مينو

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

مينو ( بالإنجليزية: Meno ، باليونانية القديمة : Μένων ، Ménōn ) هو حوار سقراطي كتبه أفلاطون حوالي عام 385 قبل الميلاد، لكن أحداثه تدور في فترة زمنية أقدم، حوالي عام 402 قبل الميلاد. [ 1 ] يبدأ مينو الحوار بسؤال سقراط عما إذا كانت الفضيلة ( باليونانية القديمة : ἀρετή ، aretē ) قابلة للتعليم، أو مكتسبة بالممارسة، أو فطرية . [ 2 ] ولتحديد ما إذا كانت الفضيلة قابلة للتعليم أم لا، يخبر سقراط مينو أنهما بحاجة أولًا إلى تحديد ماهية الفضيلة. [ 3 ] عندما يتحدث الشخصان عن الفضيلة، أو aretē ، فإنهما يشيران إلى الفضيلة بشكل عام، وليس إلى فضائل محددة، مثل العدل أو الاعتدال. يُظهر الجزء الأول من العمل أسلوب سقراط الجدلي ؛ فمينو، لعجزه عن تعريف الفضيلة تعريفًا وافيًا، يقع في حيرة من أمره . [ 4 ] يقترح سقراط أن يسعيا معًا إلى تعريف مناسب للفضيلة. في المقابل، يقترح مينو أنه من المستحيل البحث عما يجهله المرء، لأنه لن يكون قادرًا على تحديد ما إذا كان قد وجده أم لا. [ 5 ]

يتحدى سقراط حجة مينو، التي تُعرف غالبًا باسم "مفارقة مينو" أو "مفارقة المتعلم" أو "المفارقة العربية"، من خلال طرح نظرية المعرفة باعتبارها استرجاعًا ( أنامنيسيس ). وكما ورد في الحوار، تقترح هذه النظرية أن الأرواح خالدة وتعرف كل شيء في حالة التجريد من الجسد؛ وأن التعلم في حالة الجسد هو في الواقع عملية استرجاع لما عرفته الروح قبل أن تتجسد. [ 6 ] يوضح سقراط الاسترجاع عمليًا من خلال طرح لغز رياضي على أحد عبيد مينو. [ 7 ] بعد ذلك، يعود سقراط ومينو إلى مسألة إمكانية تعليم الفضيلة، مستخدمين منهج الفرضية. وقرب نهاية الحوار، يطرح مينو لغزًا شهيرًا آخر، يُسمى "مشكلة مينو" أو "مشكلة قيمة المعرفة"، والذي يتساءل عن سبب تفضيل قيمة المعرفة على قيمة الاعتقاد الصحيح. [ 8 ] رداً على ذلك، يقدم سقراط تمييزاً شهيراً وغامضاً إلى حد ما بين المعرفة والإيمان الحقيقي. [ 9 ]

الشخصيات

حوار مينو لأفلاطون هو حوار سقراطي يناقش فيه المتحدثان الرئيسيان، سقراط ومينو ( أو مينون )، الفضيلة الإنسانية: ماهيتها، وهل يمكن تعليمها أم لا. يزور مينو أثينا قادمًا من ثيساليا برفقة حاشية كبيرة من العبيد. شاب وسيم من عائلة مرموقة، وهو تلميذ جورجياس ، أحد أبرز السفسطائيين الذين أثرت آراؤهم حول الفضيلة بشكل واضح على آراء مينو. في بداية الحوار، يدّعي مينو أنه تحدث مرارًا وتكرارًا عن موضوع الفضيلة، وأمام جماهير غفيرة. [ 10 ]

أحد عبيد مينو له دور ناطق أيضًا، حيث أن إحدى سمات الحوار هي تفاعل سقراط مع العبد لتوضيح فكرته عن التذكر : معرفة معينة فطرية و"تسترجعها" الروح من خلال الاستفسار المناسب.

ومن المشاركين الآخرين في الحوار لاحقاً السياسي الأثيني أنيتوس ، [ 11 ] الذي أصبح فيما بعد أحد المدعين العامين لسقراط ، [ 12 ] والذي تربطه علاقة ودية مع مينو.

حوار

مقدمة عن الفضيلة

يبدأ الحوار بسؤال مينو لسقراط عما إذا كان بالإمكان تعليم الفضيلة. فيجيب سقراط بأنه لا يعرف ما هي الفضيلة، ولا أحد ممن يعرفهم يعرفها. [ 3 ] فيرد مينو قائلاً إنه، وفقًا لجورجياس، معلمه السفسطائي، فإن الفضيلة تختلف من شخص لآخر، وأن الفضيلة بالنسبة للرجل هي أن يتصرف في المدينة بحيث يساعد أصدقاءه، ويؤذي أعداءه، ويحرص في الوقت نفسه على ألا يصيبه أي مكروه. ويقول إن الفضيلة تختلف بالنسبة للمرأة، فمجالها إدارة شؤون المنزل، وعليها أن تطيع زوجها. ويضيف أن للأطفال (ذكورًا وإناثًا) فضيلتهم الخاصة، وكذلك لكبار السن - أحرارًا كانوا أم عبيدًا . [ 13 ] فيعترض سقراط قائلاً: لا بد من وجود فضيلة مشتركة بين جميع البشر.

يرفض سقراط فكرة أن الفضيلة الإنسانية تعتمد على جنس الشخص أو عمره. ويقود مينو إلى فكرة أن الفضائل مشتركة بين جميع الناس، وأن الاعتدال (sophrosunê) والعدل ( dikê ) (المعروف أيضًا باسم العدالة ( dikaiosunê )، أي الامتناع عن إيذاء الآخرين) فضائل حتى لدى الأطفال وكبار السن. [ 14 ] يقترح مينو على سقراط أن "القدرة على حكم الناس" قد تكون فضيلة مشتركة بين جميع الناس. ويشير سقراط إلى مالك العبيد إلى أن "حسن الحكم" لا يمكن أن يكون فضيلة للعبد، لأنه حينها لن يكون عبدًا. [ 15 ]

من الأخطاء التي أشار إليها سقراط أن مينو يسرد العديد من الفضائل الفردية دون تحديد سمة مشتركة متأصلة في الفضائل تجعلها كذلك. ويلاحظ سقراط أن مينو يبالغ في وصف فضيلة واحدة، كمن يكسر طبقًا. [ 16 ]

يقترح مينو أن الفضيلة هي الرغبة في الخير والقدرة على تحقيقه. ويشير سقراط إلى أن هذا يثير مشكلة ثانية، وهي أن الكثير من الناس لا يدركون الشر. [ 17 ] ثم ينتقل النقاش إلى مسألة تفسير خطأ الكثيرين في التمييز بين الخير والشر، وخلطهم بينهما. ويسأل سقراط مينو أن يتأمل فيما إذا كان لا بد من اكتساب الخير بطريقة فاضلة حتى يكون خيرًا حقًا. [ 18 ] ويقود سقراط إلى التساؤل عما إذا كانت الفضيلة شيئًا واحدًا أم أشياء متعددة.

لم يظهر تعريف مُرضٍ للفضيلة في محاورة مينون . ومع ذلك، تُظهر تعليقات سقراط أنه يعتبر التعريف الناجح تعريفًا موحدًا، وليس قائمة بأنواع مختلفة من الفضيلة، وأنه يجب أن يحتوي على جميع المصطلحات التي تُمثل أمثلة حقيقية للفضيلة فقط، ويجب ألا يكون دائريًا . [ 19 ]

مفارقة مينو

يسأل مينو سقراط: [ 20 ] [ 21 ]

وكيف ستستفسر يا سقراط عما تجهله؟ ما الذي ستطرحه موضوعاً للبحث؟ وإذا وجدت ما تريد، فكيف ستعرف أن هذا هو الشيء الذي لم تكن تعرفه؟

يعيد سقراط صياغة السؤال، الذي أصبح البيان المتعارف عليه لمفارقة مينو أو مفارقة البحث: [ 20 ] [ 22 ]

لا يستطيع الإنسان أن يسأل عما يعرفه، أو عما لا يعرفه؛ لأنه إذا كان يعرف، فلا حاجة له ​​أن يسأل؛ وإذا لم يكن يعرف، فلا يستطيع؛ لأنه لا يعرف الموضوع الذي يريد أن يسأل عنه.

— ترجمة بنيامين جويت ، 1871

حوار مع عبد مينو

تصوير لعبد أثيني من 380 إلى 370 قبل الميلاد، المتحف الأثري الوطني في أثينا

يرد سقراط على هذه المفارقة السفسطائية بأسطورة (أو سرد أو خيال) مفادها أن الأرواح خالدة وقد تعلمت كل شيء قبل انتقالها إلى الجسد البشري. وبما أن الروح قد تواصلت مع الأشياء الحقيقية قبل الولادة، فلا يتبقى لنا سوى "تذكرها" في حياتنا. ويتطلب هذا التذكر طرح أسئلة سقراطية ، وهو ما يعتبره سقراط ليس تعليمًا. ويُظهر سقراط منهجه في الطرح والتذكر من خلال استجواب عبد جاهل بالهندسة.

يبدأ سقراط أحد أكثر الحوارات تأثيرًا في الفلسفة الغربية حول حجة المعرفة الفطرية . من خلال رسم أشكال هندسية على الأرض، يُبين سقراط أن العبد يجهل في البداية طول الضلع اللازم لمضاعفة مساحة مربع طول ضلعه قدمان. يُخمن العبد أولًا أن طول الضلع الأصلي يجب أن يتضاعف (أربعة أقدام)، وعندما يتبين أن هذا كثير جدًا، يُخمن أنه يجب أن يكون ثلاثة أقدام. لكن هذا لا يزال كثيرًا جدًا، فيبقى العبد في حيرة من أمره.

يزعم سقراط أنه قبل أن يمسك بالعبد (الذي اختير عشوائيًا من حاشية مينو) ربما كان يعتقد أنه يستطيع التحدث "بطلاقة وبلاغة" عن موضوع مربع ضعف حجم مربع معين. [ 23 ] ويعلق سقراط قائلاً إن هذا "التخدير" الذي أحدثه في العبد لم يضره، بل أفاده. [ 24 ]

مساحة المربع الأزرق ضعف مساحة المربع الأصفر.

ثم أضاف سقراط ثلاثة مربعات أخرى إلى المربع الأصلي، ليُشكّل مربعًا أكبر بأربعة أضعاف حجمه. ورسم أربعة خطوط قطرية تقسم كل مربع من المربعات الأصغر إلى نصفين. ومن خلال الاستجواب، قاد سقراط العبد إلى اكتشاف أن مساحة المربع المُشكّل من هذه الخطوط القطرية تبلغ ثمانية أقدام مربعة، أي ضعف مساحة المربع الأصلي. وقال إن العبد قد "استعاد تلقائيًا" معرفة كان يعرفها قبل ولادته، [ 25 ] دون أن يُعلّمها. واقتنع سقراط بأن معتقدات جديدة قد "أُثيرت من جديد" في ذهن العبد.

بعد أن شاهد مينو المثال مع الصبي العبد، أخبر سقراط أنه يعتقد أن سقراط محق في نظريته عن التذكر، وهو ما وافق عليه سقراط: [ 20 ] [ 26 ]

لقد ذكرتُ بعض الأمور التي لستُ متأكدًا منها تمامًا. ولكننا سنكون أفضل وأشجع وأقل عجزًا إذا اعتقدنا أنه ينبغي علينا الاستفسار، بدلًا من أن نكون كذلك لو استسلمنا للوهم العقيم بأنه لا يوجد علم ولا فائدة من السعي لمعرفة ما نجهله؛ هذا موضوعٌ أنا على استعداد للدفاع عنه، قولًا وفعلًا، بكل ما أوتيت من قوة.

— ترجمة بنيامين جويت ، 1871، مينو. [ 27 ]

أنيتوس

يطلب مينو الآن من سقراط العودة إلى السؤال الأصلي، وهو كيفية اكتساب الفضيلة، وتحديدًا ما إذا كانت تُكتسب بالتعليم أم من خلال تجربة الحياة. ينطلق سقراط من فرضية أن الفضيلة معرفة، وسرعان ما يتفقان على أنه إذا صحّ ذلك، فإن الفضيلة قابلة للتعليم. ينتقلان إلى مسألة ما إذا كانت الفضيلة معرفة بالفعل. يتردد سقراط، لأنه لو كانت الفضيلة معرفة، لكان هناك معلمون ومتعلمون لها، ولكن لا يوجد أحد.

بالصدفة، يظهر أنيتوس ، الذي يثني عليه سقراط باعتباره ابن أنثيميون ، الذي جمع ثروته بذكائه وعمله الدؤوب. يقول أنيتوس إن أنثيميون قد أحسن تعليم ابنه، ولذا فإن أنيتوس مؤهل تمامًا للانضمام إلى التحقيق. يقترح سقراط أن السفسطائيين هم معلمو الفضيلة. ينزعج أنيتوس بشدة، قائلاً إنه لا يعرف أيًا منهم، ولا يرغب في معرفة أي منهم. ثم يتساءل سقراط عن سبب عدم إنجاب الرجال دائمًا أبناءً على نفس فضيلتهم. ويشير إلى شخصيات ذكورية بارزة أخرى، مثل ثيميستوكليس ، وأريستيدس ، وبيريكليس ، وثوسيديدس ، ويشكك في قدرة هؤلاء الرجال على إنجاب أبناء يتمتعون بنفس قدر فضيلتهم. يستشيط أنيتوس غضبًا ويتهم سقراط بالافتراء ، محذرًا إياه من توخي الحذر في التعبير عن مثل هذه الآراء. (كان أنيتوس التاريخي أحد المتهمين لسقراط في محاكمته . ) يشير سقراط إلى أن أنيتوس لا يدرك ما هو الافتراء، ويواصل حواره مع مينو حول تعريف الفضيلة.

الإيمان والمعرفة الحقيقية

بعد نقاشه مع أنيتوس، عاد سقراط ليسأل مينو عن رأيه فيما إذا كان السفسطائيون معلمين للفضيلة، وما إذا كان بالإمكان تعليم الفضيلة. عجز مينو عن الإجابة مجددًا، فأشار سقراط إلى أنهم أخطأوا في اتفاقهم على أن المعرفة شرط أساسي للفضيلة. وأوضح أوجه التشابه والاختلاف بين "الاعتقاد الصحيح" و"المعرفة". فالاعتقادات الصحيحة لا تقل فائدة عن المعرفة، لكنها غالبًا ما تفشل في الثبات، وتحتاج إلى ما يسميه "الأساس المنطقي" ( أي "حساب العقل" أو "التفسير المنطقي")، مضيفًا على الفور أن هذا هو " التذكر ". [ 28 ]

تُستكشف في تفسيرات لاحقة للنص ما إذا كان أفلاطون يقصد أن ربط المعتقدات الصحيحة بالتفسيرات المنطقية يستلزم دائمًا استحضار الماضي . [ 29 ] [ 30 ] ويُشكّل تمييز سقراط بين "المعتقد الصحيح" و"المعرفة" أساس التعريف الفلسفي للمعرفة بأنها " معتقد صحيح مُبرَّر ". مع ذلك، جادل مايلز بيرنيات وآخرون بأن عبارة "aitias logismos" تُشير إلى تطبيق عملي للحل، وليس إلى تبرير. [ 31 ]

يخلص سقراط إلى أن الفضيلة، لدى الصالحين في الحاضر والماضي على الأقل، كانت نتاج إلهام إلهي، شبيه بإلهام الشعراء، وأن معرفتها تتطلب الإجابة على السؤال الأساسي: ما هي الفضيلة؟ في معظم القراءات الحديثة، تُعتبر هذه الملاحظات الختامية "ساخرة بشكل واضح"، [ 32 ] لكن استحضار سقراط للآلهة قد يكون صادقًا، وإن كان "مترددًا للغاية". [ 33 ]

غالباً ما يُنظر إلى هذا المقطع في محاورة مينو على أنه أول بيان لمشكلة قيمة المعرفة أو "مشكلة مينو": كيف تكون المعرفة أكثر قيمة من مجرد الاعتقاد الصحيح؟ [ 34 ] كما تمت مناقشة طبيعة المعرفة والاعتقاد في محاورة ثيائيتيتوس .

مينو وبروتاغوراس

يتناول حوار بروتاغوراس موضوع مينو أيضًا ، حيث يخلص أفلاطون في النهاية إلى استنتاج معاكس: أن الفضيلة قابلة للتعليم . وبالمثل، فبينما تُصوَّر المعرفة في بروتاغوراس على أنها دنيوية بحتة، تشير نظرية التذكر في مينو إلى وجود صلة بين المعرفة والحقائق الأزلية. [ 19 ]

النصوص والترجمات

مراجع

  1. ↑ راوسون، ج.، أفلاطون: مينون في موسوعة الإنترنت للفلسفة ، تم الاطلاع عليه في 16 ديسمبر 2024
  2. ↑ أفلاطون، مينون ، 70أ
  3. 1 2 أفلاطون، مينون ، 71ب
  4. ↑ أفلاطون، مينون ، 80 أ-ب
  5. ↑ أفلاطون، مينون ، 80 يومًا
  6. ↑ أفلاطون، مينون ، 81أ–هـ
  7. ↑ أفلاطون، مينون ، 82أ–86ج
  8. ↑ أفلاطون، مينون ، 97ب-د
  9. ↑ أفلاطون، مينون ، 98أ
  10. ↑ أفلاطون، مينون ، 80ب
  11. ↑ أفلاطون، مينون ، 89هـ وما بعدها
  12. ↑ أفلاطون، الدفاع ، الحاشية 3، تم الاطلاع عليها في 28 ديسمبر 2024
  13. ↑ أفلاطون، مينون ، 71هـ
  14. ↑ أفلاطون، مينون ، 73ب
  15. ↑ أفلاطون، مينون ، 73 ج - د
  16. ↑ أفلاطون، مينون ، 77أ
  17. ↑ أفلاطون، مينون ، 77د–هـ
  18. ↑ أفلاطون، مينون ، 78ب
  19. 1 2 داي، جين ماري. 1994. مينو لأفلاطون في بؤرة التركيز . روتليدج . ص 19. ISBN 0-415-00297-4.
  20. 1 2 3 أفلاطون، مينو (ترجمة ب. جويت 1871).
  21. ↑ أفلاطون. [380 ق.م.] 1976. مينون ، ترجمة جي إم إيه غروب . إنديانابوليس: هاكيت . السطر 80د، ص 9.
  22. ↑ أفلاطون. [380 ق.م.] 1976. مينون ، ترجمة جي إم إيه غروب . إنديانابوليس: هاكيت . السطر 80هـ:
    "لا يستطيع الإنسان أن يبحث عما يعرفه أو عما لا يعرفه؛ لا يستطيع أن يبحث عما يعرفه - لأنه يعرفه، فلا حاجة للبحث - ولا عما لا يعرفه، لأنه لا يعرف ما الذي يبحث عنه."
  23. ↑ أفلاطون، مينون ، 84 ج
  24. ↑ أفلاطون، مينون ، 84ب
  25. ↑ أفلاطون، مينون ، 86أ
  26. ↑ أفلاطون، مينون ، 86ب
  27. ↑ أفلاطون (1871). مينون . ترجمة بنيامين جويت. نيويورك: تشارلز سكريبنر وأولاده. ص 37. 
  28. ↑ فلاستوس، غريغوري . 1996. دراسات في الفلسفة اليونانية: سقراط، أفلاطون، وتقاليدهما 2. مطبعة جامعة برينستون . ISBN 0-691-01938-Xص 155.
  29. ↑ فاين، غيل . 1992. "البحث في 'مينو'". في كتاب "رفيق كامبريدج لأفلاطون " ، تحرير ر. كراوت. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-43610-9ص. 221.
  30. ↑ كان، تشارلز. 2006. "أفلاطون عن التذكر" في كتاب "دليل أفلاطون 37"، تحرير إتش إتش بنسون. وايلي-بلاك ويل . ISBN 1-4051-1521-1ص 122.
  31. ↑ فاين، غيل . 2004. "المعرفة والإيمان الحقيقي في مينو "، دراسات أكسفورد في الفلسفة القديمة 27 (شتاء): 61-62، حرره د. سيدلي . ISBN 0-19-927712-5.
  32. ↑ ووترفيلد، روبن . 2005. مينو وحوارات أخرى ، ( سلسلة أوكسفورد العالمية الكلاسيكية ). مطبعة جامعة أوكسفورد. ISBN 0-19-280425-1. pxliv.
  33. ↑ سكوت، دومينيك. 2006. محاورة مينو لأفلاطون . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 193. ISBN 0-521-64033-4.
  34. ↑ بريتشارد، دنكان ، جون توري، وج. آدم كارتر. [2007] 2018. " قيمة المعرفة " (مراجعة). موسوعة ستانفورد للفلسفة .

مصادر