قانون الأحوال الشخصية للمسلمين

في ظل شركة الهند الشرقية، كان يُطبَّق القانون الإسلامي إلا إذا ترك المسلمون النزاعات ليتم الفصل فيها وفقًا للنصوص الهندوسية المقدسة ( شاسترا) . ^{[ 4 ]} وقد نصت اللائحة رقم 11 لسنة 1772، بموجب المادة 27، على ما يلي:

"في جميع الدعاوى المتعلقة بالميراث والخلافة والزواج والطائفة وغيرها من العادات أو المؤسسات الدينية، يجب الالتزام بقوانين القرآن فيما يتعلق بالمسلمين وقوانين الشاسترات فيما يتعلق بالهندوس (الجنتوس) بشكل دائم."

في عام 1822، اعترف المجلس الخاص بحق المسلمين الشيعة في قانونهم الخاص.

أصدرت الحكومة البريطانية في الهند قانون تطبيق الشريعة الإسلامية عام 1937، والذي يُطبّق في الهند في مسائل الزواج والطلاق والميراث بين المسلمين. ^{[ 1 ] [ 5 ]}

كان من المفترض أن يُظهر استقلال الهند عن بريطانيا تحولاً جذرياً في حياة الهنود اليومية. ففي ظل الحكم البريطاني، كان المجتمع الهندي يُعرَّف بالروابط الاجتماعية والطبقية والهوية الدينية، مع إهمالٍ واضحٍ للمواطنة والفرد. ^{[ 6 ]} وكانت علاقة الهندي بالسياسة والقانون محكومةً بهذه المعايير الاجتماعية؛ وقد صدر دستور الحقوق الأساسية بهدف تغيير هذا المفهوم الذي كان يُقيِّد الفرد بناءً على طبقته أو دينه أو وضعه الاقتصادي، وما إلى ذلك. إلا أن المعايير الجديدة التي نص عليها الدستور لم تُطبَّق في المجتمع، حتى بعد مرور ست سنوات على إقراره. ولا تزال جوانب النوع الاجتماعي والطبقة والدين تُحدِّد النفوذ السياسي والوصول إلى الموارد. ^{[ 6 ]}

سنّت الحكومة البريطانية قانون تطبيق الشريعة في الهند عام ١٩٣٧، وبعد استقلال الهند عن بريطانيا، استمر العمل بقانون الشريعة في المجتمع الهندي. ^{[ ٧ ]} كان القانون في الأصل سياسةً حكوميةً بريطانية، لكن بعد الاستقلال، اكتسب أهميةً بالغةً في الهوية الدينية للمسلمين. وقد أثار هذا الجانب الأساسي من الدين جدلاً واسعاً في أوساط المجتمعات المسلمة والمنظمات السياسية الهندوسية. أقرّ البرلمان الهندي قوانين الأحوال الشخصية الهندوسية، والتي تشمل قانون الزواج الهندوسي (١٩٥٥)، وقانون الميراث الهندوسي (١٩٥٦)، وقانون الأقلية الهندوسية والوصاية (١٩٥٦)، وقانون التبني والنفقة الهندوسي (١٩٥٦). واعتُبر أتباع السيخية والجاينية والبوذية من الهندوس الخاضعين لأحكام هذه القوانين.

تُشير النقاشات الأخيرة المتعلقة بقانون الأحوال الشخصية الإسلامي إلى تأييد إلغاء النظام القانوني الحالي لعدة أسباب. ويُقال إن النظام الحالي للقانون يُمارس التمييز ضد المرأة بثلاث طرق رئيسية: أولها، السماح للرجل المسلم بالزواج من أربع زوجات في آن واحد، ^{[ 8 ]} ثانيها، إمكانية تطليق زوجته دون اللجوء إلى أي إجراءات قانونية، وثالثها، عدم وجوب تقديمه النفقة لزوجته السابقة بعد ثلاثة أشهر من الطلاق، بينما يُلزم رجال الديانات الأخرى بالإنفاق على زوجاتهم السابقات مدى الحياة. ^{[ 9 ]}

ترتبط قضية شاه بانو عام ١٩٧٨ بهذه الأحكام التمييزية. تزوجت امرأة تُدعى شاه بانو من رجل يُدعى محمد أحمد خان. أنجب خان عدة أطفال من زوجة ثانية، وأُجبرت شاه بانو على مغادرة المنزل. في البداية، طلبت نفقة شهرية قدرها ٥٠٠ روبية، لكنها لم تحصل إلا على ٢٠٠ روبية فقط بموجب اتفاقية الانفصال. ^{[ ٩ ]} لم يُقدم لها أي نفقة، فقررت اللجوء إلى محامٍ. حدد خان بوضوح غاية الطلاق، إذ قرر مقدار النفقة التي سيمنحها لشاه بانو، وتوقيت منحها، وكيفية ذلك. وبقرارها اللجوء إلى القضاء، تُظهر بانو سعيها وراء مصالح أخرى، والصراع المتعلق بالحياة الأسرية للمسلمين.

• يحصل الابن على ضعف حصة الابنة أينما ورثا معًا. ^{[ 14 ]}
• تحصل الزوجة على ثُمن التركة إذا كان لديها أبناء، وعلى ربعها إذا لم يكن لديها أبناء. وفي حال كان للزوج أكثر من زوجة، يُقسّم الثُمن بالتساوي بينهن. ويحصل الزوج على ربع تركة زوجته المتوفاة إذا كان لديها أبناء، وعلى نصفها إذا لم يكن لديها أبناء. ^{[ 15 ]}
• إذا كان للوالد أكثر من ابنة، يُقسّم ثلثا التركة بالتساوي بين البنات. أما إذا كان للوالد ابنة واحدة فقط، فترث نصف التركة.
• تحصل الأم على سدس ممتلكات طفلها المتوفى إذا كان لديه أحفاد، وثلث الممتلكات إذا لم يكن لديه أحفاد.
• يحصل الآباء والأطفال والزوج والزوجة في جميع الحالات على حصص، بغض النظر عن عدد أو درجة الورثة الآخرين.

المهر هو إجمالي المال أو الممتلكات التي يُلزم الزوج بدفعها لزوجته عند عقد الزواج ( النكاح ). وينقسم المهر إلى نوعين: المهر الفوريالذي يُدفع للزوجة بعد الزواج مباشرة، والمهر المؤجل الذي يُدفع للزوجة عند انتهاء الزواج، إما بوفاة الزوج أو بالطلاق. ^{[ 14 ]}

لا يجوز للمسلم أن يهب إلا ثلث ممتلكاته الإجمالية عن طريق الوصية (الوصية) . ^{[ 14 ]}

يمكن تقديم أي نوع من الممتلكات كهدية. ^{[ 14 ]}