التشديد ) على عدة مباحث من التلمود ، والتي تختلف إلى حد ما عن بعض آرائه في بيت هابخيرا . وقد فُقدت معظم هذه الشروح، باستثناء الشرح على مباحث بيتزا . إضافةً إلى ذلك، نُسب إليه شرح على مباحث عروفين ، ولكن هذه النسبة كانت على الأرجح خطأً. ^{[ 11 ]}

يُشار إلى تعليق الميري بموقفه من وضع غير اليهود في الشريعة اليهودية، مؤكداً أن القوانين والتصريحات التمييزية الموجودة في التلمود كانت تنطبق فقط على الأمم الوثنية القديمة. ^{[ 12 ] [ 13 ]}

بحسب ج. ديفيد بليخ ، فإن "المسيحية التي قدمها ميري بصورة إيجابية لم تكن عقيدة تثليث أرثوذكسية، بل مسيحية تبنت لاهوتًا وصفته الكنيسة رسميًا بالهرطقة". ^{[ 14 ]} ومع ذلك، جادل يعقوب إلمان بأن بليخ لم يقدم أي مصادر لهذا الادعاء. ^{[ 15 ]}

وكتب أيضاً أن اليهود مسموح لهم بالصعود إلى جبل الهيكل في القدس. ^{[ 16 ]}

• هاشمي بروفانس

•  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون. (1901-1906). "ميري، مناحيم بن سليمان" . الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواجنالز.