موروس إي كريستيانوس

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

مهرجان Moros y كريستيانوس في أوليفا
مهرجان Moros y كريستيانوس في إلدا
موكب الفيلة المغاربية في مهرجان موروس وكريستيانو في الباسيتي
سفارة المور في قلعة أتاليا ، فيلينا

موروس إي كريستيانو ( بالإسبانية: [ ˈmoɾos i kɾisˈtjanos ] ) أو موروس إي كريستيانز ( بالفالنسية: [ ˈmɔɾoz i kɾistiˈans ] )، وتعني حرفيًا " المور والمسيحيون" ، هي مجموعة من الفعاليات الاحتفالية التي تُقام في العديد من مدن وبلدات إسبانيا ، وخاصة في منطقة بلنسية الجنوبية. ووفقًا للتقاليد الشعبية، تُحيي هذه المهرجانات ذكرى المعارك والنزاعات بين المور (أي المسلمين ) والمسيحيين خلال فترة الاسترداد (من القرن الثامن إلى القرن الخامس عشر). كما تُقام مهرجانات مماثلة في أمريكا اللاتينية . [ 1 ] [ 2 ]

استعراض السفن المغاربية على طول شاطئ فيلاخويوسا ، 2008
تجمع المواكب في فيلينا أكبر عدد من المشاركين والفرق الموسيقية.

تمثل هذه المهرجانات فتح المسلمين للمدينة وما تلاه من معركة مسيحية لاستعادتها. عادةً ما يكون المشاركون في المهرجان أعضاءً في جمعيات محلية تُسمى "فيلا" (مفردها " فيلا ") أو "كومبارساس" (كتائب تمثل الفيالق المسيحية أو الإسلامية). يتألف كل جانب من عدة كتائب تُنظم فعاليات على مدار العام، بما في ذلك استعراضات استعراضية مبهرة خلال أيام المهرجان، وإطلاق كميات كبيرة من البارود مع طلقات تحية من البنادق في معارك تمثيلية. تستمر المهرجانات لعدة أيام، وتتميز باستعراضات احتفالية بأزياء فخمة مستوحاة من أزياء العصور الوسطى . يرتدي المسيحيون الفراء والخوذات المعدنية والدروع ، ويطلقون النار من بنادقهم ، ويمتطون الخيول . في المقابل، يرتدي المسلمون أزياء عربية قديمة، ويحملون السيوف ، ويمتطون الجمال أو الأفيال . يتطور المهرجان وسط إطلاق النار والموسيقى والألعاب النارية ، وينتهي بانتصار المسيحيين في معركة تمثيلية حول قلعة.

نتيجةً لتوسع الإمبراطورية الإسبانية، انتشر هذا الفن الأدائي في أماكن أخرى في أوروبا وأمريكا وآسيا، كما هو الحال في الفلبين منذ القرن السابع عشر، حيث يُعدّ مسرحًا شعبيًا يُعرض في الشوارع في جميع أنحاء البلاد. وعلى عكس النسخة الإسبانية، تتميز النسخة الفلبينية بتأثير الثقافات الفلبينية الأصلية التي تتجلى في اللغة والأزياء والموسيقى والرقصات. ومع ذلك، فقد حُفظت القصة الرئيسية للمسرحية بأمانة. [ 3 ] وتُعرف احتفالات مماثلة في زاكاتيكاس بالمكسيك باسم "موريسما" .

مدخل المور، 2006 - إل كامبيلو

أصل

تُوثَّق الاحتفالات المسرحية في هذا السياق حتى قبل نهاية حروب الاسترداد نفسها، وتحديدًا في عام 1426 في مرسية وفي عام 1463 في خاين . وتعود أصول فرق "الكومبارساس" الحديثة، أو فرق المور والمسيحيين، إلى فرقة " سولداديسكا " القديمة ، وهي الميليشيا المحلية التي كانت تُجري عروضًا عسكرية استعراضية للقوات عند طلب دفع الجزية لسلطة ما. وكانت هذه العروض تُقام تقليديًا خلال ما يُسمى "الاحتفالات الملكية" بمناسبة زيارة الملك، أو ذكرى ملكية، أو إحياء ذكرى انتصار، أو ميلاد أمير. وفي بعض المدن، كانت هذه العروض تُقام أيضًا تكريمًا للشخصية المحلية الراعية في عيدها، ولذلك استمرت هذه الاحتفالات سنويًا.

يُضفي البُعد التاريخي على هذه الاحتفالات استغلالاً لعرض وتقديم مسرحيات كوميدية للمسلمين والمسيحيين، ذات طابع أخلاقي أو ديني تعليمي في الغالب. وقد ظهرت أولى نصوص " لاس إمباخاداس " (السفارات) في مطلع القرن التاسع عشر، والتي تشترط وجود طرفين متقابلين لغزو قلعة.

أماكن الفعاليات

يُعدّ مهرجان المور والمسيحيين في ألكوي، الذي يُقام في ألكوي ( منطقة بلنسية ) من 22 إلى 24 أبريل، أشهر مهرجانات المور والمسيحيين، ويتزامن مع عيد القديس جورج ( بالفالنسية : سانت جوردي ؛ بالإسبانية : سان خورخي )، شفيع تاج أراغون ( كاتالونيا ، أراغون ، وسابقًا منطقة بلنسية أيضًا ). وتقول الأسطورة إنه بعد أن استعاد جيمس الأول ملك أراغون مدينة ألكوي، حاول المور بدورهم استعادتها. وبينما كانت المعركة على وشك أن تستأنف، ظهر القديس جورج بأعجوبة، فتفرق المور المذعورون مهزومين. وتنسب روايات أخرى ظهورًا خارقًا للقديس يعقوب ( سانتياغو )، شفيع إسبانيا ، لا سيما في معركة لاس نافاس دي تولوسا (في ما يُعرف اليوم ببلدية لا كارولينا ، مقاطعة خاين ، الأندلس )، حيث يُقال إنه كان يُرشد المسيحيين أحيانًا لمباغتة المور، وأحيانًا أخرى كان يُحشد القوات المسيحية خلال المعركة. يُصادف عيد القديس يعقوب يوم 25 يوليو، ولذا تُقام بعض احتفالات المسلمين والمسيحيين في نهاية يوليو. تحتفل مدينة لا فيلا جويوسا بهذا العيد في الأسبوع الأخير من يوليو، بإعادة تمثيل هجوم قراصنة البربر عام 1538 ( ديسيمبارك )، الذي يُقال إنه صُدّ عندما أرسلت القديسة مارثا (عيدها في 29 يوليو) فيضانًا مفاجئًا . [ 4 ] [ 5 ] وخاصة في شمال وغرب إسبانيا ( كتالونيا ، وبلنسية ، وغيرها)، قد تتضمن المواكب المصاحبة لاحتفالات عيد القربان مجسمات ضخمة لمسلمين ومسيحيين يرتدون أزياءً تقليدية، إحياءً لذكرى الاسترداد أيضًا.

يتم الاحتفال بمهرجانات المغاربة والمسيحيين الأخرى الجديرة بالملاحظة في مدن بوكايرنت (مدينة من العصور الوسطى، 1-5 فبراير)، بانيريس دي ماريولا (22-25 أبريل)، فيلينا مع ما يقرب من 12000 مشارك (المهرجان الأكثر ازدحامًا)، الموردي (أوائل أغسطس)، بيار ، كوكنتينا ، كريفيلنت ، [ 6 ] إل كامبيلو ، إلتشي ، إلدا ، مورو دالكوي وأوليفا وأونتينينت (أواخر أغسطس ) وأوريهويلا وبترل وساكس ونوفيلدا ومونفورتي ديل سيد وبعض مناطق مدينة أليكانتي .

تزخر الأندلس أيضاً بعروضٍ مثيرة للاهتمام تجمع بين التراث الإسلامي والمسيحي، لا سيما في مملكة غرناطة الإسلامية السابقة . تُقام هذه العروض في الغالب في البلدات والقرى الريفية، مثل فالور، وغرناطة ، وهي بلدة صغيرة تقع في منطقة البشرات الشرقية .

نقل الإسبان هذا التقليد إلى الخارج. ففي الفلبين ، غالباً ما تتضمن الاحتفالات مسرحية "مورو-مورو" . يبدأ العرض بموكب من النجوم يرتدون أزياءً زاهية الألوان: يرتدي المسيحيون أزياءً زرقاء، بينما يرتدي المور أزياءً حمراء مزخرفة بالكامل. كما تُقيم المكسيك [ 7 ] وغواتيمالا [ 8 ] وبيرو [ 9 ] وكولومبيا [ 10 ] مهرجاناتٍ تُعيد تمثيل مشاهد تاريخية للمور والمسيحيين (يُطلق عليها في المكسيك اسم " موريسما " ) .

موسيقى

فرقة موسيقية للمغاربة والمسيحيين

تم تأليف كمية كبيرة من الموسيقى المصاحبة، ولا تزال تُؤلَّف سنويًا، لهذه الاستعراضات. تُعرف هذه الموسيقى باسم "موسيقى الاحتفالات" (música festera) ، وهي مستوحاة من مسيرات الفرق العسكرية. يوجد حاليًا ثلاثة أنواع رئيسية: الباسودوبليس الكلاسيكية والشعبية ، والمارشاس موراس العذبة (ذات الطابع الأندلسي)، والمارشاس كريستياناس القوية . في إسبانيا، تعزف فرقة موسيقية عسكرية أو فرقة حفلات موسيقية المقطوعات الموسيقية لهذه الاستعراضات، وفي النوعين الأخيرين من المسيرات، تُعزَّز موسيقى الفرقة بآلات التيمباني، وطبول الباص، والجونغ .

مورو وكريستيانوس الفلبينيون

في الفلبين ، يُطلق على هذا الفن الأدائي رسميًا اسم " مسرحية مورو إي كريستيانو" من قِبل اللجنة الوطنية للثقافة والفنون ، وهي الهيئة الثقافية الحكومية. في 5 يوليو 1637، أنهى الكاهن اليسوعي ف. هيرونيمو بيريز أول مسرحية من هذا النوع في الفلبين. عُرضت المسرحية الأولى في كنيسة، وقُدّمت إلى الحاكم العام كمسرحية احتفالية ضد المسلمين في الجنوب . بعد ذلك، عُرفت المسرحية باللغة الدارجة باسم "مورو-مورو" ، وهو الاسم الشائع لهذا النوع من المسرحيات حتى اليوم. مع ذلك، لم تستمد مسرحية الشارع نفسها أحداثها من الصراع المسيحي الإسلامي الفعلي في الفلبين. كان العامل الرئيسي وراء شعبيتها في الفلبين هو تقاليد "أويت" و "كوريدو" المحلية في الثقافات الفلبينية الأصلية. [ 3 ]

أثناء العرض، تُمثل الشخصيات المسيحية باللون الأزرق، بينما تُمثل الشخصيات الإسلامية باللون الأحمر أو العنابي. يتضمن هذا النوع من المسرح الشعبي مسيرات موسيقية على أنغام "باسا دوبل" ، ومعارك "ريغودون" ، وقصص حب بين أمير مورو وأميرة مسيحية والعكس، ونهاية تُصور عادةً اعتناق المسلم للمسيحية، أو موته، أو ظهور مريم العذراء أو أحد القديسين كشخصية متدخلة في النزاع. يبدأ العرض عادةً بـ "لوا" ، يليه " بارادا" . يبدأ الجزء الرئيسي من القصة عادةً بتحدٍ يوجهه سفير مسلم إلى مسيحي متباهٍ مثله. اكتسب هذا النوع من المسرح الشعبي شعبية في المناطق الريفية بفضل دمج التقاليد الشعبية فيه، وحاجة الناس إلى الترفيه، خاصةً بعد يوم عمل شاق. عمومًا، قد يستمر عرض "موروس إي كريستيانوس" الفلبيني من يوم إلى عدة أيام، وذلك بحسب النص الفلبيني المستخدم. [ 3 ] كما توجد العديد من الأنواع الفرعية من موسيقى موروس إي كريستيانوس حيث تتخصص مناطق محددة في أنواع معينة مثل موسيقى أراكيو التي تُقام فقط في بعض المدن في جنوب نويفا إيسيا . [ 11 ]

في عام 2011، أدرجت اللجنة الوطنية للثقافة والفنون فنون الأداء كواحد من التراث الثقافي غير المادي للفلبين ضمن فئة فنون الأداء التي يمكن للحكومة ترشيحها في قوائم التراث الثقافي غير المادي لليونسكو . [ 3 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ أرتورو وارمان. لا دانزا دي موروس وكريستيانوس . أمانة التعليم العام، المكسيك 1972.
  2. ↑ ميلينا كاسيريس فالديراما. مهرجان الموتى والمسيحيين في البيرو . افتتاحية فوندو PUCP، 2005.
  3. 1 2 3 4 "المجال 2 - الفنون الأدائية" (ملف PDF) . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 10 يوليو 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أبريل 2018 .
  4. ↑ "مهرجان المور والمسيحيين في فيلاخويوسا | أليكانتي، إسبانيا" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 12 مايو 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يوليو 2013 .
  5. ↑ "إسبانيا، 2008، يوليو، مهرجانات، فعاليات، فيلاخويوسا، المور، المسيحيون" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 19-03-2008.
  6. ↑ "الموريون والمسيحيون المتمردون تكريماً للقديس فرانسيسكو دي آس" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2012-01-05.
  7. ↑ إميلي سوكولوف، "دورة المهرجانات" في موسوعة المكسيك . شيكاغو: فيتزروي ديربورن 1997، المجلد 1، ص 491.
  8. ^ بيتلر، جيزيلا. "بعض الملاحظات حول نصوص العقول والمسيحيين في المكسيك وأمريكا الوسطى." أعمال المؤتمر الثامن للجمعية الدولية للهسبانيين: 22-27 أغسطس 1983. Ediciones Istmo، 1986.
  9. ↑ فالديراما، ميلينا كاسيريس. مهرجان الموتى والمسيحيين في البيرو. افتتاحية فوندو PUCP، 2005.
  10. ^ سوكس، ماريا لويزا. "عبادة الرسول سانتياغو في غواكي، رقصات البشر والمسيحيين وأصل مورينادا. رهبة عمل." أناليس دي لا ريونيون أنوال (2003).
  11. ↑ " رحلة البحث عن الصليب: الأصول الثلاثة لأراكيو في بلدة بيناراندا، نويفا إيسيا" (ملف PDF) . www.dlsu.edu.ph

للمزيد من القراءة

  • ألبرت لوركا، مارلين، وخوسيه أنطونيو غونزاليس ألكانتود، محررون. المغربيون والمسيحيون: تمثيلات أخرى في حفلات البحر الأبيض المتوسط ​​الغربية . جامعة المطابع. دو ميرايل، 2003.
  • الكانتود، خوسيه أنطونيو غونزاليس. "صور للطقوس: موروس وكريستيانوس في المهرجان الكامل والاحتفالي الكبير خوسيه أنطونيو غونزاليس ألكانتود." الأعياد والتسلية 8 (1997): 143.
  • بارسيلو، خوليو بيرينجير. تاريخ لوس موروس وكريستيانو دي ألكوي . 1974.
  • باتايون، مارسيل. من أجل مخزون احتفالات الأحبة والمسيحيين: لمسة أخرى للانتباه . خدمة منشورات مسرح جامعة سان ماركوس، 1976.
  • بيسيرا، سلفادور رودريغيز. "Las fiestas de moros y cristianos en الأندلس." غازيتا دي الأنثروبولوجيا 3 (1984).
  • بيتلر، جيزيلا. "بعض الملاحظات حول نصوص العقول والمسيحيين في المكسيك وأمريكا الوسطى." أعمال المؤتمر الثامن للجمعية الدولية للهسبانيين: 22-27 أغسطس 1983. Ediciones Istmo، 1986.
  • بوتيلا، آنا ماريا. "تحليل المنهج العلاجي لموسيقى موروس وكريستيانو في كتب الموسيقى للتعلم الثانوي." ليم، مجلة الموسيقى في التعليم 25 (2010): 1-25.
  • بريسيه، ديميتريو. مهرجانات موروس وكريستيانوس في غرناطة . ديبوتاسيون الإقليمي، 1988.
  • كاسيريس فالديراما، ميلينا. مهرجان الموتى والمسيحيين في البيرو . افتتاحية فوندو PUCP، 2005.
  • كاراسكو أورجويتي، ماريا سوليداد. "Aspectos Folclóricos y Literarios De La Fiesta De Moros y كريستيانوس إن إسبانيا." PMLA، المجلد. 78، لا. 5، 1963، الصفحات من  476 إلى 491، www.jstor.org/stable/460725.
  • كولوما، رافائيل. Libro de la fiesta de moros y cristianos de Alcoy . المجلد. 13. طبعات المعهد الكويانو للثقافة "أندريس سمبير"، 1962.
  • كونتريراس، كونستانتينو. المسرح الشعبي: تمثيل للمغربيين والمسيحيين . 1965.
  • Domene, J., González Hernández, MA y Vázquez, V. (2006): مهرجانات البشر والمسيحيين في فيانلوبو. مركز الدراسات المحلية في فينالوبو-مانكومونيتات دي مونيسيبيس ديل فينالوبو (ألاكانت) ، 312 صفحة. رقم ISBN 84-609-9551-8
  • فرنانديز هيرفاس، إنريكي. "Fiestas de Moros y Cristianos en España y su estudio en la provincia de Jaén." (1992).
  • غارسيا فالديس، سيلسا كارمن. "المورو والمسيحيون في دراما كالديرون: الأمير الثابت والأمير الكبير لفاس." (1997).
  • غونزاليس هيرنانديز، ميغيل أنخيل (1996): La Fiesta de Moros y كريستيانوس: Orígenes siglos XIII-XVIII. Diputación Provincial de Alicante، 163 صفحة. رقم ISBN 84-923611-1-5
  • غونزاليس هيرنانديز، ميغيل أنخيل (1997): La Fiesta de Moros y كريستيانوس: Evolución siglos XIX-XX. Diputación Provincial de Alicante، 156 صفحة. رقم ISBN 84-923611-0-7
  • غونزاليس هيرنانديز، ميغيل أنخيل (1999): موروس وكريستيانو. Del Alarde Medieval a las Fiestas Reales Barrocas ss. الخامس عشر إلى الثامن عشر. Diputación de Alicante-Patronato Provincial de Turismo de Alicante. 302 صفحة. رقم ISBN 84-923611-3-1
  • غونزاليس هيرنانديز ، ميغيل أنخيل (2004): القلعة في أصل مهرجان موروس وكريستيانو (1473-1804) . أليكانتي، Diputación de Alicante وAsociación de Comparsas، 201 صفحة. رقم ISBN 84-609-2145-X
  • جوريجوي، خيسوس، وكارلو بونفيجليولي. رقصات الفتح . مؤسسة الثقافة الاقتصادية، 1996.
  • مانسانيت ريبس، خوسيه لويس. "La fiesta de Moros y Cristianos as como Institute and ordenación." I Congreso Nacional de Fiestas de Moros y كريستيانوس. 1976.
  • مارتن، ديميتريو إي. بريسيت. "المهرجانات الإسبانية دي موروس وكريستيانوس. تاريخ ومعنى." غازيتا دي الأنثروبولوجيا 17 (2001).
  • مونتويا، ماتيلدا. Estudio sobre el baile de la conquista . العدد 64. افتتاحية الجامعة، 1970.
  • نيكولاس وبوتيلا وآنا ماريا. "أصول الموسيقى في مهرجانات موروس وكريستيانو دي ألكوي." ريفيستا دي فولكلور 372 (2013): 28–38.
  • بالنسيا، أنخيل غونزاليس. موروس وكريستيانوس في إسبانيا في العصور الوسطى: دراسات تاريخية أدبية . 3. سر. المجلس الأعلى للدراسات العلمية، معهد أنطونيو دي نبريا، 1945.
  • رافينس، روجر. "موروس وكريستيانو، دينيون تقليديون مذهلون في سان لوكاس دي كولان، بيورا." بوليتين دي ليما 41 (1988): 52.
  • رينيدو، كارمن مونيوز. La تمثيل Moros y Cristianos de Zújar . 1972.
  • ريبس، خوسيه لويس مانسانيت. La Fiesta de Moros y كريستيانوس دي ألكوي ومؤسساتها . العمل الثقافي ديل مونتي دي بيداد واي كاجا دي أهوروس، 1969.
  • ريكارد، روبرت. "مساهمة في دراسة احتفالات "موروس وكريستيانو" في المكسيك." جورنال دي لا سوسيتيه دي أمريكانيستس 24.1 (1932): 51-84.
  • ريكارد، روبرت. مساهمة أخرى في استوديو حفلات "موروس وكريستيانو" . 1958.
  • سانتامارينا كامبوس، بياتريس. "موروس وكريستيانوس. مهرجان المعركة في الخطاب." (2008).
  • تابوادا، خيسوس. "Moros y cristianos en tierras de Laza (أورينس)." مراجعة اللهجات والتقاليد الشعبية 11.3 (1955): 334.
  • وارمان جريج، أرتورو. لا دانزا دي موروس وكريستيانوس . أمانة التعليم العام، المكسيك 1972.