التعليم متعدد الثقافات

جادل دعاة الديمقراطية في التعليم، وعلى رأسهم جون ديوي (1859-1952)، بضرورة التعليم العام لتثقيف جميع الطلاب. آمن ديوي بالبراغماتية، أي أن الطلاب يتعلمون بشكل أفضل من خلال التطبيق العملي. كان ديوي مقتنعًا بأن الواقع هو ما يُعاش فقط، لذا يجب على الطلاب التفاعل مع بيئتهم، بما في ذلك الطلاب من مختلف الأعراق والأصول العرقية والخلفيات الاجتماعية والاقتصادية. كان من شأن حق الاقتراع العام ، إلى جانب التعليم الشامل، أن يجعل المجتمع أكثر ديمقراطية. فالناخبون المتعلمون سيفهمون السياسة والاقتصاد ويتخذون قرارات حكيمة. وبحلول ستينيات القرن العشرين، جادل دعاة التعليم العام بأن رفع مستوى تعليم الطبقة العاملة (باستخدام أدوات مثل قانون مزايا المحاربين القدامى ) سيكمل الانتقال إلى الديمقراطية التداولية . لقد طوّر الفيلسوف السياسي بنيامين ر. باربر هذا الموقف بشكلٍ وافٍ في كتابه "الديمقراطية القوية: السياسة التشاركية لعصر جديد" ، الذي نُشر عام 1984 وأُعيد نشره عام 2003. ووفقًا لباربر، فإن التعليم متعدد الثقافات في المدارس الحكومية من شأنه أن يُعزز قبول التنوع. جادلت ميرا ليفينسون بأن "التعليم متعدد الثقافات مُثقلٌ بالعديد من المفاهيم المختلفة لدرجة أنه يُصبح مُتناقضًا مع نفسه حتمًا، نظريًا وعمليًا، ولا يُمكنه تحقيق جميع الأهداف التي يُفترض به تحقيقها في آنٍ واحد" ^{[ 4 ] : ​​428.} ووفقًا لبانكس، "يتمثل أحد الأهداف الرئيسية للتعليم متعدد الثقافات في تغيير أساليب التدريس والتعلم بحيث يحصل الطلاب من كلا الجنسين ومن مختلف المجموعات الثقافية والعرقية واللغوية على فرص متساوية للتعلم في المؤسسات التعليمية" ^{[ 4 ] : ​​10.} وصفت ليفينسون الأساس المنطقي للتعليم متعدد الثقافات على النحو التالي: من خلال التعرّف على الثقافات الأخرى ينشأ التسامح، والتسامح يُعزز الاحترام، والاحترام يُؤدي إلى الانفتاح الذهني الذي يُؤدي بدوره إلى العقلانية المدنية والمساواة. ^{[ 4 ] : 431-432}

يهتم الأكاديميون من مختلف التخصصات بكيفية دمج الطعام في التعليم لتعزيز الوعي الثقافي. وقد ذكر الدكتور تشارلز ليفكو، وهو أكاديمي متخصص في أنظمة الغذاء، أن الطعام يمكن أن يكون وسيلة لتعزيز التثقيف حول الثقافات المختلفة. ويقول ليفكو: "من خلال الطعام، يمكننا فهم تاريخنا وثقافاتنا ومستقبلنا المشترك بشكل أفضل". ^{[ 7 ]} كما تحدث أستاذ إدارة الأعمال دانيال ستيركنبرغ عن استخدام الطعام لتعزيز الوعي الثقافي بين طلاب إدارة الأعمال. ^{[ 8 ]} ويعمل باحثون في مجالي الأنثروبولوجيا والاتصالات على هذا الموضوع أيضًا. ^{[ 9 ] [ 10 ]} ويمكن أن تصبح المطاعم التي تقدم أطباقًا من ثقافات مختلفة أماكنَ للتثقيف حول ثقافات أخرى. ^{[ 10 ]}

يصف جيمس بانكس، الرئيس السابق للمجلس الوطني للدراسات الاجتماعية والرابطة الأمريكية لأبحاث التعليم ، قوى التوازن قائلاً: "يجب أن يشهد تعليم المواطنة تحولاً جذرياً في القرن الحادي والعشرين نظراً لتزايد التنوع العرقي والإثني والثقافي واللغوي والديني في الدول القومية حول العالم. ينبغي أن يكون المواطنون في مجتمع ديمقراطي متنوع قادرين على الحفاظ على ارتباطهم بمجتمعاتهم الثقافية، فضلاً عن المشاركة الفعّالة في الثقافة الوطنية المشتركة. فالوحدة دون تنوع تؤدي إلى القمع الثقافي والهيمنة، والتنوع دون وحدة يؤدي إلى التفتت وتفكك الدولة القومية. لذا، ينبغي أن يتعايش التنوع والوحدة في توازن دقيق ضمن الدول القومية الديمقراطية متعددة الثقافات." كتب كامبل وبيرد: "يتطلب تخطيط المناهج الدراسية للمدارس في ظل ديمقراطية متعددة الثقافات اتخاذ بعض الخيارات القيمية. فالمدارس ليست محايدة، بل أُنشئت ومُوّلت لتعزيز الديمقراطية والمواطنة. والموقف المؤيد للديمقراطية ليس موقفًا محايدًا؛ إذ ينبغي على المعلمين مساعدة المدارس على تعزيز التنوع. وتنبع أسطورة حياد المدارس من فهم قاصر لفلسفة الوضعية. فبدلًا من الحياد، ينبغي على المدارس تخطيط وتدريس التعاون والاحترام المتبادل وكرامة الأفراد والقيم الديمقراطية ذات الصلة. وتوفر المدارس، ولا سيما المدارس المتكاملة، بيئة ثرية حيث يمكن للطلاب الالتقاء والتعلم والعمل معًا والتداول في صنع القرار. وبالإضافة إلى القيم الديمقراطية، تُعدّ استراتيجيات التداول وتدريس صنع القرار من الإجراءات الأساسية للتعليم متعدد الثقافات." ^{[ 11 ]}

بحسب ليفينسون، تُقدّم ثلاث مجموعات مفاهيم مختلفة عن "التعليم متعدد الثقافات". هذه المجموعات هي: الفلاسفة السياسيون والتربويون، والمنظرون التربويون، والممارسون التربويون. وتزعم ليفينسون أن هذه المجموعات تُقدّم أهدافًا مختلفة، بل ومتضاربة أحيانًا، للمدارس. يرى الفلاسفة أن التعليم متعدد الثقافات هو أسلوب للاستجابة للأقليات داخل المجتمع التي تُدافع عن حقوق مجموعتها أو تُطالب بمعاملة خاصة لأفرادها، ووسيلة لتنمية شعور الطفل بالاستقلالية، ووظيفة من وظائف الصالح العام. أما المنظرون التربويون فيسعون إلى إعادة هيكلة المدارس والمناهج الدراسية لتحقيق "العدالة الاجتماعية والمساواة الحقيقية". ^{[ 4 ] : ​​433} ومن خلال إعادة هيكلة المدارس بهذه الطريقة، يأمل المنظرون التربويون في إعادة هيكلة المجتمع، حيث يُصبح الطلاب الذين تلقوا تعليمًا متعدد الثقافات أعضاءً فاعلين في المشهد السياسي. أما المجموعة الثالثة والأخيرة، وهم الممارسون التربويون، فيرون أن التعليم متعدد الثقافات يُعزز ثقة الطلاب من ثقافات الأقليات بأنفسهم، ويُهيئهم للنجاح في سوق العمل العالمي. على الرغم من وجود تداخلات في هذه الأهداف، يشير ليفينسون إلى أن أحد الأهداف، الذي ذكرته جميع المجموعات الثلاث البارزة في مجال التعليم، هو "تصحيح السجل التاريخي". ^{[ 4 ] : ​​435}

وصف كينشلو وستاينبرغ الالتباس في استخدام مصطلحي " التعددية الثقافية " و"التعليم متعدد الثقافات". وقدّما تصنيفًا لطرق استخدام هذين المصطلحين. وحذّر المؤلفان قرّاءهما من أنهما يدعوان صراحةً إلى موقف نقدي تجاه التعددية الثقافية، وأن على القرّاء مراعاة ذلك عند النظر في تصنيفهما. وقسّم كينشلو وستاينبرغ التعددية الثقافية إلى خمس فئات: التعددية الثقافية المحافظة، والتعددية الثقافية الليبرالية، والتعددية الثقافية التعددية، والتعددية الثقافية اليسارية الجوهرية، والتعددية الثقافية النقدية. وتستند هذه الفئات في تسميتها إلى معتقدات أكبر مدرستين فكريتين سياسيتين (الليبرالية والمحافظة) في المجتمع الأمريكي، وهي تعكس مبادئ كلٍّ منهما. وبحسب ليفينسون، تنظر التعددية الثقافية المحافظة والليبرالية والتعددية الثقافية إلى التعليم متعدد الثقافات كإضافة إلى المناهج الدراسية القائمة، بينما تسعى التعددية الثقافية اليسارية الجوهرية والتعددية الثقافية النقدية إلى إعادة هيكلة التعليم، وبالتالي المجتمع. ^{[ 12 ]}

تسعى أيديولوجية المساواة الديمقراطية لأيدن كينكيد، كما قدمها لاباري، إلى تمكين الطلاب من الشعور بالانتماء إلى الفصل الدراسي، وتعليمهم المساواة في المعاملة، ودعم التعددية الثقافية، وخيارات المناهج غير الأكاديمية، والتعلم التعاوني . ^{[ 13 ] : 45} وتدعم هذه الأيديولوجية التعليم متعدد الثقافات لأنه "في الساحة السياسية الديمقراطية، نُعتبر جميعًا متساوين (وفقًا لمبدأ صوت واحد لكل شخص)، ولكن هذه المساواة السياسية قد تُقوَّض إذا تفاقم التفاوت الاجتماعي بين المواطنين". ^{[ 13 ] : 42} ومن خلال إشراك الطلاب في ثقافات وقدرات وأعراق مختلفة، يصبحون أكثر دراية بالأشخاص المختلفين عنهم، مما يُسهم في تعزيز قبولهم في المجتمع. وبتقديم مجموعة متنوعة من الثقافات، سيشعر الطلاب بأن لهم صوتًا ومكانًا في المدرسة. ^{[ 13 ]}

لطالما أبدى أمناء المكتبات التزامًا راسخًا بالأدب متعدد الثقافات. ^{[ 21 ]} وتُعدّ طاولة تبادل المعلومات العرقية ومتعددة الثقافات (EMIERT) التابعة لجمعية المكتبات الأمريكية مصدرًا للمعلومات حول المجموعات والخدمات والبرامج العرقية ومتعددة اللغات الموصى بها، بما في ذلك تلك المتعلقة بالمهاجرين. ^{[ 22 ]} ويدرس أمناء المكتبات الأدب المتنوع استعدادًا لممارسة مهنة المكتبات. ^{[ 23 ]} ومن أبرز الجوائز التي يحصل عليها أمناء المكتبات وجمعيات المكتبات ما يلي:

• جوائز أدب الشباب الأمريكيين الأصليين - جمعية المكتبات الأمريكية الأصلية
• جائزة كوريتا سكوت كينغ
• جائزة بورا بيلبري - جمعية خدمات المكتبات للأطفال
• جائزة سيدني تايلور للكتاب - رابطة المكتبات اليهودية

رغم أن المعلمين قد يسعون جاهدين لتدريس أفكار التعددية الثقافية، إلا أن تحقيق تجربة تعليمية متعددة الثقافات يتطلب التزامًا على مستوى المدرسة أو المنطقة التعليمية. وفي سياق وضع خطة شاملة للتعليم متعدد الثقافات على مستوى المدرسة أو المنطقة التعليمية، يقدم الدكتور ستيفن إل. باين، المشرف العام على مدارس ولاية فرجينيا الغربية، الاقتراحات التالية:

• إشراك أصحاب المصلحة في عملية صنع القرار.
• قم بدراسة مناخ المدرسة وثقافتها والأدوار التي يلعبها كل من الطلاب والموظفين.
• اجمع معلومات حول ما يتم القيام به حاليًا لتعزيز التعليم متعدد الثقافات.
• قم بتنظيم أنشطة على مستوى المدرسة على مدار العام تدعم المواضيع متعددة الثقافات.
• ركز على نتائج الطلاب والمعلمين التي تتضمن معرفة التنوع والاحترام والتعاون والتواصل. أشرك المجتمع في هذه الخطة. ^{[ 24 ]}

يصف فولينوايدر إحدى الطرق المثيرة للجدل: التدريس وفقًا لأنماط التعلم "المتميزة ثقافيًا" . فبينما أظهرت الدراسات أنه "كلما طالت مدة بقاء هؤلاء الطلاب الملونين في المدرسة، كلما تراجع تحصيلهم الدراسي مقارنةً بالطلاب البيض في المدارس العادية"، ^{[ 5 ] : 3،} لا يزال الجدل قائمًا حول ما إذا كانت أنماط التعلم متميزة ثقافيًا بالفعل، وما إذا كان تطبيق استراتيجيات تدريس مختلفة مع مجموعات عرقية أو إثنية مختلفة سيساعد هذه المجموعات أم سيزيد من عزلتها. ^{[ 25 ]}

لكل طالب أسلوب تعلم مختلف، لذا فإن دمج أساليب التعليم متعدد الثقافات في الفصل الدراسي قد يُتيح لجميع الطلاب تحقيق نجاح أكبر. "يجب أن يُمكّن التعليم متعدد الثقافات الطلاب من النجاح اقتصاديًا في عالم متعدد الثقافات من خلال تعليمهم كيفية التأقلم مع بيئة عمل متنوعة وامتلاك مهارات الاندماج في الاقتصاد العالمي". ^{[ 4 ] : ​​435} ينبغي على المعلمين مواءمة المنهج الدراسي مع المجموعات التي يتم تدريسها، بدلاً من التركيز عليها. كل طفل قادر على التعلم، لذا تقع على عاتق المعلم مسؤولية عدم "تصنيفهم"، بل تخصيص المنهج الدراسي ليناسب كل طالب. "يحتاج المعلمون إلى افتراض أن الطلاب قادرون على تعلم مواد معقدة وأداء مهامهم بمستوى عالٍ من المهارة. لكل طالب أسلوب تعلم شخصي فريد يكتشفه المعلمون ويبنون عليه أثناء التدريس". ^{[ 5 ] : 50}

من الاعتبارات المهمة الأخرى عند تطبيق التعليم متعدد الثقافات في الفصول الدراسية، مدى عمق دمج الأفكار والمنظورات متعددة الثقافات في المنهج الدراسي. توجد أربعة مناهج أو مستويات مختلفة لدمج هذه الأفكار والمنظورات في المناهج الدراسية، وهي:

1. نهج المساهمات - المعروف أيضًا بنهج "الأبطال والأعياد"؛ وهو الأسهل تطبيقًا والأقل تأثيرًا على المناهج الدراسية الحالية. ومع ذلك، فإنه يعاني من قيود كبيرة في تحقيق أهداف التعليم متعدد الثقافات، لأنه "لا يتيح للطلاب فرصة إدراك الدور المحوري للجماعات العرقية في المجتمع الأمريكي. بل يُنظر إلى الأفراد والاحتفالات على أنها إضافة أو ملحق لا يكاد يكون له أهمية تُذكر بالنسبة للمواد الدراسية الأساسية". ^{[ 26 ]}

• النهج الإثني الإضافي – يُعد هذا النهج أكثر تعقيدًا من نهج المساهمات، ولكنه لا يتطلب إعادة هيكلة جذرية للمناهج الدراسية. ورغم أن هذا النهج غالبًا ما يُمثل خطوة أولى نحو مناهج دراسية أكثر تعددًا ثقافيًا، إلا أنه لا يزال يُقدم الموضوع من منظور سائد. "يتم إدراج أفراد أو جماعات من الفئات المهمشة في المجتمع في المناهج الدراسية، ومع ذلك، لا يتم بالضرورة التطرق إلى أوجه عدم المساواة العرقية والثقافية أو الاضطهاد". ^{[ 26 ]}
• النهج التحويلي – يتطلب هذا النهج مناقشة الموضوع من زوايا متعددة. "يتطلب تحولاً جذرياً في المنهج الدراسي، وفي بعض الحالات، جهداً واعياً من جانب المعلم لتفكيك ما تم تلقينه إياه من أفكار ومعتقدات وتدريس". ^{[ 26 ]} ويمكن فهم هذا أيضاً على أنه " تحرير المنهج الدراسي من هيمنة الفكر السائد " . ^{[ 27 ]}
• نهج صنع القرار والعمل الاجتماعي – يشمل هذا النهج جميع عناصر النهج التحويلي، مع حث الطلاب على العمل لإحداث تغيير اجتماعي. والهدف هو توعية الطلاب بالظلم في الماضي والحاضر، بالإضافة إلى تزويدهم بالمهارات اللازمة وتمكينهم ليكونوا عوامل تغيير. ^{[ 26 ]}

يقدم أندرو ميلر، في معرض بحثه عن استراتيجيات عملية لتطبيق التعليم متعدد الثقافات، ما يلي:

• تعرّف على طلابك. ابنِ علاقات معهم وتعرّف على خلفياتهم وثقافاتهم.
• استخدم الفن كنقطة انطلاق في مناقشات القضايا الثقافية والعرقية.
• اطلب من الطلاب إنشاء قواميس جماعية للعامية الصفية.
• ابحث عن أماكن في منهجك الدراسي الحالي لإدراج دروس وأفكار ومواد متعددة الثقافات (وهي عملية مستمرة، وليست مجرد احتفال بشهر التاريخ الأسود أو مجرد إشارة جانبية صغيرة).
• اسمحوا بالجدل. ادعموا النقاشات المحترمة حول العرق والثقافة والاختلافات الأخرى.
• ابحث عن حلفاء. ^{[ 28 ]}

يُعدّ فحص مواد الدروس بحثًا عن أي تحيّز قد يُنَفِّر الطلاب جزءًا أساسيًا آخر من التدريس متعدد الثقافات. ويحذر تحالف المدارس الآمنة من استخدام مواد دراسية "تتجاهل تاريخ وإسهامات وحياة مجموعة ما، أو تُهينها باستخدام لغة متعالية أو مُنعزلة، أو تُصوِّرها في أدوار نمطية تُقلِّل من نطاق اهتماماتها وسماتها وقدراتها". ^{[ 29 ]}

يُقدَّم التعليم متعدد الثقافات في سن مبكرة لتمكين الطلاب من بناء منظور عالمي. ^{[ 30 ]} تُمكّن ممارسات القراءة النقدية الطلاب من بناء علاقة صادقة مع العالم مع إدراك وجهات النظر والأيديولوجيات المتعددة. ^{[ 30 ]} يستطيع المعلمون استخدام ممارسات القراءة النقدية لطرح أسئلة تحفز الطلاب على التحليل والتساؤل والتأمل فيما يقرؤونه. تُفيد القراءة النقدية المعلمين في تجاوز مجرد الوعي والاحترام والاعتراف العام بأن للمجموعات المختلفة قيمًا مختلفة أو تُعبّر عن قيم متشابهة بطرق مختلفة. وفيما يلي ثلاثة مناهج مختلفة للقراءة النقدية:

• فحص النصوص بحثًا عن الصوت والمنظور
• استخدام النصوص كوسيلة لدراسة القضايا الاجتماعية الأوسع
• استخدام حياة الطلاب وتجاربهم كنص ودمج ممارسات محو الأمية ^{[ 30 ]}

يُعدّ اختيار الأدب أمرًا بالغ الأهمية. يجب اختيار الكتب بعناية فائقة، مع مراعاة كيفية تمثيلها للثقافة التي تتناولها، والتأكد من تجنّبها للصور النمطية والتمييز العنصري أو الثقافي. ^{[ 31 ]} أدرج الكتب التي:

• استكشف الاختلافات بدلاً من إخفائها.
• إثراء فهم التاريخ والحياة وإعطاء صوت لأولئك الذين تم إسكاتهم أو تهميشهم تقليدياً.
• بيّن كيف يمكن للناس البدء في اتخاذ إجراءات بشأن القضايا الاجتماعية.
• استكشف أنظمة المعاني السائدة التي تعمل في مجتمعنا لتصنيف الأفراد والجماعات على أنهم "آخرون".
• لا تقدم نهايات "سعيدة إلى الأبد" للمشاكل الاجتماعية المعقدة، ^{[ 30 ]}

بعد قراءة هذه الكتب، يمكن إجراء حوار يُتيح الفهم ويُسهّل الربط بينها وبين الحياة اليومية. وفي هذا النقاش، يُمكن استكشاف أوجه التشابه العالمية وتقدير الاختلافات بطريقة تُمكّن الطلاب من إقامة روابط تتجاوز الثقافات والقارات المختلفة. ومهما بدت هذه الروابط بدائية، فإنها تُشكّل نقطة انطلاق لأسلوب تفكير جديد. ^{[ 30 ]}

إن التركيز على الأقليات قد يؤثر على مستقبلهم التعليمي. برنامج فريق كاماروتا، المُصمم لطلاب المرحلة الثانوية من أصول لاتينية من ذوي الوضع الاجتماعي والاقتصادي المتدني والمُعرّضين لخطر التسرب من المدرسة، يهدف إلى مساعدتهم على تحسين نتائج الاختبارات واستكمال المقررات الدراسية. أفاد الطلاب أن حالتهم تغيرت من عدم الاكتراث بالدراسة إلى الشعور بالتمكين، مما زاد من دافعيتهم للحصول على درجات أفضل، وإكمال دراستهم، وتعزيز ثقتهم بأنفسهم. ووفقًا لتقييمات الطلاب، أفاد 93% منهم أن المنهج الدراسي شجعهم على مواصلة التعليم العالي. وكان معدل التحاق الطلاب بالجامعات أعلى من المتوسط ​​الوطني للطلاب من أصول لاتينية. عندما تُركز المدارس على أوجه عدم المساواة، يُمكنها أن تُهيئ بيئة إيجابية وآمنة لطلاب الأقليات، حيث يشعرون بالتمكين لمواصلة تعليمهم وتأكيد أهميتهم. ^{[ 32 ]}

يمكن أن يؤثر التعليم متعدد الثقافات على نظرة الطالب لذاته. في إحدى الدراسات، شعر ستة طلاب بنمو وعيهم الذاتي متعدد الثقافات وشعروا بالدعم بعد حضورهم دورة تعليمية متعددة الثقافات تهدف إلى معرفة ما إذا كان وعيهم الذاتي قد تغير. وأفادوا بتحسن كفاءتهم الثقافية. ^{[ 33 ]}

لا توفر بعض مناهج الكليات للمعلمين طرقًا متسقة لتحديد مبادئ التعليم متعدد الثقافات أو إعدادهم لتعليم متعدد الثقافات حقيقي. من المهم أن يكون المعلمون على دراية تامة بالتعليم متعدد الثقافات وأن يظلوا منفتحين على التعلم المستمر. ^{[ 34 ]}

يزعم فولينوايدر أن الأنشطة التي تحتفي بطعام أو موسيقى ثقافة معينة لا تتناول القيم والأفكار الكامنة وراء هذه العادات. ^{[ 37 ]} ويزعم ليفينسون أن مثل هذه الممارسات قد تؤدي إلى "التقليل من شأن الاختلافات الحقيقية؛ إذ ينتهي الأمر بالمعلمين إلى تدريس أو التركيز على اختلافات سطحية للوصول إلى أوجه التشابه الأساسية". ^{[ 4 ] : ​​443} كما يناقش فولينوايدر التحديات التي قد تنشأ عند تفاعل معلمي الأغلبية مع طلاب الأقليات: يجب أن يكون التمييز بين " الثقافة الراقية " و"الثقافة المحلية" واضحًا، وإلا فقد يسحب أعضاء هيئة التدريس والموظفون سلطتهم المناسبة لتقييم سلوك الطلاب وأعمالهم وتأديبهم عن طريق الخطأ. ^{[ 37 ]} وبدون فهم واضح للثقافة، قد ينسب المعلمون بسهولة السلوك الضار أو السلوك دون المستوى المطلوب إلى الخلفية الثقافية لطالب الأقلية ^{[ 37 ]} أو يسيئون تفسير العلامات التي تدل على حاجة الطالب إلى تدخل. وكلا الأمرين سيؤدي إلى عدم حصول الطالب على التعليم المناسب.

يُزعم أن التعليم متعدد الثقافات يتجاهل "مسؤولية طلاب الأقليات عن أدائهم الأكاديمي". ^{[ 38 ]} ويشير نقد آخر إلى أن "نظريات وبرامج التعليم متعدد الثقافات نادراً ما تستند إلى دراسة فعلية لثقافات ولغات الأقليات". ويذكر نقد ثالث أن "قصور حل التعليم متعدد الثقافات يكمن في عدم قدرته على التمييز بين مجموعات الأقليات القادرة على تجاوز الحدود الثقافية واللغوية والتعلم بنجاح رغم وجود عوائق ثقافية أولية". ^{[ 39 ]}

يزعم ليفينسون أن مبادئ التعليم متعدد الثقافات قد تتعارض بشكل مباشر مع هدف التعليم في الثقافة السائدة، وأن بعض هذه المبادئ تتعارض فيما بينها. ^{[ 4 ]} ويتضح هذا عند النظر في ما إذا كان ينبغي أن يكون التعليم متعدد الثقافات شاملاً أم حصرياً. يجادل ليفينسون بأن الحفاظ على ثقافات الأقليات يتطلب تدريس تلك الثقافة فقط (واستبعاد الثقافات الأخرى). ^{[ 4 ]} كما يجد ليفينسون تعارضاً بين الحفاظ على الأقليات والعدالة الاجتماعية/المساواة. ^{[ 4 ]} فبعض الثقافات تسمح بمعاملة النساء بطرق مرفوضة في ثقافات أخرى. وقد يُنظر إلى المساعدة في الحفاظ على مثل هذه الثقافة على أنها مرفوضة أيضاً. ^{[ 4 ]}

بل إن ليفينسون توصي بفصل المدارس حسب الثقافة لضمان حصول الطلاب على تعليم "متوافق ثقافيًا". وتجادل بأن الفصل المتجانس يُسهّل تنظيم المناهج الدراسية والممارسات الأخرى لتناسب ثقافة معينة، مما يُساعد الطلاب على النجاح ضمن تلك الثقافة. وتُقرّ ليفينسون بأن هذا الفصل يرفض التعددية الثقافية.

يتمثل أحد التحديات الأخرى التي تواجه التعليم متعدد الثقافات في أن كمية المحتوى في أي مدرسة ترتبط عادةً بتكوينها العرقي. فكما يذكر أغيرداغ وزملاؤه ^{[ 40 ]} ، يميل المعلمون إلى إدراج محتوى متعدد الثقافات بشكل أكبر في المدارس التي تضم نسبة أعلى من طلاب الأقليات. وبدلاً من ذلك، يدعو أغيرداغ إلى منهج دراسي موحد بغض النظر عن التركيبة السكانية للمدرسة، ولا سيما لضمان حصول طلاب الثقافة السائدة على قدر كافٍ من التعرض للثقافات الأخرى.

اقترح بانكس في عام 2005 أن ثقافة المعلمين يجب أن تتبنى مبادئ محددة إذا أرادت التعليم متعدد الثقافات أن ينجح:

• يجب أن تدعم المعتقدات الشخصية للمعلمين التعليم متعدد الثقافات.
• يجب أن يدرك المعلمون أن المنهج الكامن، بالإضافة إلى المنهج الرسمي، يعزز معايير قد لا يتم التعبير عنها صراحة ولكنها مفهومة ومتوقعة.
• يجب على المعلمين تعليم الطلاب أن يكونوا مواطنين عالميين ، الأمر الذي يتطلب من المعلمين احتضان الثقافات الأخرى.

يزعم فولينوايدر أن المعلمين قد يخشون طرح قضايا في إطار التعليم متعدد الثقافات، لأنه على الرغم من أن هذه القضايا قد تكون فعّالة، إلا أنها قد تكون ضارة أيضاً. فعلى سبيل المثال، قد تُعزز دراسة التاريخ عبر الأعراق/المجموعات الإثنية التفاهم بين المجموعات، ولكنها قد تُؤدي أيضاً إلى خلق بيئة معادية للطلاب. ^{[ 37 ]}