سوجيا

الموسوعة الحرة

السوجيا هي فقرة مستقلة من التلمود تناقش عادةً المشناه أو بيانًا حاخاميًا آخر، أو تقدم سردًا أغاديًا ؛ انظر الجمارا §  السوجيا للحصول على نظرة عامة.

بينما يعتبر مصطلح "sugya" وحدة أدبية في التلمود المقدسي، فإن المصطلح يستخدم في أغلب الأحيان للإشارة إلى المقاطع في التلمود البابلي ، وهو محور التركيز الأساسي للقراءات الدينية والأكاديمية لمصطلح "sugyot" (بصيغة الجمع).

حدد علماء الدين والأكاديميون في التلمود العديد من السوغيوت، على الرغم من عدم وجود قائمة أو حصر نهائي لها. وقد تم شرح كل سوغيوت على حدة للقراء، وتدريسها كوحدات دراسية، وتحليلها من قبل المؤرخين وغيرهم من العلماء.

تعريف

صفحات من تلمود فيلنا، مسلك إيروفين

يُشتق مصطلح "سوجيا" (جمعها "سوجيوت") من الكلمة الآرامية "سيجي" (סגי)، والتي تعني "الذهاب"، ويشير إلى "وحدة أساسية مستقلة في النقاش التلمودي". [ 1 ] كما يُستخدم مصطلح "سوجيا" في التلمود بمعنى أضيق، وهو مسار النقاش أو اتجاهه (حرفيًا "الذهاب"). [ 2 ] وقد يُشير أيضًا إلى درس في الشريعة اليهودية ( الهالاخاه ) يُلقى في بيئة دينية، مثل المدرسة الدينية اليهودية (يشيفا). [ 3 ]

يتم تمييز سوجيوت أحيانًا في طبعة فيلنا من التلمود بنقطتين، ولكن ليس بشكل متسق أو موثوق. [ 4 ] هناك 2,711 صفحة من التلمود و517 فصلاً، ولكن عدد السوجيوت غير معروف. حدد العلماء سوغيوت بشكل منهجي لفصول مختارة، على سبيل المثال: 42 سوغيوت في 12 صفحة من بيرخوت الفصل 1، 47 سوغيوت في 10 صفحات من بيرخوت الفصل 7، 39 سوغيوت في 10 صفحات من إروفين الفصل 10، 20 سوغيوت في 8 صفحات من بيساكيم الفصل. 4، 12 سوغيوت في 3 صفحات من السنهدرين الفصل 5، 19 سوغيوت في السبت الفصل 6، و53 سوغيوت في 15 صفحة من إصحاحين في عيد العرش. [ 5 ]

أنواع السوجيا

السوجيا بناء أدبي يجمع بين عدة مصادر. وهي تتضمن شرحًا لقول من التنائيم ، إما المشناه المحددة ، وهي الموضوع المنظم لأي قسم من التلمود، أو البرايتا ، التي تعود أيضًا إلى فترة حاخامات التنائيم (حتى حوالي عام 200 ميلادي). كما تستند السوجيا إلى أقوال الأمورائيم ( ميمرا )، المنسوبة إلى أجيال وسيطة من الحاخامات، أو إلى وحدة موجزة تُعرف باسم سوجيا الأمورائيم ، والتي تعرض نقاشًا بين حاخامات الأمورائيم. [ 6 ] في التلمود البابلي، تُعدّ السوجيوت مؤلفات، أنشأها أجيال من المحررين، مؤطرة ببنية أدبية مجهولة المصدر. هذه الطبقة المجهولة، أو ستام ها-تلمود ، يربطها المؤرخون بحاخامات ستامّايم أو سافورايم (500-600 ميلادي). [ 6 ]

تتفاوت السوغيات في طولها وبنيتها وتعقيدها. يشير بعضها إلى سوغيات أخرى، مما يدل على تطورها التاريخي، [ 1 ] بينما ينقل بعضها الآخر أجزاءً من النص إلى فصل أو مسلك مختلف من التلمود. [ 6 ] تقدم السوغيات النموذجية نقاشًا بين الحاخامات، بأسلوب "الأخذ والعطاء، والإثبات والرفض، والسؤال والجواب" (" شكلا فتريا ")، مُهيكلة بمفردات تلمودية. [ 7 ] قد تتضمن السوغيات أيضًا سردًا تلموديًا، أو نوعًا آخر من الأغادة . [ 8 ] [ 9 ] ابتداءً من سبعينيات القرن العشرين، لاحظ الباحثون أن السوغيات الافتتاحية لبعض فصول التلمود (خاصة في بداية المسلك، مثل كيدوشين) لها طابع وبنية أدبية مميزة، مرتبطة بمرحلة لاحقة من التحرير والتأليف. [ 10 ] [ 11 ] بالإضافة إلى التحليل النصي، ذكر يعقوب إلمان أن هذه الافتتاحيات قد تعكس ثقافات عصرها. [ 10 ]

يحتوي التلمود البابلي أيضًا على "سوجيا مفاهيمية" تُحلل بعمق مبدأً قانونيًا، وهي عادةً ما لا توجد في التلمود المقدسي أو الوثائق السابقة. ووفقًا لليب موسكوفيتز، "تحلل هذه المقاطع عمومًا مجموعة من المصادر التنائية في ضوء المبدأ المحدد، الذي يُفترض أنه ينطبق على جميع الحالات المذكورة؛ ويمكن الاستشهاد بهذه الحالات إما لدعم المبدأ ذي الصلة أو لدحضه." [ 12 ] كما توجد سوغيوت متوازية، ليس فقط بين التلمودين، بل أيضًا داخل مجموعة التلمود البابلي. ففي عام 1974، على سبيل المثال، درس لويس جاكوبس أربع سوغيوت حول الجهود التي تعرقلها ظروف خارجة عن سيطرة المرء. [ 13 ]

تحليل السوجيوت

شرح التلمود

راشي في نص "راشي" في التلمود

نظرًا لأن كتابة التلمود البابلي قد تكون موجزة وصعبة الفهم، فقد قدم راشي وغيره من حاخامات العصور الوسطى شروحًا وتفاسير لتوضيح المعنى الأساسي لكل سوغيا وتسلسلها. أما الجيل التالي من التفاسير، التوسافوت ، فقد تناول المشكلات في السوغيا (أو تفسير راشي لها)، بما في ذلك التناقضات مع السوغيات الأخرى في التلمود. [ 4 ] في التفاسير الحاخامية للتلمود، يركز بعض المؤلفين بشكل أقل على تفاصيل النص وأكثر على السوغيا ككل. ويُعدّ رابينو حنانيل مثالًا على هذا النهج في توضيح السوغيا. [ 14 ]

تحليل تاريخي وأدبي

تأثرت الدراسة الأكاديمية للسوجيا بتاريخ التلمود في العصور الوسطى الذي كتبه شيريرا بن حنينا ، أحد علماء الجاؤونيم في القرن العاشر ، على الرغم من أن البحث في نهاية المطاف اتبع فرضيات مستقلة. [ 15 ] [ 10 ]

AcharonimRishonimGeonimSavoraimAmoraimTannaimZugot

في السنوات الأولى للدراسات اليهودية و "علم اليهودية" ، تبنى الباحثون الرأي التقليدي القائل بأن "السوجيا" تعكس المداولات الفعلية للأكاديميات التلمودية القديمة. [ 15 ] وفي أواخر القرن العشرين، كشف الباحثون عن التاريخ الأدبي والتحريري للتلمود البابلي وسوجيوتاته. وكان هيمان كلاين رائدًا في الكشف عن الطبقات التاريخية من خلال خصائصها اللغوية. [ 16 ] وتوصل الباحثون إلى إدراك " الصوت المجهول " للتلمود باعتباره صوتًا إبداعيًا للمحررين، له مصطلحاته الخاصة، ومفاهيمه في الهالاخا ، و"تعليقه الجدلي". [ 15 ]

لفصل الطبقات في أي نص بابلي (سوغيا)، كان على البحث أن يتجاوز سماته الداخلية، اللغوية أو الأسلوبية، وأن يدرس النصوص الموازية، وخاصة نصوص التلمود الفلسطيني. [ 17 ] في دراسة مفصلة لاستخدام البابليين للتلمود الفلسطيني، صنفت أليسا غراي 44 نصًا (سوغيا) إلى 6 فئات:

  1. أخذ سوغيا من نفس المشناه بنفس الترتيب،
  2. بناء سوغيا من نصوص قام المحررون الفلسطينيون بتحديدها،
  3. على نحو متوازٍ مع التلمود الفلسطيني (سوجيا)،
  4. وضع المواد تحت مذهب مشناه مختلف في المسار،
  5. باستخدام نفس المشناه لعرض السرد الأغادي، و
  6. باستخدام نفس المشناه لتوسيع كتابات التلمود الفلسطيني التي تتجاوز مصادر التنائيم السابقة. [ 18 ]
شما فريدمان، خبيرة في التلمود سوجيوت

في الواقع، لم يكتفِ المحررون المجهولون للتلمود البابلي ببناء السوجيوت حول الأقوال السابقة المنسوبة إلى الأمورائيم، بل أعادوا صياغة المحتوى الأمورائيم، كما وجد يعقوب سوسمان وشما فريدمان . [ 17 ] وقد ذكر الباحثون أن بعض عناصر السوجيوت ربما تكون قد اختُرعت كما لو كانت مكتوبة من قِبل حاخامات سابقين، أي الأمورائيم، [ 15 ] بالإضافة إلى أقوال التنائيم التي نقّحها المحررون. [ 19 ] [ 16 ] علاوة على ذلك، قد تُؤلَّف السوجيوت بالاستناد إلى نصوص أمورائية أو حتى نصوص ستاماتية من مساعٍ أخرى غير ذات صلة. [ 15 ] في السوجيا، قد يُعاد تفسير الهالاخاه (الموقف القانوني) الذي اتخذته المشناه، وهي طبقة التنائيم، بشكلٍ كبير من قِبل الأمورائيم المرتبطين بالجمارا في التلمود. قد يكون هذا التفسير الجديد قد أعيد صياغته بدوره من قبل مؤلفي النصوص الدينية المجهولين إلى حكم قانوني مختلف تمامًا، كما يوضح كولب وروغوف من خلال نص ( كيتوبوت 80ب) حول رجل نذر نذرًا للإعفاء من واجب ديني. [ 16 ]

قد توجد في السوجيا (الكتابة التلمودية) صيغٌ مختلفةٌ لعرض الحجة التلمودية. وبينما كان يُعتقد سابقًا أنها أخطاءٌ كتابية، وجد إليعازر شمشون روزنتال أنها مؤلفاتٌ تحمل نفس المضمون ولكن بأسلوبٍ مختلف، كُتبت في القرنين السادس والسابع الميلاديين، أي بعد معظم التلمود. [ 6 ] ووفقًا لعالم التلمود ستيفن ج. والد، فإن القراءات المختلفة "تعكس موقفًا من الحرية والاستقلالية النسبية تجاه النص التلمودي، وهو موقفٌ يسمح بإعادة صياغة لغة التراث أو إعادة صياغتها... [و] تمثل تقاليد بديلة أصيلة انتشرت في الأصل في صميم السلطة التلمودية - أي في المعاهد الدينية البابلية نفسها." [ 6 ]

بحسب موسكوفيتز، يمكن القول أيضًا إن المحررين المجهولين أعادوا صياغة المادة الأمورائية في سياق جديد تمامًا، مما أدى إلى ظهور معانٍ جديدة تمامًا. [ 17 ] وعلى نحو مماثل، جادل دانيال بويرين بأن هؤلاء المحررين في القرنين الخامس والسادس الميلاديين قد خلقوا خلفية تاريخية جذابة لمؤسساتهم الحاخامية من خلال تنقيح الأساطير السابقة وتحويلها إلى نصوص تفسيرية (سوغيوت) حول يوحنان بن زكاي ويافني. وبذلك، نسب التلمود البابلي التركيز على الصلاة، وأهمية التلمود، والأسس اللاهوتية لليهودية الحاخامية اللاحقة إلى التحول الأسطوري نحو أكاديمية حاخامية بدائية في يافني. كما ذكر بويرين أن هذا يعكس "تحولات معرفية داخل الثقافة المسيحية". [ 20 ]

ردود الفعل اليهودية المعاصرة

قد تُشكّل السوجيا منطلقًا أدبيًا للعروض الدينية والأدبية والفلسفية اليهودية. والجدير بالذكر أن إيمانويل ليفيناس تتلمذ على يد السيد شوشاني الغامض ، وقدّم سلسلة من تسع قراءات تلمودية، بدءًا من عام 1960، قامت بتفسير كل سوجيا وتحويلها إلى خطاب فلسفي. السوجيوت هي: بابا كاما 60 أ-ب ("الأضرار الناجمة عن الحريق")، بابا ميتسيا 83 أ-ب ("اليهودية والثورة")، براخوت 61 أ ("وخلق الله المرأة")، نذير 66 أ-ب ("شباب إسرائيل")، سنهدرين 36 ب-37 أ ("قديم قدم العالم؟")، سنهدرين 67 أ-68 أ ("نزع القداسة وخيبة الأمل")، شبات 88 أ-ب ("إغراء الإغراء")، سوتا 34 ب-35 أ ("الأرض الموعودة أم الأرض المباحة")، يوما 85 أ-85 ب ("نحو الآخر") [ 21 ]

ألّفت جوديث هاوبتمان ، الخبيرة في السوجيوت ، كتابًا يُفسّر طبقات الآراء التلمودية، التنائية والأمورائية، باعتبارها تعكس نهجًا نسويًا بدائيًا، و"تعاطفًا متزايدًا مع المرأة" أدى إلى تحسينات في الشريعة اليهودية، وخلق " نظامًا أبويًا أكثر دقة مما يُفترض عمومًا". تشمل مواضيع الكتاب الميراث، والاغتصاب والإغواء، والسوتاه (الزوجة المتهمة بالخيانة الزوجية)، وقواعد طهارة الحيض المعروفة باسم النيداه . [ 22 ] تُحلّل أفيڤا ريتشمان السوجيوت من خلال دمج القراءة الدينية "التعبدية" للتلمود مع المنهجية "النسبية" للنقد التاريخي الحديث. تتناول السوجيا ( كتوبوت ٥١ب) مسألة ما إذا كان الفعل الجنسي الذي بدأ بالإكراه من الرجل، وانتهى برضا المرأة، يُعدّ فعلًا جنسيًا، ويذكر ريتشمان أن المحررين المجهولين كانوا يتعاملون مع المواقف المتنازع عليها بشأن الجنسانية الأنثوية، ويحرصون على أن يكون "الذات الأنثوية جزءًا من تنظير التلمود للذات". [ ٢٣ ] وفي سلسلة متعددة المجلدات، قدّم نوعام زيون ودرس الدراما الزوجية التلمودية . وتغطي السلسلة إجمالًا ٢٣ سوغيوت من التلمود البابلي، وواحدة من التلمود الفلسطيني، وأربع من مجموعات المدراش. [ ٢٤ ]

سوغيوت جدير بالذكر

قام جون ليفينسون ، أستاذ الدراسات اليهودية، باستطلاع الآراء وجمع قائمة مؤقتة تضم 66 شخصية يهودية مهمة. [ 25 ] ومن بين الشخصيات التي ورد ذكرها عدة مرات:

في مقدمته للتلمود، استشهد الحاخام أدين شتاينسالتز بـ "شبات 66ب" كمثال على "سوجيا" حول موضوع معين، و "سنهدرين 33أ" كمثال على "سوجيا" تستمد أحكامها من أقوال التنائيم. ومن الأمثلة الأخرى "براخوت 2أ-3أ" (في هولتز)، و "كيدوشين 31ب" حول تكريم الوالدين (في شيفمان). [ 26 ] [ 27 ] ومن بين "السوجيوت" التي سلطت عليها الأبحاث الأكاديمية الضوء، تبرز "السوجيا" (أو سلسلة السوجيوت) التي حللها شاما فريدمان ، الذي حدد البنية والطبقات التركيبية التي وضعها المحررون المجهولون للتلمود البابلي، المعروفون باسم " ستامايم" . [ 9 ] وبينما ركز فريدمان على النصوص القانونية، فقد وجد أيضًا "إعادة صياغة تحريرية إبداعية" في جميع أنحاء التلمود. [ 15 ] أجرى ديفيد فايس هاليفني أيضًا نقدًا معمقًا للمصادر والشكل في نصوص التلمود، [ 9 ] كما في مجلداته "ميكوروت أو-ميسوروت" ، وكان تحليله لنصوص بابا باترا (القانون المدني) الأكثر سهولة للقراء الناطقين بالإنجليزية. [ 28 ] بدأ جيفري روبنشتاين عمله على نصوص الأغادا بنص تدمير الهيكل الثاني في جيتين (الذي يؤدي إلى هروب بن زكاي، المذكور أعلاه)، وهو قراءة شائعة ليوم صيام التاسع من آب . [ 9 ]

حلل موسكوفيتز دراسةً مفاهيميةً موسعةً (في سنهدرين 47ب-48ب) حول المبدأ القانوني للتخصيص (هزماناه)، مثل تخصيص شيءٍ ما لقرابين الهيكل. وخلص إلى أن هذه الدراسة كُتبت لمعالجة مناقشاتٍ سابقةٍ في التلمود الفلسطيني، ولإظهار براعةٍ فكريةٍ في معالجة المشكلات القانونية والمفاهيمية، ولأغراضٍ أدبية. واعتبرها "إنجازًا أدبيًا ومفاهيميًا بارزًا يعكس الفكر الحاخامي المفاهيمي وتقنيات التأليف والتحرير [للتلمود البابلي] في أوج تطورها". [ 12 ] أما الأفيقومان في عيد الفصح، فهو موضوع دراسةٍ ( بيساحيم 119ب-120أ) حللها كولب وروغوف، [ 16 ] وأدرجها ليفيسون، [ 25 ] وذُكرت في وسائل الإعلام اليهودية الشعبية. [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] وبالمثل، يُعدّ اللولاف الخاص بعيد المظال موضوعًا لنقاشٍ في الخطاب اليهودي الأكاديمي والشعبي. [ 16 ] [ 25 ] [ 32 ]

في عام ٢٠١٩، درست الباحثة في الفولكلور، دينا شتاين، قصةً (نيداريم ٦٦أ-ب) عن حاخاماتٍ نقضوا عهود الأزواج تجاه زوجاتهم. ووفقًا لشتاين، تروي القصة أربع حكايات تُبرز القوة المؤسسية للغة - العهود وإبطالها - حيث تُصوَّر النساء كشخصيات لغوية في خطاب أبوي. في الحلقة الرابعة، ذات الطابع الكوميدي، والتي تتضمن تلاعبًا بمفردات الزوج البابلي والزوجة الفلسطينية، تُضفي أفعال كلام الحاخام شرعيةً على سلوك الزوجة. وبالاستناد إلى نظرية بيير بورديو عن القوة الرمزية، تُشير شتاين إلى أن القصة تُوحي بأن النساء "لا يُمكن السيطرة عليهن تمامًا" في حين أن اللغة والنساء على حد سواء يخضعان للتفاوض بين الأزواج والحاخامات، إذ تهدف القصة نفسها إلى إثبات امتلاك الحاخامات للمهارات اللغوية اللازمة للحفاظ على هيمنتهم. [ 33 ] ومن بين الأحكام الأخرى التي خضعت للتدقيق: بافا كاما 2أ بشأن أربع فئات من الأضرار المدنية، [ 34 ] بافا كاما 31أ-ب بشأن حوادث التفاعل المتسلسل، [ 35 ] نذير 2ب بشأن تعريف نفسه كنازيري، [ 36 ] ويوما 82أ بشأن صيام الأطفال. [ 37 ]

انظر أيضاً

للمزيد من القراءة

  • براندس، يهودا. "الأهمية المفاهيمية للسوجيا التمهيدية في التلمود البابلي". مجلة الدراسات اليهودية 69، العدد 1 (2018): 22-43. https://doi.org/10.18647/3349/jjs-2018
  • بويرين، دانيال. سقراط والحاخامات السمان . مطبعة جامعة شيكاغو، 2009.
  • غراي، أليسا م. "قصة بابلي ونظيراتها اليروشلمية: قضايا العلاقة الأدبية والتحرير". كيف ينبغي قراءة الأدب الحاخامي في العالم الحديث؟ (2006): 35-78.
  • جاكوبس، لويس. "السوجيا حول المعاناة في ب. "براخوت 5أ، ب."" في دراسات في الأغادة، والترجمة، والطقوس اليهودية في ذكرى يوسف هاينمان ، حرره ج. ج. بيتوشوفسكي وإ. فليشر. 32-44. القدس: مطبعة ماغنيس (1981).
  • بورتون، غاري ج. "حانوخ ألبك على سوغيا التلمودية". في تكوين التلمود البابلي. ص  127-133. بريل، 1970.
  • رافيلد، مئير. "حول تفسير سوغيا بوريم في الأدب الحاخامي." العقليات 14، العدد 1 (1999): 1.
  • رايزنر، أفراهام إسرائيل. "حول أصول السوجيا: مسلك شفوعوت من التلمود البابلي - الفصل الأول". المعهد اللاهوتي اليهودي في أمريكا، 1996.
  • زور، أوري. "التسلسل كوسيلة هيكلية للسوجيا في التلمود البابلي." مجلة الدراسات اليهودية . 175، العدد 3 (2016): 415-423.

مراجع

  1. 1 2 ستراك، هيرمان ل.؛ ستيمبرغر، غونتر؛ بوكمول، ماركوس ن.أ. (1996). مقدمة إلى التلمود والميدراش (  الطبعة الثانية). مينيابوليس (مينيسوتا): دار فورتريس للنشر. ISBN 978-0-8006-2524-5.
  2. ↑ فرانك، يتسحاق (2001). قاموس التلمود العملي (الطبعة العاشرة ). القدس: أرييل. ISBN  978-0-87306-588-7.
  3. ↑ "يشيبا" . JewishEncyclopedia.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-11-2024 .
  4. 1 2 بيرلماتر، حاييم (1996). أدوات توسافوس . تارغوم/فيلدهايم. رقم ISBN 1568710933.
  5. ^ بينوفيتز، موشيه؛ والد، ستيفن G.؛ ستولمان، أفيعاد؛ أميت، هارون. نتانئيل، بعداني. فريدمان، شما (محرر). "إيجود هاتلمود: سوجيوت" . منشورات إيجود: جمعية تفسير التلمود . تم الاسترجاع 2024-11-22 .
  6. 1 2 3 4 5 والد، ستيفن ج. (2007). "التلمود البابلي". في بيرنباوم؛ سكولنيك، فريد (محرران). الموسوعة اليهودية . كتب غيل الإلكترونية. المجلد 19 ( تحرير مايكل). ديترويت، ميشيغان: ماكميلان ريفرنس يو إس إيه.  
  7. ↑ ليفشيتز، بيرخياهو (1996). "عصر التلمود". في هيشت، نيل س.؛ جامعة بوسطن (محرران). مقدمة في تاريخ ومصادر الشريعة اليهودية . منشورات معهد القانون اليهودي، كلية الحقوق بجامعة بوسطن. أكسفورد : نيويورك: مطبعة كلارندون؛ مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN  978-0-19-826226-8.
  8. ↑ روبنشتاين، جيفري ل. (1999). قصص التلمود: فن السرد، والتأليف، والثقافة . بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ISBN 978-0-8018-6146-8.
  9. 1 2 3 4 روبنشتاين، جيفري (10 فبراير 2016). "قصص التلمود، بين الماضي والحاضر: نظرة استعادية" . مجلة "Ancient Jew Review ". تاريخ الاسترجاع: 21 نوفمبر 2024 .
  10. 1 2 3 إلمان، يعقوب. "عالم 'الصبورائيم'". في روبنشتاين، جيفري ل.، محرر. الخلق والتأليف: مساهمة محرري البابلي (ستامايم) في الأغادة. موهر سيباك، 2005: 384-415.
  11. ↑ فريدمان، شما. "خمسة سوجيوت من التلمود البابلي." نحو طبعة من التلمود مع التعليق الأصلي (بالعبرية)، القدس (2002).
  12. 1 2 موسكوفيتز، ليب (2003). ""للتسمية أهمية بالغة: تحليل مفهوم سوغيا في bSan 47b–48b" . مجلة AJS Review . 27 (2): 227–252 . doi : 10.1017/S0364009403000084 . ISSN 0364-0094 . 
  13. ↑ جاكوبس، لويس (1974). "دراسة لأربعة نصوص متوازية في التلمود البابلي" . مجلة الدراسات اليهودية . 25 (3): 398-411 . doi : 10.18647/716/JJS-1974 . ISSN 0022-2097 . النصوص الأربعة التي سيتم تناولها هي: نيداريم 27أ-ب؛ كيتوبوت 2ب-3أ؛ جيتين 30أ؛ جيتين 34أ. 
  14. ↑ "اليهودية - JewishEncyclopedia.com" . Jewishencyclopedia.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-11-2024 .
  15. 1 2 3 4 5 6 فريدمان، شما (2005). “قصة جيدة تستحق إعادة السرد – الكشف عن أسطورة أكيفا”. في روبنشتاين، جيفري ل. (محرر). الخلق والتأليف: مساهمة محرري بافلي (ستامين) في الأجادة . Texte and Studien Zum Antiken Judentum. توبنغن: موهر سيبك. رقم ISBN 978-3-16-148692-0.
  16. 1 2 3 4 5 كولب، جوشوا؛ روجوف، جيسون (2014). إعادة بناء التلمود: مقدمة للدراسة الأكاديمية للأدب الحاخامي . نيويورك: ميكون هدار. ISBN 978-0-9833253-2-1. OCLC 894253777 . 
  17. 1 2 3 موسكوفيتز، ليب. "«القدوس المبارك... لا يسمح للأبرار بالتعثر»: تأملات في تطور لاهوت بابلي مميز." في روبنشتاين، جيفري ل.، محرر. الخلق والتأليف: مساهمة محرري البابلي (ستامايم) في الأغادة. موهر سيباك، 2005:
  18. ↑ غراي، أليسا (2018). "ملحق. قائمة كاملة بالسوجيوت المستمدة من ي. أفوداه زارا بواسطة ب. أفوداه زارا". التلمود في المنفى . دراسات براون اليهودية. ص 243-246 . doi : 10.1353/book.75475 . ISBN  978-1-951498-23-8.
  19. ↑ هاوبتمان، جوديث (1984). "حل بديل للتكرار المرتبط بعبارة تانيا نامي هاخي" . وقائع الأكاديمية الأمريكية للبحوث اليهودية . 51 : 73-104 . doi : 10.2307/3622667 . ISSN 0065-6798 . JSTOR 3622667 .  
  20. ↑ بويرين، دانيال. "دورة يافنيه للستاميم واختراع الحاخامات". في روبنشتاين، جيفري ل.، محرر. الإبداع والتأليف: مساهمة محرري البابلي (الستاميم) في الأغادة. موهر سيباك، 2005:
  21. ^ لفيناس، إيمانويل؛ أرونوفيتش، أنيت. ليفيناس، إيمانويل (1990). تسع قراءات تلمودية . بلومنجتون: جامعة إنديانا. يضعط. رقم ISBN 978-0-253-20876-7.
  22. ↑ هاوبتمان، جوديث (1998). إعادة قراءة الحاخامات: صوت امرأة . بولدر، كولورادو: ويستفيو برس. ISBN 978-0-8133-3400-4.
  23. ↑ ريتشمان، أڤيڤا (2024). "الإكراه، والرضا، والذات في تحرير سوغيا بابلي". في كاتز، إيثان؛ دولغوبولسكي، إس بي؛ أنسيلوفيتس، إليشا (محررون). عندما يتجادل اليهود: بين الجامعة وبيت المدراش . مناهج روتليدج في التاريخ. نيويورك: روتليدج. ISBN 978-1-032-42740-9.
  24. ↑ زيون، نعوم. الدراما الزوجية التلمودية: العاطفة وسوء الفهم، الحميمية والروحانية، الحب والقانون . [تسعة كتب في السلسلة] كليفلاند، أوهايو: منشورات زيون هوليداي، 2018. ISBN 9780999148914
  25. 1 2 3 ليفيسون، جون أ. "ما الذي ينبغي أن يعرفه اليهودي المتعلم؟" (ملف PDF) . مركز ماندل لدراسات التعليم اليهودي . تم الاطلاع عليه في 20 نوفمبر 2024 .
  26. ↑ هولتز، باري دبليو، محرر (1984). العودة إلى المصادر: قراءة النصوص اليهودية الكلاسيكية . نيويورك: دار نشر ساميت بوكس. ISBN 978-0-671-45467-8.
  27. ↑ شيفمان، لورانس هـ.، محرر. (1998). النصوص والتقاليد: مرجع لدراسة اليهودية في فترة الهيكل الثاني واليهودية الحاخامية . هوبوكين، نيوجيرسي: دار نشر KTAV. ISBN 978-0-88125-434-1.
  28. ↑ مدونة التلمود (2013-12-02). "مراجعة لكتاب فايس هاليفني، تكوين التلمود البابلي - مقال بقلم تسفي سيبتيموس" . مدونة التلمود . تاريخ الاطلاع: 2024-11-22 .
  29. ↑ "بيساحيم ١١٩" . موقع ماي جويش ليرنينج . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٢-١١-٢٠٢٤ .
  30. ↑ شتاينسالتز، الحاخام أدين إيفن-إسرائيل؛ جمعية الألف (17-10-2013). "جمعية الألف - دع شعبي يعرف" . جمعية الألف . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-11-2024 .
  31. ↑ الطالب، جيل (11 أبريل 2012). "بعد الأفيقومان" . تأملات التوراة . تم الاسترجاع في 22 نوفمبر 2024 .
  32. ↑ "سوكاه 29" . موقع "ماي جويش ليرنينج " . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-11-2024 .
  33. ↑ شتاين، دينا (2019). "الروابط اللغوية: الزوجات والنذور في التلمود البابلي (BT Nedarim 66a-b)" . ناشيم: مجلة دراسات المرأة اليهودية وقضايا النوع الاجتماعي (35): 176-198 . doi : 10.2979/nashim.35.1.07 . ISSN 0793-8934 . JSTOR 10.2979/nashim.35.1.07 .  
  34. ↑ جاكوبس، لويس (1973). "السوجيا التلمودية كوحدة أدبية: تحليل بابا كاما 2أ-3ب" . مجلة الدراسات اليهودية . 24 (2): 119-126 . doi : 10.18647/644/JJS-1973 . ISSN 0022-2097 . 
  35. ↑ نعم، ورد؛ نعوم، فيرد (2002). ""الحاخامات اللاحقون يضيفون ويبتكرون": حول تطوير سوجيا تلمودي / "هويه دموسيبن و مجدد ربنز BTHRAIY": lgغوليا شيل سوجييت نزيكين " . 151– 175. ISSN 0334-3650 . جستور 23603291 .  
  36. ↑ بويرين، دانيال (2012-01-01)، "فقه اللغة في العصور الوسطى والحديثة: ملاحظات على السوجيا الأولى لبات نازير" ، في سيكوندة، شاي؛ فاين، ستيفن (محرران)، شوشنات يعقوب ، Brill.com ، ص 21-31 ، doi : 10.1163/9789004235458_003 ، ISBN  978-90-04-23545-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 نوفمبر 2024
  37. ↑ فرانسيس، إسرائيل؛ فرانكوس آي. (1973). "القراءة النصية وشرح السوجيا في تي بي يوما 82 أ / ناموسها وفايرواش باسوجاييت يومما ف ب ع" ا " . طربيز / تربين . الماج (ا/د): 34– 45. ISSN 0334-3650 . JSTOR 23593794 .